試論古希臘的體育人生觀和道德價(jià)值觀

1、試論古希臘的體育人生觀和道德價(jià)值觀古希臘思想對體育的反思，流傳至今影響最大的恐怕是“健美的身體和完善的心靈這一教育原那么。由于古希臘科學(xué)文化的普及和奧林匹克競技運(yùn)動會對公民體育道德意識影響的加深?！敖∶赖纳眢w和完善的心靈也就成為一種自我塑造的標(biāo)準(zhǔn)和應(yīng)然；促成了公民自我全面開展的要求，也促成了人們追求人生觀、價(jià)值觀和幸福觀。體育社會生活關(guān)于這方面的內(nèi)容是最多的，思想家們關(guān)于這方面的闡述也是最豐富的。在古希臘人們最初的觀念之中?！懊篮汀吧剖抢p混在一起彼此難分，道德觀念和審美觀念是統(tǒng)一的。他們對人體美感興趣，認(rèn)為肌肉松馳、體質(zhì)虛弱、發(fā)育不良是一種恥辱，他們也把裸體競技優(yōu)秀者看做是人類“美和“善的象征

2、。因此可以說“健美的身體和完善的心靈是當(dāng)時(shí)人們所祟尚的一種信念。在斯巴達(dá)，人們認(rèn)為強(qiáng)健的母親才能生養(yǎng)出英勇而具有德性的戰(zhàn)士。那此，女子在未出嫁之前也要編隊(duì)進(jìn)展搏斗、賽跑、投擲等軍事體育訓(xùn)練。其目的一方面為了訓(xùn)練剛健的母親，以養(yǎng)育強(qiáng)健的后代；另一方面男兒出征，女子也能揮槍上陣、保家衛(wèi)國。由于具有這樣的觀念和信仰，母親送子出征時(shí)，不怕兒子戰(zhàn)死，反怕其茍且偷生，他們不露依戀之情，不灑惜別之淚，而是莊重地把盾牌交到兒子手中，語重心長地囑咐：“望你榮歸，否那么以看載尸而還。表達(dá)了母親們良好的道德修養(yǎng)。由于經(jīng)常從事身體練習(xí)，斯巴達(dá)女子的膚色和身體線條的曲線美，贏得了其他城邦女子的羨慕。在雅典，“健美的身體

3、和完善的心靈成為一種情感意義上的信念和人生觀，并在教育過程中，追求這一份幸福和愉說。蘇格拉底公元前年指出：“體育和音樂教育一樣，應(yīng)該讓他們從小就開場承受，而且體育訓(xùn)練應(yīng)該非常小心且要終其一生，我并不認(rèn)為不良好的體質(zhì)本身有利于靈魂的修養(yǎng)，相反，美妙的靈魂它本身可以在可能的范圍內(nèi)改善體質(zhì)。他們的身體教育和修養(yǎng)依循欲望和思維這種開展的順序進(jìn)展，孩子們七歲以后，送入文法學(xué)校和弦琴學(xué)校，首先學(xué)習(xí)彈琴和朗育?伊利亞特?和?奧德賽?中的抒情詩，全天大部分的時(shí)間那么由體育老師帶著在河畔和林間鍛煉身體。體育老師用橄欖油結(jié)孩子們一個(gè)個(gè)地探身，讓太陽將孩子們的身體曬得全身發(fā)亮。鍛煉完畢后，老師們就讓孩子們在清流中洗

4、澡，讓濤濤的河水，把渾身的油污汗跡沖洗寄生蟲干干凈凈。由于體育老師天天帶著學(xué)生鍛煉身體，日日給孩子們擦身，雅典的畫家們將體育老師作為“擦身兒童者繪人他們的作品之中。孩子們到了十三歲，就升入到體操學(xué)校，所謂體操，愿意為角力，雅典人用它泛指全面身體教育。在這里，少年們還要學(xué)習(xí)各種談話，以進(jìn)步考慮才能。當(dāng)他們從體操學(xué)校畢業(yè)的時(shí)候，已經(jīng)成長為身體健美、口齒伶俐的青年了。蘇格拉底將“健美的身體和完美的心靈作為體育和道德教育的主要內(nèi)容和準(zhǔn)那么，他說：“我們有一種體育鍛煉如我們的音樂一樣，既樸素又優(yōu)美。因此他反對斯巴達(dá)男子只強(qiáng)調(diào)體力的強(qiáng)化訓(xùn)練。他認(rèn)為“健全的身體和藹的靈魂應(yīng)視為衡量個(gè)人全面開展的詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)

