三國至隋唐的文化 教學設計

1、第8課三國至隋唐的文化教學設計一、課標要求隋唐時期封建社會的高度繁榮，認識三國兩晉南北朝至隋唐時期的思想文化領域的新成就。二、教學目標與核心素養(yǎng)唯物史觀：了解三國至隋唐文化的內容，分析三國至隋唐文化繁榮的社會歷史客觀基礎。了解佛教文化傳入后，吸收進中華文化中，豐富中華文化的內涵。時空觀念：通過絲綢之路，佛教文化在兩漢時期從西方傳入中國，隋唐時期中華文化又通過絲綢之路傳播到東亞各國。史料實證：欣賞這一時期的書法、繪畫、壁畫圖片，感受其藝術魅力，體會佛教與本土文化的融合。歷史解釋：通過對材料進行分層、概括，初步掌握閱讀史料閱讀的方法。通過材料的閱讀，對材料進行分析、概括，對材料的歷史名詞進行解釋。

2、掌握三國至隋唐時期，中國主流思想演變歷程。家國情懷：學習對三國至隋唐的思想、科技、文藝等方面的成就，認識到文化的繁榮離不開中華文化的自我更新與對異質文化進行吸收與包容。這也是中華文化強大的體現，在這個過程中了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解中華文明的歷史價值和現實意義，樹立正確的文化觀和文化自信。三、教學重難點重點：思想領域的新成就難點：儒學的新發(fā)展、佛教的發(fā)展四、學情分析學生簡單了解佛教，知道著名寺廟與佛學大師，但不太清楚佛學對藝術、科技的影響，不能將絲綢之路、遣唐使等知識點構成完整體系，對中華文化的內涵簡單認為是中國本土文化的繼承。因此注意對學生講解中華文化的內涵，中華文化與外來文化的關系，幫助學

3、生樹立正確的文化觀。五、教學理念高中教學不應該是歷史事件的復述，而是素養(yǎng)的培養(yǎng)。課堂核心要以德育人，要以史明理，以情動人，以國立志。高中課堂要體現思維的深度與廣度。因此，在課堂環(huán)節(jié)設計上材料要多元化，有圖片、文字、邏輯圖等多種形式，也要有透過現象直擊本質的深度，更要有看事件角度的多元。有助于培養(yǎng)學生用歷史唯物主義和辨證唯物主義分析歷史問題的能力。家國情懷應該是每節(jié)課都要滲透的核心素養(yǎng)，在佛教興與衰、中外文化交流中設計好的問題，激發(fā)學生對民族文化的認同和自信。六、教科書教學內容分析本課講述了三國兩晉南北朝直到隋唐時期的思想、宗教、文學、藝術、科技的新成就以及中外文化交流的情況，突出這一時期中華優(yōu)

4、秀文化的繼承與發(fā)展。通過對這一時期輝煌燦爛的文化的學習，一方面有助于培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)，提高學生的文藝鑒賞能力；另一方面有助于加深學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，進而增強對國家的認同感，提升民族的自豪感和自信心。七、教學設計思路本課內容較多，涉及的方面比較多，跨度較大，需要找一根線將知識點串聯起來。思慮后決定以佛教為線，第一篇：一、佛從西來，入鄉(xiāng)隨俗，三教并行，講解此時期思想變化與儒家發(fā)展。第二篇：佛入中原，把薪助火，以成盛世，講解佛教傳入中原后，中華文化吸收其精華，成就更為輝煌的盛世，感受這一時期的燦爛文化。第三篇：佛出東土，絲路延展，和合眾生，講中華文化以絲綢之路為橋梁向周邊傳播，共同鑄就亞

5、洲文化圈，促進亞洲和諧發(fā)展。最后引學生思考如何對待外來文化，加深學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，進而增強對國家的認同感，提升民族的自豪感和自信心。八、教學過程導入：圖片組：著名寺廟法門寺、白馬寺、大興善寺、少林寺、歸元禪寺他們都是寺廟，是佛教傳入中國后的產物，是許多人祈求為未來美好生活的地方，是他們精神信仰的地方。佛教何時傳入中國？有何發(fā)展？它與中國本土文化產生是沖突還是融合呢？一、佛從西來，入鄉(xiāng)隨俗，三教并行2.兩漢之際，佛教傳入中國材料一世傳明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問群臣?；蛉眨骸拔鞣接猩?，名日佛，其形長丈六尺而黃金色。范曄后漢書材料二東漢永平七年，明帝劉莊派遣使者羽林郎中秦景、博士

