2022-2023學(xué)年湖南省九校高三上學(xué)期入學(xué)摸底聯(lián)考語文試題

1、試卷第 =page 1 1頁，共 =sectionpages 3 3頁湖南省九校2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期入學(xué)摸底聯(lián)考語文試題學(xué)校:_姓名：_班級(jí)：_考號(hào)：_一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：政治的本質(zhì)，說到底就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系（這里的“人際關(guān)系”的概念是廣義的，既指個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，也指集團(tuán)與集團(tuán)之間的關(guān)系）。人是社會(huì)性的存在，而不是孤立的存在。人與人之間既需相互依靠，又有利害沖突。協(xié)調(diào)諸如此類的問題，便是政治的任務(wù)。既然中國文化不相信神而只相信人，那么在中國文化中頭等重要的大事，便自然是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，而不是天人之際的人神關(guān)系了。這就是為什

2、么中國文化更重視政治的原因，也就是為什么中國產(chǎn)生并盛行儒家思想的原因。中國文化這種重視政治、薄于宗教的特征，當(dāng)然會(huì)給中國文學(xué)以很大影響。在中國文學(xué)的各種體裁中，詩歌是最早被要求與政治發(fā)生密切關(guān)系的文體。根據(jù)傳統(tǒng)的文學(xué)觀點(diǎn)，詩歌雖然就其本質(zhì)而言是抒發(fā)個(gè)人感情的，但因?yàn)閭€(gè)人是生活于群體之中的，而政治的作用也無非就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，因而詩歌與政治自然而然地就發(fā)生了密切的關(guān)系。毛詩大序之所以一下子從詩歌的抒情功用談到政治功用，便是因?yàn)樽髡叩囊庾R(shí)深處存在著上述思路之故。類似中國詩歌與政治的這種密切關(guān)系，在其他詩歌傳統(tǒng)中是非常罕見的，可以說是中國詩歌的基本特征之一；正如松浦友久指出的：“在比較詩學(xué)

3、上，一般認(rèn)為，詩與政治的課題引起人們的關(guān)注始于近代。但在中國詩史上，這卻是自古以來詩學(xué)上最為關(guān)切的問題之一。并且其中表現(xiàn)的詩與政治的關(guān)聯(lián)，綜合包括理念與實(shí)踐兩個(gè)層次，而其傳統(tǒng)又一直延續(xù)到今天這都是無與類比的特殊情況。”（摘編自邵毅平詩歌；智慧的水珠）材料二：唐代詩歌與政治的關(guān)系，體現(xiàn)出某種帶規(guī)律性的表征。中國詩史上的一些高潮期，也莫不有它獨(dú)特的政治背景。戰(zhàn)國時(shí)，楚面臨強(qiáng)秦的威脅，進(jìn)步愛國力量與腐朽賣國勢力的斗爭，推動(dòng)屈原的創(chuàng)作，而屈原所經(jīng)歷的高層政治體驗(yàn)，則賦予他崇高的歷史使命感和獻(xiàn)身精神。建安時(shí)期，曹操政治集團(tuán)以其進(jìn)步的政治路線和“唯才是舉”的用人方式，把因黨錮之禍被壓抑冷落的士人，重新推向

4、政治舞臺(tái)，激起強(qiáng)烈的功業(yè)思想和英雄意識(shí)?！把藕每犊钡慕ò苍姼瑁堑昧τ谶@種正面推動(dòng)。繼唐詩而起的宋詩，發(fā)展到北宋中葉，又出現(xiàn)一個(gè)繁榮的局面。而其時(shí)從仁宗朝慶歷新政，一直到神宗朝王安石變法前后，王朝內(nèi)部政治斗爭的焦點(diǎn)，是要克服“累世因循末俗之弊”，挽救長期和平發(fā)展中潛伏的危機(jī)。詩歌界歐、王、蘇、黃等大家，都是在一連串起伏動(dòng)蕩的政治變革中卷入得很深的人物?？疾煸姼韪叱眮碜哉蔚耐苿?dòng)力，有助于進(jìn)一步探索文學(xué)繁榮發(fā)展所需的社會(huì)條件。作為中國封建時(shí)代正統(tǒng)文學(xué)樣式的詩歌，它注定要與封建政治發(fā)生密切聯(lián)系。政治影響于詩人創(chuàng)作，可以有四種情況；（一）擠占了詩人創(chuàng)作的時(shí)間和精力；（二）給詩人以正面鼓舞或推動(dòng)；

5、（三）打擊壓抑，導(dǎo)致怨悱；（四）詩人被迫害致死，或徹底沉默。（一）和（四）兩種情況只能使創(chuàng)作受損。（二）和（三）兩種情況雖有分別，但對于某些詩人，又常常集于一身。如李白、杜甫之入宮廷，便是始而受激勵(lì)，繼而遭壓抑。一般說來，封建時(shí)代的士人，總是先由政治給予某種參與的機(jī)會(huì)，在參與中有所不遂，才會(huì)引起怨悱。導(dǎo)致“長吟哦”的“起且僵”（崛起而后困頓），“起”往往在先，由政治直接給予撥動(dòng)；“僵”伴隨于后。“起”與“僵”或是單純從某一側(cè)面作用于詩歌創(chuàng)作，或是交糅在一起，產(chǎn)生更復(fù)雜的影響；或是比較直接地表現(xiàn)為正值，或是要經(jīng)過創(chuàng)作活動(dòng)的一番消化轉(zhuǎn)換，才表現(xiàn)為積極有益的效應(yīng)。能夠給詩歌創(chuàng)作以強(qiáng)大推動(dòng)的政治，不在

6、于它有多么清明或穩(wěn)定，而在于它要能強(qiáng)烈地牽動(dòng)人心，讓人不斷地感奮起來，發(fā)之于吟詠。封建王朝初期，一般號(hào)稱盛世，而文學(xué)人才可能尚未積累到最豐沛的程度。同時(shí)穩(wěn)定和繁榮不免緩解了士人要求干政的迫切感，詩歌頌美居多，缺乏對政治的深刻介入，藝術(shù)上也缺乏由深廣內(nèi)容帶來的要求變革創(chuàng)新的推動(dòng)力量。封建王朝末世，往往陷入大動(dòng)亂。斗爭殘酷，兵禍連結(jié)，文教停頓，人才短缺，士人對世亂恐懼回避，詩歌也相應(yīng)衰敝。東漢末（靈帝朝）、隋末、唐末的情況大體如此。一般性地排除了王朝開國期和衰亂期，再結(jié)合詩歌史上幾個(gè)興盛階段來看，中國詩歌高潮，總是出現(xiàn)在社會(huì)政治比較有活力，能夠吸引人才，并多方面推動(dòng)士人為較高理想積極追求的時(shí)期，而

