從“言外之味弦外之響”看中國(guó)古代文學(xué)

1、從“言外之味，弦外之響看中國(guó)古代文學(xué)從言外之味，弦外之響看中國(guó)古代文學(xué)王國(guó)維的言外之味，弦外之響可以理解為言外之意。言外之意，顧名思義是語(yǔ)言的超載意義，是語(yǔ)言使用過(guò)程中暗示的意向意義和文學(xué)作品中的審美表達(dá)。司空?qǐng)D在?與極浦書(shū)?中說(shuō)：戴容州云：詩(shī)家之最，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象，境外直徑，豈容易可談哉！童慶炳先生認(rèn)為本文由論文聯(lián)盟搜集整理，藍(lán)田日暖，良玉生煙，是說(shuō)玉石晶瑩，在日光照射之下，熠熠生輝，那輝光如縷縷輕煙纏繞，但又不是真實(shí)的煙，因此可望不可即。言外之味，弦外之響與司空?qǐng)D象外之象、韻外之至很相近。但王國(guó)維是針對(duì)意境而言的，意境不深遠(yuǎn)，便無(wú)弦外之響。言與意的

2、關(guān)系問(wèn)題，是一個(gè)古老的問(wèn)題。文學(xué)自覺(jué)之前是以意為本的，文學(xué)自覺(jué)之后的意為主，言為輔的言盡意觀都表達(dá)了言意的關(guān)系。到了魏晉時(shí)代，更成為思想界熱烈爭(zhēng)辯的重大問(wèn)題，以歐陽(yáng)建的言盡意論為代表。言盡意取自?周易?圣人立象以盡意，系辭以盡言。范曄首先提出文學(xué)創(chuàng)作的以意為主，以文傳意唐宋時(shí)期對(duì)言盡意觀進(jìn)展了新的開(kāi)拓，明清時(shí)期文章以意為主文論中的言盡意觀進(jìn)入繁榮時(shí)期。魏晉南北朝創(chuàng)始了對(duì)言有盡而意無(wú)窮的審美境界的追求，以上觀點(diǎn)最早見(jiàn)于三玄中的?周易?。該書(shū)?系辭傳?說(shuō)：子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。然那么，圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意，系辭焉以盡其言。本來(lái)，書(shū)不盡言和言不盡意的本身，蘊(yùn)含著樸素辯證法。

3、但在魏晉玄學(xué)形成過(guò)程中，由于名教與自然關(guān)系的爭(zhēng)論，以及人物評(píng)論的活動(dòng)，名士們常常講一些弦外之音的話，去顯示自己的清高風(fēng)雅，因此引起了言意關(guān)系問(wèn)題的廣泛討論，即為言盡意還是言不盡意。?左傳?的敘事就已經(jīng)具備了言外之意的特點(diǎn)。?左傳?的敘事，在故事情節(jié)、人物形象、情境的描寫(xiě)上，更簡(jiǎn)潔含蓄，含蓄的表達(dá)中浸透著作者的態(tài)度。這種言外之意的敘事方式淵源于春秋筆法。春秋筆法是?春秋?記錄歷史所運(yùn)用的書(shū)寫(xiě)方式，其根本準(zhǔn)那么在于史事與史家思想、實(shí)錄與褒貶、事與義的統(tǒng)一，這統(tǒng)一的途徑那么是修辭的運(yùn)用。從敘事的角度講，春秋筆法就是修辭，是實(shí)現(xiàn)言外之意的基矗之后，司馬遷在?史記?中寄寓自己對(duì)社會(huì)歷史的評(píng)論和褒貶。但是

4、，這種褒貶主要是通過(guò)描繪歷史人物一生行事來(lái)加以表現(xiàn)，將自己的情感態(tài)度，借助語(yǔ)言的修辭，在婉轉(zhuǎn)的敘事中表達(dá)出來(lái)，散發(fā)出深長(zhǎng)的意味。隨著史學(xué)意識(shí)的不斷增強(qiáng)，史學(xué)逐漸走向獨(dú)立，逐漸偏離文學(xué)方面，脫去文學(xué)性的審美因素向純史學(xué)的方向演進(jìn)，文史相別離日益成為必然趨勢(shì)。加之史著的編撰受到了封建統(tǒng)治者的嚴(yán)格控制，史事寄寓褒貶、道義的載體作用被弱化了，失去了事與義的結(jié)合，言外之意的修辭技巧和深沉的藝術(shù)韻味也不復(fù)存在。唐宋對(duì)追求作品的味外之旨韻外之致的繼續(xù)，?水滸傳?的敘事具備言外之意這一特點(diǎn)。無(wú)論是故事情節(jié)的表達(dá)、人物形象的塑造還是情境的設(shè)置，都筆外有筆，筆外有意。作者將要表達(dá)的內(nèi)心情感、態(tài)度、傾向，并不是直接