5、時(shí)的哲學(xué)家德漠克利特公元前年認(rèn)為雅典的這種體育觀培養(yǎng)出來的人是全面開展的，這樣的人生是幸福的。他運(yùn)用這樣的標(biāo)準(zhǔn)，評價(jià)競技運(yùn)動的價(jià)值和運(yùn)發(fā)動的行為，并且認(rèn)為“健全的體和完美的心靈也是衡量運(yùn)發(fā)動是否全面開展的道德標(biāo)準(zhǔn)。他說：“身體的美假設(shè)不與聰明的才智相結(jié)合，就是某種動物性的肢體運(yùn)動。他對斯巴達(dá)某些極端的訓(xùn)練、培養(yǎng)那些片面的長于武功、短于文采、四肢興隆、沉默寡言、絕對服從的運(yùn)發(fā)動和武士，提出了自己的意見。柏拉圖也劇烈地反對競技職業(yè)化，鋒利地指出職業(yè)競技有礙于身體安康和正確的人生觀的培養(yǎng)。他說：“競技者沉湎于人為的生活規(guī)那么中一步也不能超越，為增加體重而猛吃猛睡；為奪錦標(biāo)賽長期忙于訓(xùn)練，結(jié)果變得毫無

6、教養(yǎng)、無頭腦。另一方面，市民卻放棄運(yùn)動而熱衷于看競技，日漸豪華的生活損壞了安康，失掉了對生活和大自然的適應(yīng)力，身體日漸瘦弱。他本著“美與“善必須相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)，批評古代奧林匹克競技會的商業(yè)化和職業(yè)化，他指出競技的職業(yè)化、運(yùn)發(fā)動的商品化玷污了圣潔的“艦力、美相結(jié)合的古希臘競技美德，各城邦的奧運(yùn)冠軍，不滿足昔日的歡送儀式和宴會款待，而要求豐厚的金錢和待遇。在巨額的物質(zhì)財(cái)富的誘惑下、世俗戰(zhàn)勝了對神的崇敬，功利代替崇高的理想，“和平和友誼的體育倫理精神和體育道德風(fēng)氣吞沒在物質(zhì)利益的貪欲之中。柏拉圖提出要為造就完美和諧的人生而鍛煉身體，“而音樂和體育結(jié)合起來，不是像我們所說的那樣奉使它們二者，皆和一致。以

7、高尚的說教和科學(xué)的教誨來進(jìn)步和培養(yǎng)其一，并用抑壓的說教抑壓另一的氣勢，直到它的野性給和諧和節(jié)奏所征服。他認(rèn)為“善是個(gè)人的德性；作為自然和諧的人，只有在野性而不是野性的指導(dǎo)下，靈魂的各個(gè)部分才協(xié)調(diào)一致，這才是安康、公正的人。只有這樣，個(gè)人的幸福才能實(shí)現(xiàn)，國家的幸福才能實(shí)現(xiàn)。不管是在政治生活還是體育生活中，個(gè)人的幸福與國家的幸福是不可別離的，國家的幸福是個(gè)人最大的幸福?？傊?，古希臘思想家們分別從不同意義上闡述了道德與體育的關(guān)系，提醒了競技運(yùn)動的道德價(jià)值問題，以英勇、節(jié)制、智慧為美德和道德教育觀，以及以“健美的身體和完善的德性相結(jié)合的人的全面開展的體育觀、道德觀、人生觀和幸福觀。柏拉圖?理想圖?全譯本，華齡出版社，