7、盛唐則是演出了中國歷史上這種時(shí)期的最為輝煌的一幕。（摘編自余恕誠唐詩風(fēng)貌）1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A中國文化只相信人而不相信神，使得協(xié)調(diào)群體中的人際關(guān)系成了中國文化中最重要的大事，協(xié)調(diào)人神關(guān)系則不重要。B建安時(shí)期，因曹操政治集團(tuán)的推動(dòng)，受黨錮之禍打擊的士人得以重新走上政治舞臺(tái)，他們滿懷功業(yè)思想和英雄意識(shí)。C慶歷新政與王安石變法，意在克服各種弊端、挽救潛在危機(jī)，當(dāng)時(shí)的幾位詩壇大家都深深卷入激烈的政治變革之中。D文學(xué)人才在封建王朝初期一般未積累到最充足程度，同時(shí)因時(shí)代穩(wěn)定、社會(huì)繁榮，士人參與政治的愿望也不夠強(qiáng)烈。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A政治的本質(zhì)在于

8、協(xié)調(diào)人際關(guān)系，因此應(yīng)盡最大可能維護(hù)各個(gè)體、各集團(tuán)的利益。B詩歌雖與政治有密切的關(guān)系，但仍然可以抒發(fā)個(gè)人情感，這是由其本質(zhì)決定的。C戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了屈原這樣的大詩人，這與楚國當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治形勢有很大關(guān)系。D封建王朝末世往往天下大亂，這不只是對詩歌發(fā)展不利，對文化事業(yè)也是災(zāi)難。3下列項(xiàng)，最適合作論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A論語，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盉元結(jié)主張，詩歌應(yīng)“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”。C歐陽修梅圣俞詩集序：“非詩之能窮人。殆窮者而后工也?！盌王國維認(rèn)為：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！?白居易在策林采詩中建議：“立采詩之官，開諷刺之道，察其得

9、失之政，通其上下之情。”這一觀點(diǎn)在古代詩人中很有代表性。請結(jié)合材料一對這一觀點(diǎn)加以分析。5“詩與政治”相關(guān)聯(lián)是中國詩歌的傳統(tǒng)之一，中國歷史上詩歌創(chuàng)作的“高潮期”是如何出現(xiàn)的？請根據(jù)材料簡要概括?！敬鸢浮?A2A3C4白居易此句強(qiáng)調(diào)詩歌在社會(huì)生活中成發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的積極作用；政治的本質(zhì)是協(xié)調(diào)人際關(guān)系，政治的作用亦然，這就與詩歌發(fā)生著密切的關(guān)系；詩歌與政治密切相關(guān)。5獨(dú)特的政治背景；政治的推動(dòng)力；政治的活力性。【解析】1本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“協(xié)調(diào)人神關(guān)系則不重要”錯(cuò)誤。原文“協(xié)調(diào)諸如此類的問題，便是政治的任務(wù)。既然中國文化不相信神而只相信人，那么在中國

10、文化中頭等重要的大事，便自然是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，而不是天人之際的人神關(guān)系了”可知頭等大事是協(xié)調(diào)人際關(guān)系，但不代表協(xié)調(diào)人神關(guān)系不重要。故選A。2本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的分析概括的能力。A.“因此應(yīng)盡最大可能維護(hù)各個(gè)體、各集團(tuán)的利益”錯(cuò)誤。原文“政治的本質(zhì)，說到底就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系（這里的人際關(guān)系的概念是廣義的，既指個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，也指集團(tuán)與集團(tuán)之間的關(guān)系）。人是社會(huì)性的存在，而不是孤立的存在。人與人之間既需相互依靠，又有利害沖突。協(xié)調(diào)諸如此類的問題，便是政治的任務(wù)”可知，政治的本質(zhì)，說到底就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，這是政治任務(wù)，并無說這樣就需要盡可能維護(hù)個(gè)體、集團(tuán)的利益

11、。故選A。3本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)是詩歌與政治的密切關(guān)系。A.以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)圍繞著它，也就是說統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著統(tǒng)治者轉(zhuǎn)。此句是在說以德治國。B.此句嚴(yán)厲地批判了當(dāng)時(shí)不重“風(fēng)雅”的詩風(fēng),并試圖利用復(fù)古的形式進(jìn)行革新。此句是在說以怎樣的形式對詩歌進(jìn)行革新。C.并不是詩歌讓人窮困潦倒，而是只有經(jīng)歷了苦難的人才能作出好詩來啊。此句是在說詩人經(jīng)歷磨難而后創(chuàng)作出好詩。D.詩人對宇宙人生，須進(jìn)入而置身其中；遠(yuǎn)而觀之，超然看世界。此句是在說詩人看待人生的態(tài)度。故選C。4本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的

12、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。白居易此句強(qiáng)調(diào)詩歌在社會(huì)生活中成發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的積極作用。原文“政治的本質(zhì)，說到底就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系”“在中國文學(xué)的各種體裁中，詩歌是最早被要求與政治發(fā)生密切關(guān)系的文體。根據(jù)傳統(tǒng)的文學(xué)觀點(diǎn)，詩歌雖然就其本質(zhì)而言是抒發(fā)個(gè)人感情的，但因?yàn)閭€(gè)人是生活于群體之中的，而政治的作用也無非就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，因而詩歌與政治自然而然地就發(fā)生了密切的關(guān)系”，可知政治的本質(zhì)是協(xié)調(diào)人際關(guān)系，政治的作用亦然這就與詩歌發(fā)生著密切的關(guān)系，因此這一觀點(diǎn)與“通其上下之情”有關(guān)。原文“類似中國詩歌與政治的這種密切關(guān)系，在其他詩歌傳統(tǒng)中是非常罕見的，可以說是中國詩歌的基本特征之一；

13、但在中國詩史上，這卻是自古以來詩學(xué)上最為關(guān)切的問題之一。并且其中表現(xiàn)的詩與政治的關(guān)聯(lián)，綜合包括理念與實(shí)踐兩個(gè)層次，而其傳統(tǒng)又一直延續(xù)到今天這都是無與類比的特殊情況”詩歌與政治密切相關(guān)，故可證明“察其得失之政”。5本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。原文無論是屈原、曹操政治集團(tuán)，還是建安詩歌、王安石變法，這都與當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景有很大的關(guān)系，這造就了當(dāng)時(shí)詩人的創(chuàng)作。同樣，詩歌界歐、王、蘇、黃等大家，都是在一連串起伏動(dòng)蕩的政治變革中卷入得很深的人物。可知詩歌創(chuàng)作的“高潮期”與它獨(dú)特的政治背景有關(guān)。原文“考察詩歌高潮來自政治的推動(dòng)力，有助于進(jìn)一步探索文學(xué)繁榮發(fā)展所需的社會(huì)條件。作為中