5、說(shuō)出來(lái)，而是委婉曲折地隱藏在字里行間。金圣嘆等小說(shuō)評(píng)論家早已指出?水滸傳?的敘事手法出自?史記?又勝似?史記?。明清神韻說(shuō)對(duì)文學(xué)作品意在言外的追求，王士禛要求詩(shī)歌天然澄淡風(fēng)神韻致不著一字，盡得風(fēng)流強(qiáng)調(diào)興會(huì)神到、得意忘言。王國(guó)維境界說(shuō)對(duì)文學(xué)審美鑒賞的開(kāi)拓。從?左傳?到?史記?再到?水滸傳?，從史傳文學(xué)到古典小說(shuō)，這種敘事傳統(tǒng)的傳承，反映的是一種文學(xué)文化現(xiàn)象，因此不僅僅是?水滸傳?，其他的古典小說(shuō)也普遍具備言外之意、意味深長(zhǎng)的敘事風(fēng)貌。在中國(guó)文學(xué)開(kāi)展演進(jìn)過(guò)程中，中國(guó)古代詩(shī)人審美意識(shí)和審美程度的不斷進(jìn)步。我國(guó)古典詩(shī)學(xué)，非常注重意境的描寫(xiě)，通過(guò)隱含的詞語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)深層的含義。詩(shī)的意蘊(yùn)是文本各個(gè)環(huán)節(jié)綜合的信

6、息反響，意在言先，亦在言后，在涵詠諷誦中，詩(shī)歌的風(fēng)格氣象自然生成，詩(shī)意由含而不露，轉(zhuǎn)而心領(lǐng)神會(huì)。清人沈德潛言：詩(shī)以聲為用者也，其微妙在抑揚(yáng)抗墜之間。讀者靜氣按節(jié)，密詠恬吟，覺(jué)前人聲中難寫(xiě)、響外別傳之妙，一齊俱出。但是，讀者在藝術(shù)承受過(guò)程中，并非輕易地就能進(jìn)入藝術(shù)世界，領(lǐng)會(huì)詩(shī)的意蘊(yùn)。一部作品，或許因?yàn)樵?shī)語(yǔ)的含蓄隱晦，使欣賞者一時(shí)難以把握其真正的思想內(nèi)涵。或許還因讀者自身生活經(jīng)歷的缺乏，與詩(shī)人情思上存有隔膜，無(wú)法與作品對(duì)等交流，產(chǎn)生共鳴。只有往復(fù)屢次吟詠，以自己親身經(jīng)歷或設(shè)身處地去體認(rèn)，才會(huì)自然領(lǐng)悟到詩(shī)人所表達(dá)的情緒意趣。詩(shī)由于其特殊的藝術(shù)性，情假設(shè)深淵，含蓄蘊(yùn)藉，見(jiàn)于語(yǔ)言之外。讀者既利用現(xiàn)成詩(shī)語(yǔ)

7、的意向性、啟發(fā)性，又要超越語(yǔ)義束縛，去心神冥契。皎然說(shuō)：兩重意已上，皆文外之旨。假設(shè)遇高手，如康樂(lè)公，覽而察之，但見(jiàn)情性，不睹文字，蓋詣道之極也。欣賞古典詩(shī)歌，力求獲得言外之意，韻外之致，這就要求承受者以個(gè)體的生命直覺(jué)去感悟、冥會(huì)，甚至遭遇類似禪宗的神秘體驗(yàn)。清代的王土禛云：唐人五言絕句，往往入禪，有得意忘言之妙，與凈名默然，達(dá)磨得髓，同一關(guān)捩。觀王、斐?輞川集?及祖詠?終南山殘雪?詩(shī)，雖鈍根初機(jī)，亦能頓悟。讀唐人五言絕句就象參禪打坐一樣，有得意忘言的妙趣，一經(jīng)筆舌，不觸那么背。王維的詩(shī)，字字入禪，有口皆碑。由此可見(jiàn)，古典詩(shī)學(xué)在討論詩(shī)歌語(yǔ)言的承受時(shí)，既重視語(yǔ)言系統(tǒng)，又要求超越語(yǔ)言用一種跨文化跨歷史的視角去解讀詩(shī)歌。中國(guó)古詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是文化的濃縮，古詩(shī)詞包含著豐富的文化內(nèi)涵，其中所凝結(jié)的傳統(tǒng)文化精神，早已浸透到中國(guó)人的心理構(gòu)造中，積淀為民族的文化心理品格。因此，要鑒賞中國(guó)古詩(shī)詞中的言外之味就離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化，離不開(kāi)中國(guó)悠遠(yuǎn)的歷史大背景。在古人大量的詩(shī)含著豐富的創(chuàng)作技巧與鑒賞理論，有著中國(guó)人對(duì)詩(shī)詞獨(dú)到的體驗(yàn)與見(jiàn)解，而這些皆構(gòu)成了中國(guó)古典美學(xué)的重要內(nèi)容，可以為我們文學(xué)研究提供理論支撐和方法論。但是，我們目前的古詩(shī)詞教學(xué)卻多沿用西方文論的術(shù)語(yǔ)與方法來(lái)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)展詩(shī)詞鑒賞，用西方的詩(shī)論來(lái)鑒賞帶有濃重民族文化特色、具有靈性