淺析我國古代法制史中的“禮”的思想

1、淺析我國古代法制史中的“禮的思想淺析我國古代法制史中的禮的思想一、中國古代禮的觀念我國自古就有禮儀之邦的美稱，我國古代的法律的根本思想就是禮法結(jié)合。充分認識禮在我國古代法制史中的地位和作用，是研究我國古代法制史的必要條件。法律的出現(xiàn)是國家政權(quán)的出現(xiàn)后為了維護統(tǒng)治階級利益而存在的，我國的法制史也就同早期夏、商政權(quán)的建立而開始。春秋戰(zhàn)國時期，隨著新的階級的產(chǎn)生和封建制度的逐步形成，出現(xiàn)了我國歷史上著名思想繁榮時期百家爭鳴。我國古代的法律制度也隨著各種思想的交鋒而逐漸地形成獨特的體系。到了漢武帝承受董仲舒提出的罷黜百家、獨尊儒術(shù)本文由論文聯(lián)盟搜集整理以后，開始正式形成了我國古代禮法結(jié)合的法律指導(dǎo)思想

2、。本文將選取我國古代幾個有代表性的流派分析禮的觀念。一孔子的禮孔子思想中的核心就是仁和禮，禮在孔子思想中的重要性不言而喻。?論語?只有20章1萬多字，但其中談到禮就有74次。孔子的禮指的是周禮，他認為禮作為標準社會活動和人民行為的根本制度早已存在并將一直存在下去。為實現(xiàn)國家的穩(wěn)定、社會的安定和人們的和諧共處，復(fù)禮是解決問題的根本方式?？鬃拥膹?fù)禮就是要恢復(fù)和維護西周的宗法制度，即所有人都要根據(jù)嫡庶、親疏、長幼等關(guān)系，確定貴賤、上下大小等的等級區(qū)別，以形成各種名分，然后按照名分，確定倫理標準和行為準那么，然后以其制定有關(guān)社會政治的禮法制度。所有人都要遵守這樣的禮法制度，各守其位，履行相應(yīng)的責任和義

3、務(wù)。二管子的禮與法?管子?也是我國古代思想史上重要的典籍，?管子?一書中，關(guān)于禮、法的闡述很多，對后世的影響也很深遠。?管子?的禮主要指的是禮節(jié)、禮儀和禮制，認為要以內(nèi)在的道德觀念引導(dǎo)人民遵守禮的標準，用禮來節(jié)制人的感情和行為，用禮維護社會秩序、處理出現(xiàn)的問題。?管子?的法那么是懲惡揚善、限制君主權(quán)利、標準民眾衛(wèi)星的思想，這種思想后來開展成了韓非子的法家思想，也是我國古代法制史的重要指導(dǎo)思想。三荀子的禮法思想荀子在繼承和開展了孔子禮的思想的根底上，又對法家思想加以拓展和修正，形成了隆禮重法的儒法合流的思想，成為我國古代封建治國思想的重要思想來源。荀子是以性惡論為理論出發(fā)點的，認為只有通過禮的約

4、束和法的制裁，才能使人為善。法者，治之端也。荀子與孔子不同的是，他認識到了道德并不能解決一切問題，必須通過對犯罪者加以重罰才能穩(wěn)定社會和民心。與法家實行嚴刑峻法不同，荀子主張慎刑，對可以教化的就不要殺掉，而首惡必株。二、禮在中國法制史中的地位和影響禮最早起源于原始社會的祭祀活動，延伸到群體和宗族之間，逐漸形成了一定的習(xí)慣、風(fēng)俗、禮儀、禮制。可以說，禮與法從來都就不是對立的，兩者從本質(zhì)上而言就是為了維護國家和社會的穩(wěn)定，使人們的行為遵循一定的秩序，保持行動的標準。雖然側(cè)重不同，但也有重合的部分。一禮在中國古代封建社會中的統(tǒng)治地位禮在中國古代法制史中是占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位的，尤其是漢代獨尊儒術(shù)以后。

5、統(tǒng)治者選擇儒家思想作為社會的統(tǒng)治思想的根本出發(fā)點就是著眼于儒家思想中禮的觀念，禮的思想要求所有人按照等級尊卑各處其位、各行其是、標準自己的行為并履行應(yīng)盡的義務(wù)，這種思想便于統(tǒng)治者約束和管理人民，限制了被統(tǒng)治階級的對抗，在某種程度上甚至緩解了被統(tǒng)治階級的不滿。百善孝為先，我們以中華民族傳統(tǒng)美德中最重要的孝為例。孝的理念是禮制的重要組成部分，漢代以孝治國，就是將這種理念開展為一種統(tǒng)治人民的思想工具。君主可以用孝治理國家，臣民可以用孝治家修身，于是，孝就逐漸開始被與忠君聯(lián)絡(luò)了起來，最終升華為忠是孝的開展和擴大，要像孝敬父母一樣忠于君主，實現(xiàn)了統(tǒng)治階級的思想統(tǒng)治目的。二禮對封建統(tǒng)治者的影響禮在被統(tǒng)治者

6、確定為統(tǒng)治思想以后，完美地將封建道德標準與封建法律聯(lián)絡(luò)起來了，這也就不難看出為什么中國歷代封建王朝始終是以禮的理論治國，不難看出為什么儒家思想具有古代思想潮流的主流地位。1、禮與法禮不是法律，但在我國古代封建社會，禮重于法。從某種程度上講，在我國古代法制史上，禮包括了全部的道德和部分的法。當違犯禮數(shù)僅應(yīng)該受到言論譴責時，禮相當于道德，而當違犯禮數(shù)被規(guī)定強迫懲罰的時，禮就是法。不守法的行為只是違法行為，但不守禮的行為是不順應(yīng)天意的行為，因此，我國的古代法制制度自漢以后，大體都是禮主法輔、禮法結(jié)合的制度。2、禮法結(jié)合的我國古代法制思想禮是順乎天意的標準，但法是統(tǒng)治者意志的表現(xiàn)。因此，我國古代治國必

7、須首先以禮教化，以德服人，教化不起作用時才使用法律，法律從實際操作上變成了保證禮的約束的懲罰手段。我們可以看到，自漢代以后，成為統(tǒng)治思想的儒家思想已經(jīng)融進了禮法結(jié)合的理念，成為歷代統(tǒng)治者約束人民的思想工具。三禮對中國古代法制的影響禮與法的結(jié)合，使禮正式走進了我國古代的法律制度當中。三綱五常的第一句就是君為臣綱，這是對孔子的禮的延伸和拓展，經(jīng)統(tǒng)治者洗牌后的禮成了整個封建社會的統(tǒng)治思想。三、中國古代禮法結(jié)合的思想對當代的影響禮與法都是用于約束社會行為，它們可以并存并互相補充，我國古代法制制度的理論證明這一點。而這種禮法結(jié)合的思想，也成為中國法系的一大特色。中華民族的禮治精神即使在現(xiàn)代社會，仍然深深地影響著人民的日常行為標準。禮的觀念可以作為現(xiàn)代法律的道德補充，其中的精華部分也仍然是社會主義精神文明的重要內(nèi)容。我們在重視法治化開展的同時，絕不能遺棄對我們民族的千年開展起到促進作用的，至今仍然具有影響力和現(xiàn)實意義的禮治思想的部分。法治的落實不在于用法條來取代固有的文化傳統(tǒng)，而是要把人們對法、法律和法治的恒久的信念融入到人們的血液中去，融入到代代相傳的文化傳統(tǒng)中去。重視道德對