14、國封建時(shí)代正統(tǒng)文學(xué)樣式的詩歌，它注定要與封建政治發(fā)生密切聯(lián)系。政治影響于詩人創(chuàng)作，李白、杜甫之入宮廷，便是始而受激勵(lì)，繼而遭壓抑”可知詩歌創(chuàng)作的“高潮期”與政治的推動(dòng)力有很大的關(guān)系。原文“一般性地排除了王朝開國期和衰亂期，再結(jié)合詩歌史上幾個(gè)興盛階段來看，中國詩歌高潮，總是出現(xiàn)在社會(huì)政治比較有活力，能夠吸引人才，并多方面推動(dòng)士人為較高理想積極追求的時(shí)期，而盛唐則是演出了中國歷史上這種時(shí)期的最為輝煌的一幕”可知詩歌創(chuàng)作的“高潮期”與政治的活力性有關(guān)。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。歲寒三友（節(jié)選）汪曾祺這三個(gè)人是：王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫。王瘦吾原先開絨線店，陶虎臣開炮仗店，靳彝

15、甫是個(gè)畫畫的。他們是從小一塊長大的。這是三個(gè)說上不上，說下不下的人。既不是縉紳先生，也不是引車賣漿者流。他們的日子時(shí)好時(shí)壞。好的時(shí)候桌上有兩個(gè)菜，一葷一素，還能燙二兩酒：壞的時(shí)候，喝粥，甚至斷炊。三個(gè)人的名聲倒都是好的。靳彝甫和陶虎臣住在一條巷子里，相隔只有七八家。誰家的火滅了，孩子拿了一塊劈柴，就能從另一家引了火來。他家很好認(rèn)，門口釘著一塊鐵皮的牌子，紅地黑字：“靳彝甫畫寓”。這城里畫畫的，有三種人。一種是畫家。這種人大都有田有地，不愁衣食，作畫只是自己消遣，或作為應(yīng)酬的工具。他們的畫是不賣錢的。求畫的人只是送幾件很高雅的禮物?；蛞粔B興花雕，或火腿、鰣魚、白沙枇杷，或一套講究的宜興紫砂茶具

16、，或兩大盆正在茁箭子的建蘭。他們的畫，多半是大寫意，或半工半寫。工筆畫他們是不耐煩畫的，也不會(huì)。一種是畫匠。他們所畫的，是神像。畫得最多的是“家神菩薩?！边@“家神菩薩”是一個(gè)大家族：頭一層是南海觀音的一伙，第二層是玉電大帝和他的朝臣，第三層是關(guān)帝老爺和周倉、關(guān)平，最下一層是財(cái)神爺。他們也在玻璃的反面用油漆畫福祿壽三星，作插屏，他們是在制造一種商品，不是作畫。而且是流水作業(yè)，描花紋的是一個(gè)人，“開臉”的是一個(gè)人，著色的是另一個(gè)人。他們的作坊，叫做“畫匠店”。靳彝甫兩者都不是。也可以說是介乎兩者之間的那么一種人比較貼切些，應(yīng)該稱之為“畫師”，不過本地?zé)o此說法，只是說“畫畫的”。他是靠賣畫吃飯的，但

17、不像畫匠店那樣在門口設(shè)攤或批發(fā)給賣門神“歡樂”的紙店，他是等人登門求畫的（所以掛“畫寓”的招牌）。他的畫按尺論價(jià)，大青大綠另加，可以點(diǎn)題。來求畫的，多半是茶館酒肆、茶葉店、參行、錢莊的老板或管事。也有那些閑錢不多，送不起重禮，攀不上高門第的畫家，又不甘于家里只有四堵素壁的中等人家。他們往往喜歡看著他畫，靳彝甫也就欣然對客揮毫。主客雙方，都很滿意。他的畫署名（畫匠的作品是從不署名的），但都不題上款，因?yàn)椴缓梅Q呼，深了不是，淺了不是，題了人家也未必高興，所以只是簡單地寫四個(gè)字：“彝甫新銘”。若是佛像，則題“靳銘沫手敬繪”。靳家三代都是畫畫的。家里積存的畫稿很多。因?yàn)橐逗喜煌呐d趣，山水、人物、翎

18、毛、花卉，什么都畫。工筆、寫意、淺絳、重彩不拘。他家家傳會(huì)寫真，都能畫行樂圖（生活像）和喜神圖（遺像）。中國的畫像是有訣竅的。畫師家都藏有一套歷代相傳的“百臉圖”。把人的頭面五官加以分析，定出一百種類型。畫時(shí)端詳著對象，確定屬于哪一類，然后在此基礎(chǔ)上加減，畫出來總是有幾分像的。靳彝甫多年不畫喜神了。因?yàn)楫嬤@種像，經(jīng)常是在死人剛剛斷氣時(shí)，被請了去，在床前對著勾描。他不愿看死人。因此，除了至親好友，這種活計(jì)，一概不應(yīng)。有來求的，就說不會(huì)。行樂圖，自從有了照相館之后，也很少有人來要畫了。靳彝甫自己喜歡畫的，是青綠山水和工筆人物。青綠山水、工筆人物，一年能收幾件呢？因此，除了每年端午，他畫幾十張各式各

19、樣的鐘馗，掛在巷口如意樓酒館標(biāo)價(jià)出售，能夠有較多的收入，其余的時(shí)候，全家都是半饑半飽。雖然是半饑半飽，他可是活得有滋有味。他的畫室里掛著一塊小匾，上書“四時(shí)佳興”。畫室前有一個(gè)很小的天井。靠墻種了幾竿玉屏簫竹。石條上擺著茶花、月季。一個(gè)很大的鈞窯平盤里養(yǎng)著一塊玲瓏剔透的上水石，蒙了半寸厚的綠苔，長著虎耳草和鐵線草。冬天，他總要養(yǎng)幾頭單瓣的水仙。不到三寸長的碧綠的葉子，開著白玉一樣的繁花。春天，放風(fēng)箏。他會(huì)那樣耐煩地用一個(gè)稱金子用的小戳子約著蜈蚣風(fēng)箏兩邊腳上的雞毛（雞毛分量稍差，蜈蚣上天就會(huì)打滾）。夏天，用蓮子種出荷花。不大的荷葉，直徑三寸的花，下面養(yǎng)了一二分長的小魚。秋天，養(yǎng)蟋蟀。他家藏有一本

20、托名賈似道撰寫的秋蟲譜。養(yǎng)蟋蟀的泥罐還是他祖父留下來的舊物。每天晚上，他點(diǎn)一個(gè)燈籠，到陰城去掏蟋蟀。財(cái)神廟的那個(gè)侉子，常常一邊喝酒、吃狗肉，一邊看這位大膽的畫師的燈籠走走，停停，忽上，忽下。他有一盒愛若性命的東西，是三塊田黃石章。這三塊田黃都不大，可是跟三塊雞油一樣！一塊是方的，一塊略長，還有一塊不成形，數(shù)這塊不成形的值錢，它有文三橋刻的邊款（篆文不知叫一個(gè)什么無知的人磨去了）。文三橋呀，可著全中國，你能找出幾塊？有一次，鄰居家失火，他什么也沒拿，只搶了這三塊圖章往外走，吃不飽的時(shí)候，只要把這三塊圖章拿出來看看，他就覺得對這個(gè)世界沒有什么可抱怨的了（有刪改）【注】文三橋：文彭，明代大書畫家文征

21、明長子，號(hào)三橋。工書畫，善詩文，尤精篆刻。6下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A小說介紹“畫家”與“畫匠”，主要是為了引出對“畫師”靳彝甫的介紹，并與之形成對比，突顯后者的形象。B“他們往往喜歡看著他畫，靳彝甫也就欣然對客揮毫”這句話從側(cè)面描寫了靳彝甫繪畫技藝的高超及其自信。C靳彝甫畫“青綠山水和工筆人物”，作者很欣賞這一人物，由此可窺見作者對青綠山水和工筆人物的愛好。D“文三橋呀，可著全中國，你能找出幾塊”中“可著”為“盡著”之意，適當(dāng)運(yùn)用方言可使作品有特殊韻味。7關(guān)于文中靳彝甫生活“四時(shí)佳興”的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A“半饑半飽”承上，“有滋有味”啟下，下

22、文即通過記敘、描寫生動(dòng)展示了其生活趣味。B“春天，放風(fēng)箏”，“秋天，養(yǎng)蟋蟀”語言極其簡潔，卻給讀者留下了更大的想象空間。C種荷花、養(yǎng)小魚，從中或許能看出愛蓮說小石潭記對舊時(shí)文人畫士的深遠(yuǎn)影響。D燈籠無法走走停停，若改為“看這位大膽的畫師提著燈籠走走，停停”就更合情理。8小說中主人公靳彝甫是一個(gè)怎樣的人物形象？試加以分析。9汪曾祺先生曾指出：“散文化是世界小說的一種趨勢?！边@一說法也適用于本文。請結(jié)合文本分析這篇小說的“散文化”特征。【答案】6C7D8（1）從家傳和擅長的畫作來看，靳彝甫畫技高超。（2）靳彝甫靠賣畫吃飯，生活窘迫而拮據(jù)。（2）從天井布置清雅怡人、興趣愛好多種多樣看出他熱愛生活，情

23、趣高雅。9（1）淡化情節(jié)，沒有特別設(shè)計(jì)情節(jié)和沖突，做到形散而神聚。小說以敘述的口吻敘寫一個(gè)文人畫家的故事，主要寫主人公靳彝甫作為文人畫家的生活，寫他的情趣愛好、生活習(xí)慣，沒有波瀾起伏的情節(jié)，也沒有激烈的矛盾沖突，而人物形象和作者的欣賞品味卻能躍然紙上。（2）人物形象主體鮮明，不做刻意設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的抒情氣質(zhì)。主人公靳彝甫熱愛生活，情趣高雅，愛若性命的東西，是三塊田黃石章，有獨(dú)特的文人氣質(zhì)。他承受著生活的窘迫，卻依然詩意的生活。（3）語言上，語言有詩化傾向，不渲染，簡潔、質(zhì)樸、潔凈，又不失典雅?！窘馕觥?本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“可窺見作者對青綠山水和工筆人

24、物的愛好”錯(cuò)誤，靳彝甫是作者筆下的畫家形象，作者欣賞這一人物，不一定體現(xiàn)作者對青綠山水和工筆人物的愛好。故選C。7本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的特點(diǎn)和作用的能力。D.“若改為看這位大膽的畫師提著燈籠走走，停停就更合情理”錯(cuò)誤，“燈籠走走，停停，忽上，忽下”是由燈籠形象窺見人物形象，正是作者匠心所在，不能改。故選D。8本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。從文中來看，靳彝甫是一個(gè)畫者，是一個(gè)文人，是一個(gè)文人。結(jié)合“靳家三代都是畫畫的。家里積存的畫稿很多”“靳彝甫自己喜歡畫的，是青綠山水和工筆人物”“他們往往喜歡看著他畫，靳彝甫也就欣然對客揮毫。主客雙方，都很滿意”“他家家傳會(huì)寫真，都能畫行樂

25、圖（生活像）和喜神圖（遺像）”可知，從家傳和家里積存的畫稿以及擅長的畫作來看，靳彝甫畫技高超。結(jié)合“他是靠賣畫吃飯的”“除了每年端午其余的時(shí)候，全家都是半饑半飽”可知，靳彝甫靠賣畫吃飯，生活是窘迫而拮據(jù)的。從畫者文人的角度來看，他居住的環(huán)境是“他的畫室里掛著一塊小匾，上書四時(shí)佳興，畫室前有一個(gè)很小的天井?？繅ΨN了幾竿玉屏蕭竹。石條上擺著茶花、月季。一個(gè)很大的鈞窯平盤里養(yǎng)著一塊玲瓏剔透的上水石，蒙了半寸厚的綠苔，長著虎耳草和鐵線草”，他的生活習(xí)慣是“冬天，他總要養(yǎng)幾頭單瓣的水仙，不到三寸長的碧綠的葉子，開著白玉一樣的繁花。春天，放風(fēng)箏，他會(huì)那樣耐煩地用一個(gè)稱金子用的小戥子約著蜈蚣風(fēng)箏兩邊腳上的雞

26、毛(雞毛分量稍差，蜈蚣上天就會(huì)打滾)。夏天，用蓮子種出荷花。不大的荷葉，直徑三寸的花，下面養(yǎng)了一二分長的小魚。秋天，養(yǎng)蟋蟀，每天晚上，點(diǎn)一個(gè)燈籠，到陰城去掏蟋蟀”，這些內(nèi)容表現(xiàn)出他對生活的熱愛以及情趣的高雅。9本題考查學(xué)生鑒賞文章作品的體裁特點(diǎn)和表現(xiàn)手法的能力。故事情節(jié)上，淡化情節(jié)，沒有特別設(shè)計(jì)情節(jié)和沖突，做到形散而神聚。“靳彝甫畫寓”介紹靳彝甫家的牌子，“靳彝甫兩者都不是。也可以說是介乎兩者之間的那么一種人比較貼切些，應(yīng)該稱之為畫師，不過本地?zé)o此說法，只是說畫畫的”介紹他文人畫家的身份，“他家家傳會(huì)寫真，都能畫行樂圖（生活像）和喜神圖（遺像）”“靳彝甫自己喜歡畫的，是青綠山水和工筆人物”介紹

27、他的畫作特點(diǎn)，“他的畫室里掛著一塊小匾，上書“四時(shí)佳興。畫室前有一個(gè)很小的天井”“他有一盒愛若性命的東西，是三塊田黃石章”介紹他的情趣愛好、生活習(xí)慣。小說以敘述的口吻敘寫一個(gè)文人畫家的故事，沒有波瀾起伏的情節(jié)，也沒有激烈的矛盾沖突。人物塑造上，人物形象主體鮮明，不做刻意設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的抒情氣質(zhì)。從天井布置清雅怡人、興趣愛好多種多樣看出他熱愛生活，情趣高雅；“有一盒愛若性命的東西，是三塊田黃石章”愛若性命的東西，是三塊田黃石章?？梢娝歇?dú)特的文人氣質(zhì)，人物性格上不做刻意設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)日常生活的自然情態(tài)，展示生活的本色。語言上，語言有詩化傾向，不渲染，簡潔、質(zhì)樸、潔凈，又不失典雅。“好的時(shí)候桌上有兩

28、個(gè)菜，一葷一素，還能燙二兩酒：壞的時(shí)候，喝粥，甚至斷炊”不渲染，少修辭，語言質(zhì)樸自然，描述色調(diào)平淡；“春天，放風(fēng)箏”，“秋天，養(yǎng)蟋蟀”語言極其簡潔，卻給讀者留下了更大的想象空間；“靠墻種了幾竿玉屏簫竹。石條上擺著茶花、月季。一個(gè)很大的鈞窯平盤里養(yǎng)著一塊玲瓏剔透的上水石，蒙了半寸厚的綠苔，長著虎耳草和鐵線草”描寫平淡質(zhì)樸，不事雕琢，讓敘述者的情致，自然地融貫、浸潤在色調(diào)平淡的描述中。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。燕昭王收破燕之后即位，卑身厚幣，以招賢者，欲將以報(bào)仇。故往見郭隗先生曰：“齊因孤之國亂，而襲破燕。孤極知燕小力少，不足以報(bào)。然得賢士與共國，以雪先王之恥，孤之愿也。敢問以

29、國報(bào)仇者奈何？”郭隗先生對曰：“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處。詘指而事之，北面而受學(xué)，則百己者至。先趨而后息，先問而后嘿，則什已者至。人趨已趨，則若己者至。馮幾據(jù)杖，眄視指使，則廝役之人至。若恣睢奮擊，啕藉叱咄，則徒隸之人至矣。此古服道致士之法也。王誠博選國中之賢者，而朝其門下，天下聞王朝其賢臣，天下之士必趨子燕矣。”昭王曰：“寡人將誰朝而可？”郭隗先生曰：“臣聞古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人言于君曰：請求之。君遣之三月得千里馬馬已死買其首五百金反以報(bào)君君大怒曰所求者生馬安事死馬而捐五百金涓人對曰：死馬且買之五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬，馬今至矣。于是

30、不能期年，千里之馬至者三。今王誠欲致士，先從隗始。隗且見事，況賢于隗者乎？豈遠(yuǎn)千里哉！”于是昭王為隗筑宮而師之。樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭湊燕。燕王吊死問生，與百姓同甘共苦。二十八年，燕國殷富，士卒樂佚輕戰(zhàn)。于是遂以樂毅為上將軍，與秦、楚、三晉合謀以伐齊，齊兵敗，閔王出走于外。燕兵獨(dú)追北，入至臨淄，盡取齊寶，燒其宮室宗廟。齊城之不下者，唯獨(dú)莒、即墨。（節(jié)選自戰(zhàn)國策燕策一【注】嘿：同“默”。涓人：中涓，掌管宮中掃除之役。此指國君近侍。10下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A君遣之三月/得千里馬/馬已死/買其首五百金/反以報(bào)君/君大怒曰/所求者生馬/安事死馬/而捐五百金/

31、B君遣之/三月得千里馬/馬已死/買其首五百金/反以報(bào)君/君大怒曰/所求者生馬/安事死馬/而捐五百金/C君遣之三月/得千里馬/馬已死/買其首五百金反/以報(bào)君/君大怒曰/所求者生馬/安事死馬/而捐五百金/D君遣之/三月得千里馬/馬已死/買其首五百金反/以報(bào)君/君大怒曰/所求者生馬/安事死馬/而捐五百金/11下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A“寡人”是古代君王自稱的謙詞，意為寡德即缺少德行之人。君主?！胺Q孤道寡”。B“三普”是戰(zhàn)國時(shí)趙、韓、魏的合稱。春秋末年，韓、趙、魏三卿分晉，故有此稱。C“追北”指追逐打了敗仗向北逃亡的敵兵，與過秦論中“追亡逐北”意義相同。D“宗廟”指古代

32、帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇。天子、諸侯、大夫、士立廟儀制不同。12下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A齊國趁燕國內(nèi)亂之際，突襲攻破了燕國。燕昭王在國勢衰弱時(shí)即位。他知道國力弱小，難以輕易洗雪國恥，因此主動(dòng)請教郭隗，詢問復(fù)仇的計(jì)策。B郭隗告訴燕昭王，開創(chuàng)帝業(yè)、成就王業(yè)，稱霸諸侯、亡失國家的君主，各有不同的用人方式；不同的用人方式會(huì)招來不同的人，得到不同的結(jié)果。C古代某國君以重金購求千里馬，長久不能如愿。后來他的一位侍從花五百金買回一匹已死千里馬的頭，結(jié)果不滿一年，就有三匹千里馬送上門來。D在上將軍樂毅的統(tǒng)率下，本來安逸輕敵的燕國士兵變得極為勇猛，他們攻入齊國都城臨淄，把財(cái)寶盡數(shù)取去。最后

33、齊國只剩兩座城池未被攻下。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）詘指而事之。北面而受學(xué)，則百己者至。（2）今王誠欲致士，先從隗始；隗且見事，況賢于隗者乎？14孫子兵法曰：“謀定而后動(dòng)，知止而有得。”燕昭王為了復(fù)仇，是怎樣“謀定而后動(dòng)”的？請根據(jù)選文加以概括?！敬鸢浮?0B11A12C13（1）如果能夠卑躬曲節(jié)地侍奉賢者，屈居下位接受教誨，那么比自己才能超出百倍的人就會(huì)光臨。（2）如果現(xiàn)在大王真的想要羅致人才，就請先從我開始吧；我尚且被重用，何況那些勝過我的人呢？14（1）知己知彼，借助賢良，以勵(lì)精圖治。（2）虛心請教，聽取建議，做一位禮賢下士愛才惜才的賢能君王。（3）厚待郭隗，以示廣納賢

34、才的真誠態(tài)度。（4）吸引了大批人才，與百姓同甘共苦，國富兵強(qiáng)，最終戰(zhàn)勝別國強(qiáng)大起來。【解析】10本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：國君就派他去了。三個(gè)月后他終于找到了千里馬，可惜馬已經(jīng)死了，但是他仍然用五百金買了那匹馬的腦袋，回來向國君復(fù)命。國君大怒道：我要的是活馬，死馬有什么用，而且白白扔掉了五百金？“三月”是尋找千里馬的時(shí)間，應(yīng)該作“得”的時(shí)間狀語，“三月”前斷開，排除AC；“反”通“返”，“以”相當(dāng)于而，“反”“報(bào)”之間是承接關(guān)系，連動(dòng)短語作謂語，之間不斷開，排除D。故選B。11本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)的能力。A.“古代君王自稱的謙詞君主?！卞e(cuò)，寡人是古代君主、諸侯王對自己的

35、謙稱，選項(xiàng)表述縮小了范圍。故選A。12本題考查學(xué)生對原文有關(guān)內(nèi)容的概述的能力。C.“就有三匹千里馬送上門來”錯(cuò)，“千里之馬至者三”中“三”是虛數(shù)，形容很多。故選C。13本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“詘指”，降低身分，屈己下人；“事”，侍奉；“北面”，屈居下位；“則百（于）己者至”，省略句。（2）“誠”，如果；“致士”，羅致、招攬人才；“見事”，被重用，“見”，表被動(dòng)；“況賢于隗者”，狀語后置。14本題考查學(xué)生篩選提取信息并歸納要點(diǎn)的能力?！爸\定而后動(dòng)，知止而有得”意思：謀劃準(zhǔn)確周到而后行動(dòng)，知道在合適的時(shí)機(jī)收手，會(huì)有收獲。由“卑身厚幣，以招賢者，欲將以報(bào)仇”“齊因孤之國亂，而襲

36、破燕。孤極知燕小力少，不足以報(bào)。然得賢士與共國，以雪先王之恥，孤之愿也。敢問以國報(bào)仇者奈何？”得出：知己知彼，借助賢良，以實(shí)現(xiàn)雄心壯志。由“故往見郭隗先生”“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處。詘指而事之，北面而受學(xué)，則百己者至。先趨而后息，先問而后嘿，則什已者至。人趨已趨，則若己者至”“此古服道致士之法也。王誠博選國中之賢者，而朝其門下，天下聞王朝其賢臣，天下之士必趨子燕矣”得出能虛心請教，聽取建議，做一位禮賢下士愛才惜才的賢能君王。由“今王誠欲致士，先從隗始。隗且見事，況賢于隗者乎？豈遠(yuǎn)千里哉！”于是昭王為隗筑宮而師之”得出：厚待郭隗，以示廣納賢才的真誠態(tài)度。由“樂毅自魏往，鄒

37、衍自齊往，劇辛自趙往，士爭湊燕。燕王吊死問生，與百姓同甘共苦。二十八年，燕國殷富，士卒樂佚輕戰(zhàn)。于是遂以樂毅為上將軍，與秦、楚、三晉合謀以伐齊，齊兵敗，閔王出走于外。燕兵獨(dú)追北，入至臨淄，盡取齊寶，燒其宮室宗廟”得出：吸引了大批人才，與百姓同甘共苦，國富兵強(qiáng)，最終戰(zhàn)勝別國強(qiáng)大起來。參考譯文：燕昭王收拾了殘破的燕國以后登上王位，他禮賢下士，用豐厚的聘禮來招摹賢才，想要依靠他們來報(bào)齊國破燕殺父之仇。為此他去見郭隗先生，說：“齊國乘人之危，攻破我們燕國，我深知燕國勢單力薄，無力報(bào)復(fù)。然而如果能得到賢士與我共商國是，以雪先王之恥，這是我的愿望。請問先生要報(bào)國家的大仇應(yīng)該怎么辦？”郭隗先生回答說：“成就

38、帝業(yè)的國君以賢者為師，成就王業(yè)的國君以賢者為友，成就霸業(yè)的國君以賢者為臣，行將滅亡的國君以賢者為仆役。如果能夠卑躬曲節(jié)地侍奉賢者，屈居下位接受教誨，那么比自己才能超出百倍的人就會(huì)光臨；早些學(xué)習(xí)晚些休息，先去求教別人過后再默思，那么才能勝過自己十倍的人就會(huì)到來；別人怎么做，自己也跟著做，那么才能與自己相當(dāng)?shù)娜司蜁?huì)來到；如果憑靠幾案，拄著手杖，盛氣凌人地指揮別人，那么供人驅(qū)使跑腿當(dāng)差的人就會(huì)來到；如果放縱驕橫，行為粗暴，吼叫罵人，大聲喝斥，那么就只有奴隸和犯人來了。這就是古往今來實(shí)行王道和招致人才的方法啊。大王若是真想廣泛選用國內(nèi)的賢者，就應(yīng)該親自登門拜訪，天下的賢人聽說大王的這一舉動(dòng)，就一定會(huì)趕

39、著到燕國來?！闭淹跽f：“我應(yīng)當(dāng)先拜訪誰才好呢？”郭隗先生說道：“我聽說古時(shí)有一位國君想用千金求購千里馬，可是三年也沒有買到。宮中有個(gè)近侍對他說道：請您讓我去買吧。國君就派他去了。三個(gè)月后他終于找到了千里馬，可惜馬已經(jīng)死了，但是他仍然用五百金買了那匹馬的腦袋，回來向國君復(fù)命。國君大怒道：我要的是活馬，死馬有什么用，而且白白扔掉了五百金？這個(gè)近侍胸有成竹地對君主說：買死馬尚且肯花五百金，更何況活馬呢？天下人一定都以為大王您擅長買馬，千里馬很快就會(huì)有人送了。于是不到一年，很多匹千里馬就到手了。如果現(xiàn)在大王真的想要羅致人才，就請先從我開始吧；我尚且被重用，何況那些勝過我的人呢？他們難道還會(huì)嫌千里的路程

40、太遙遠(yuǎn)了嗎？”于是昭王為郭隗專門建造房屋，并拜他為師。消息傳開，樂毅從魏國趕來，鄒衍從齊國而來，劇辛也從趙國來了，人才爭先恐后集聚燕國。昭王又在國中祭奠死者，慰問生者，和百姓同甘共苦。燕昭王二十八年的時(shí)候，燕國殷實(shí)富足，國力強(qiáng)盛，土兵們心情舒暢愿意效命。于是昭王用樂毅為上將軍，和秦楚及三晉趙魏韓聯(lián)合策劃攻打齊國，齊國大敗，齊閔王逃到國外。燕軍又單獨(dú)痛擊敗軍，一直打到齊都臨淄，掠取了那里的全部寶物，燒毀齊國宮殿和宗廟。沒有被攻下的齊國城邑，只剩下莒和即墨。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。家山好劉述掛冠歸去舊煙蘿。閑身健，養(yǎng)天和。功名富貴非由我，莫貪他。這歧路、足風(fēng)波。水晶宮里家山

41、好，物外勝游多。晴溪短棹，時(shí)時(shí)醉唱里棱羅。天公奈我何?！咀ⅰ縿⑹觯鹤中⑹?，湖州（別稱“水晶官”）人。舉進(jìn)士，神宗時(shí)累官刑部郎中。15下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A北宋時(shí)，詞牌名與詞的情感、內(nèi)容已大多沒有關(guān)聯(lián)，本詞卻是個(gè)例外。B“掛冠”用典，指辭官歸隱。“舊煙蘿”代指故鄉(xiāng)，透露出故鄉(xiāng)風(fēng)景之美。C“水晶宮”與“晴溪短棹”暗相呼應(yīng)，寫出江南水鄉(xiāng)特色，點(diǎn)出人物活動(dòng)。D這首詞不避口語，委婉含蓄，不經(jīng)意寫來，意到語工，不期高遠(yuǎn)而自高遠(yuǎn)。16“掛冠”之后，詞人感慨頗多。詞中抒發(fā)了哪些人生感慨？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮?5D16（1）由“功名富貴非由我，莫貪他”可以看出詞人對功名富貴的厭棄

42、；（2）由“閑身健，養(yǎng)天和”“水晶宮里家山好，物外勝游多”可以看出對悠閑自得生活的喜愛；（2）由“天公奈我何”可以看出詞人擺脫世俗功名羈絆的豪放灑脫?！窘馕觥?5本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容，賞析詩歌語言的能力。D.“委婉含蓄”錯(cuò)誤，“功名富貴非由我，莫貪他”“多風(fēng)波”“家山好”“天公奈我何”等用語直接表露詞人對功名富貴的厭棄以及對家鄉(xiāng)美景以及生活的喜愛，語言直白。故選D。16本題考查學(xué)生品味分析詩歌思想情感態(tài)度的能力?！皰旃凇笔侵皋o去官職，考生需要找出詞人辭去官職之后的表現(xiàn)，根據(jù)這些表現(xiàn)概括人生感慨。如“功名富貴非由我，莫貪他。這歧路、足風(fēng)波”是說功名富貴不由人掌控，不要貪戀，并用“歧路”來

43、指之前的為官之路，認(rèn)為這條道路“足風(fēng)波”，由此可以看出詞人對功名利祿以及仕途的厭棄。如“閑身健，養(yǎng)天和”“水晶宮里家山好，物外勝游多。晴溪短棹，時(shí)時(shí)醉唱里棱羅”是說掛冠歸鄉(xiāng)后，悠閑自得，內(nèi)心平和，家鄉(xiāng)風(fēng)景優(yōu)美，可以快意游覽，可以時(shí)時(shí)“醉唱”，由此可以看出詞人歸鄉(xiāng)后生活的悠閑之態(tài)以及對這種生活的喜愛。如“天公奈我何”是說天公能奈我何，擺脫了世俗的功名富貴，再也不必受庶務(wù)的干擾，可以看出詞人擺脫這一切的豪放和灑脫。五、情景默寫17補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈師說中“_，_”兩句，用判斷句概括了老師在教學(xué)過程中所起的作用。（2）夸張手法在古代詩詞中起著重要作用，蘇軾念奴嬌赤壁懷古中用這一手

44、法描寫周瑜卓越戰(zhàn)績的兩句是：“_，_。”（3）自然界草木的衰榮常常會(huì)引發(fā)人們的悲思愁結(jié)，這在唐宋詩詞中屢見不鮮，如“_，_”?！敬鸢浮?師者 所以傳道受業(yè)解惑也 談笑間 檣櫓灰飛煙滅 野火燒不盡 春風(fēng)吹又生（“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯(cuò)字：“受”“惑”“檣”“櫓”“蕭”。六、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。明末清初大思想家王船山曾批評秦始皇說：“天假其私，以濟(jì)天下之大公?！彼囊馑际钦f秦始皇統(tǒng)一中國，廢封建，立郡縣，筑萬里長城，種種偉績，無非是出于，替萬代子孫作打算，但是從全部歷史進(jìn)程來看，秦始皇畢竟做了些對全中國全民族有利的事業(yè)，

45、而他主觀上所懷抱的私心卻成了未能滿足的幻夢。所以在王船山眼中，那一世之雄、的秦始皇，也不過成了天道的工具、命運(yùn)的玩物。小己的私心，敵不住天道的公正；個(gè)人的小智，比不上宇宙的大智；獨(dú)夫的武力，勝不過歷史的命運(yùn)。秦始皇的一切私心，私智，私力，皆被那無聲無息、施無言之教的“天”，利用來作“濟(jì)天下之大公”的手段與工具。因此，王船山的這種說法，不僅可提供給我們對于目前這天翻地覆、的世界大變局一個(gè)新的超脫的看法，并且也給我們一個(gè)很健全的宇宙觀。王船山這句話中“天”的概念，最難理解。天是有人格有意志的上帝還是盲目的命運(yùn)就是信仰宗教的人和相信宿命論的人的兩種不同的看法。我們還是采取宋儒“天者理也”的說法，將“

46、天”解釋為支配自然與人事的天理天道，也許較合王船山的本意。18請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19請將文中畫波浪線的句子改成幾個(gè)較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。20文中畫橫線的句子使用了排比和對比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。【答案】18一己之私叱咤風(fēng)云亙古未有19在信仰宗教的人看來，天是有人格有意志的上帝，在相信宿命論的人看來，天是盲目的命運(yùn)，這是兩種不同的看法。20排比手法的運(yùn)用，突出了秦始皇的一己之私不過是天道的工具、命運(yùn)的玩物，同時(shí)也增強(qiáng)了文章的語氣；對比手法運(yùn)用，把個(gè)人與天兩種對應(yīng)的事物對照比較，更鮮明的表現(xiàn)了個(gè)人力量的渺小，“天”的力量的強(qiáng)大?！窘?/p>

47、析】18本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，結(jié)合下句“替萬代子孫作打算”可知，秦始皇替萬代子孫作打算，說明他是為了自己的私心，所以應(yīng)該用成語“一己之私”。 第二空，根據(jù)前句用“一世之雄”形容秦始皇，此處可用成語“叱咤風(fēng)云”來形容秦始皇的威力極大。 第三空，根據(jù)前面的成語“天翻地覆”可知，世界大變局是從古到今都沒有過的，可用成語“亙古未有”。19本題考查學(xué)生語言表達(dá)之變換句式的能力。長句變短句時(shí)先要抽取句子主干，使之成為一個(gè)獨(dú)立的句子。文中畫波浪線的句子“天是有人格有意志的上帝還是盲目的命運(yùn)就是信仰宗教的人和相信宿命論的人的兩種不同的看法”，句子主干為：這是兩種不同的看法。然后把這兩種不同的

48、看法分別變成短句，兩種看法是“天是有人格有意志的上帝”和“天是盲目的命運(yùn)”，這兩種看法分別對應(yīng)兩種人，“信仰宗教的人”對應(yīng)的是“天是有人格有意志的上帝”，“相信宿命論的人”對應(yīng)的是“天是盲目的命運(yùn)”，把這兩種人變成狀語成分，修飾兩種看法，最后得出答案：在信仰宗教的人看來，天是有人格有意志的上帝，在相信宿命論的人看來，天是盲目的命運(yùn)，這是兩種不同的看法。20本題考查學(xué)生賞析修辭手法的能力?！靶〖旱乃叫?，敵不住天道的公正；個(gè)人的小智，比不上宇宙的大智；獨(dú)夫的武力，勝不過歷史的命運(yùn)”運(yùn)用排比的手法，“小己的私心”“個(gè)人的小智”“獨(dú)夫的武力”都是指的秦始皇的一己之私，“敵不住”“比不上”“勝不過”說明

49、天道的強(qiáng)大，突出了秦始皇的一己之私不過是天道的工具、命運(yùn)的玩物，同時(shí)也增強(qiáng)了文章的語氣；句子中將“小己”與“天道”，“個(gè)人”與“宇宙”，“獨(dú)夫”與“歷史”進(jìn)行對比，更鮮明的表現(xiàn)了個(gè)人力量的渺小，“天”的力量的強(qiáng)大。七、選擇 簡答閱讀下面文字，完成下面小題。五代造紙技術(shù)承襲隋唐，但因南北封建割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩，各地技術(shù)發(fā)展很不平衡。敦煌石窟所出西北地區(qū)制造的麻紙多不精良，書法亦不工。傳世的南方書法家楊凝式的神仙起居法用紙亦不精細(xì)，這毋寧說是反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不景氣的現(xiàn)狀。但當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者御用的“澄心堂紙”， 。澄心堂是南唐烈祖李昇在全陵（今南京）宴居、讀書及批閱奏章的殿室，其中藏有圖書、琴瑟及文房用具。

50、至南唐后主李煜時(shí)，設(shè)官局監(jiān)造名紙供宮中御用，因號(hào)澄心堂紙。蘇易簡在文房四譜卷四中寫道：“南唐有澄心堂紙，細(xì)薄光潤，為一時(shí)之甲?！蹦咸茰缤龊螅瑑?chǔ)藏在宮中的這些紙無人知曉，竟長達(dá)半個(gè)世紀(jì)。直至傳入北宋一些著名文人之手后， 。史學(xué)家劉敞從南唐宮中得到一百張澄心堂紙，后贈(zèng)歐陽修十張。歐陽修又轉(zhuǎn)贈(zèng)梅堯臣兩張，于是他們之間專為此紙互相吟詩唱和。 ，澄心堂紙是以楮皮為料，用敲冰水舉簾蕩紙精制而成。這種紙堅(jiān)滑如玉，潔白如雪，纖維細(xì)密如蠶絲，而且質(zhì)地較為厚重。21下列句子中的“經(jīng)濟(jì)”和文中畫橫線處的“經(jīng)濟(jì)”，用法相同的一項(xiàng)是（）A宋史中說，王安石“以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任”。B常人記述此事，累千言

51、而不辦：使高手為之，三百字足矣，何等經(jīng)濟(jì)！C郭紹虞先生題書，同一冊書買三本，方便剪貼，也因其經(jīng)濟(jì)較為寬裕。D制造業(yè)供需回升，表明在疫情影響逐漸減弱后，經(jīng)濟(jì)水平有明顯改善。22請?jiān)谖闹袡M線外補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。【答案】21D22它的制作較為精良此紙才被詩人知曉澄心堂紙制作精細(xì)【解析】21本題考查學(xué)生對詞語含義的理解和分析的能力。原句中“經(jīng)濟(jì)”的含義指社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的活動(dòng)。A.動(dòng)詞，治理。B.含義用較少的花費(fèi)獲得較大的成果；效益高。C.指生活費(fèi)用。D.指社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的活動(dòng)。故選D。22本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第

52、一空，此空與上文應(yīng)構(gòu)成轉(zhuǎn)折，上文“敦煌石窟所出西北地區(qū)制造的麻紙多不精良，書法亦不工。傳世的南方書法家楊凝式的神仙起居法用紙亦不精細(xì)”可知其它紙張制作不精良，由此可填：它的制作較為精良。第二空，“南唐滅亡后，儲(chǔ)藏在宮中的這些紙無人知曉，竟長達(dá)半個(gè)世紀(jì)”可知澄心堂紙無人知曉，后文“史學(xué)家劉敞從南唐宮中得到一百張澄心堂紙，后贈(zèng)歐陽修十張。歐陽修又轉(zhuǎn)贈(zèng)梅堯臣兩張，于是他們之間專為此紙互相吟詩唱和”，可知自北宋以后為文人所知，據(jù)此可填寫：此紙才被詩人知曉。第三空，本空是總括，后文是對其的解釋，橫線后“澄心堂紙是以楮皮為料，用敲冰水舉簾蕩紙精制而成”，是在說制作澄心堂紙過程的精細(xì)，據(jù)此可以填寫澄心堂紙制作精細(xì)。八、材料作文23閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。靈魂是身體的主宰，只有鑄牢思想之魂，才有精神之成長。而精神之成長猶如身體一樣，需要“鈣”的補(bǔ)充。這就是大學(xué)所謂的“富潤屋，德潤身”