6、弟子王遵等十三人遠赴西域，訪求佛道。永平十年，他們攜印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭返回洛陽，并歷盡艱辛運回一批經書和佛像，永平十一年，明帝敕令在首都洛陽雍門外建造僧院，以安置名僧、儲藏經像，是為白馬寺。胡靜從洛陽白馬寺探析佛教在中國的流傳材料三：佛教的傳入與道教的興起堡榔旳1$上和洶紗洋石r斗ft輸中:E兩漢之際，佛教經絲綢之路傳入中國。東漢初年，因東漢明帝夢到西方來的金人，臣子稱此金人是來自西域的佛，故派使臣沿絲綢之路到西域求取佛法。后途中遇到高僧，告訴以白馬為馱載佛經到洛陽，為記白馬之功，皇帝修建第一座寺廟白馬寺。2.魏晉南北朝時期，佛道交融，佛教受到尊崇材料四：魏晉南北朝時期的長期戰(zhàn)亂，各族統(tǒng)

7、治者有意識地大力提倡，使佛教在這一時期的發(fā)展超過了土生土長的道教，成為最有影響的宗教。例如，前秦苻堅重用釋到安，后秦姚興重用鳩摩羅什，這些名僧都可以參加、決定國家大事。北魏時，寺院有上萬所，僧尼有二百多萬。在南朝，佛教發(fā)展速度更快。梁武帝時一度把佛教定為“國教”，僅建康城就有寺院500多所，僧尼10多萬。劉海濤淺談佛教在中國的傳播材料五：賤民的孩子從出生那一刻就是賤民，而且永遠都是低賤的“不可接觸者”。在印度佛學的理論中達利特（賤民）沒有佛性，不可能成佛。中國人的傳統(tǒng)認知中，“人皆可以為堯舜”，所以中國的僧人在傳授佛法時強調人人都具有潛在的佛性，這里面自然也包括貧賤階層。諸如此類的義理轉變只是

8、為了適應中國社會而做出的局部調整，從實際效果來看則使印度原初佛教轉化為帶有中國味道的佛學。張昊雷佛教在中國的變革及影響佛教在魏晉時期得到發(fā)展，此時期有帝王信奉佛教。思考，為何魏晉時期佛學得到發(fā)展？師：思想發(fā)展離不開社會環(huán)境，魏晉時期政權更迭頻繁，戰(zhàn)局動蕩，儒家文化不足以解決現實所有問題。儒家關注現世，佛教涉及前世與后世。佛教更多關注人的內心思考。統(tǒng)治階級信奉佛教也推動佛教的發(fā)展。除此之外，佛教主動與中國本土文化相對接，相融合，佛教的本土化、中國化促進佛教O隋唐時期，佛教發(fā)展鼎盛材料六：敦煌唐式水月觀音材料七：材料七：隋代隋文帝、煬帝父子崇信佛教，且極力倡導佛教發(fā)展。如仁壽年間，全國重要、高規(guī)格

9、寺院達3792所剃度僧人23萬之眾造像。寫真、譯經等諸項佛教事業(yè)亦頗具興盛。在唐代統(tǒng)治者實行以儒治國，以佛治心，以道養(yǎng)生的三教并用政策佛教在統(tǒng)治階層的推崇下趨于盛行。在唐代伴隨佛教對儒道思想的攝取、吸收,諸多具有中國特色的佛教宗派亦如雨后春筍般蓬勃發(fā)展形成三論凈土、律密.成實、天臺、法相、華嚴禪宗諸宗派其后4宗影響較大。禪宗于中國流傳最為廣泛影響也頗為深遠唐時禪宗分。董鵬昭我國佛教的發(fā)展歷程隨著隋唐經濟發(fā)展走向繁榮，佛教也發(fā)展走向鼎盛，宗派林立。佛教發(fā)展進入鼎盛時期，它是否沖擊傳統(tǒng)主流思想一一儒學呢？佛教與儒學之間師沖突還是融合呢？佛教與儒家之爭第一破曰：入國而破國者。誑言說偽，興造無費，苦克

10、百姓，使國空民窮，不助國，生人減損。日用損費，無纖毫之益，五災之害，不復過此”。第二破曰：入家而破家。使父子殊事，兄弟異法，遺棄二親，孝道頓絕。憂娛各異，歌哭不同。骨肉生仇，服屬永棄。悖化犯順，無昊天之報，五逆不孝，不復過此。第三破曰：入身而破身。人生之體，一有毀傷之疾，二有髡頭之苦,三有不孝之逆，四有絕種之罪，五有亡體從誡，惟學不孝。劉勰滅惑論引齊道人語佛教對儒家提出的指責進行了辯駁。北周道安在二教論中辟道貶儒：“釋教為內，儒教為外佛教者窮理盡性之格言，出世入真之軌轍”。道安以內外精粗比喻佛儒，認為佛教是內教，是煉心之術，可以救人精神，儒教是外教、是求形之術，只能救人形體。佛教優(yōu)于儒教，兩者

11、不可同日而語。明確表示佛教優(yōu)于儒教，顯示出佛教在勢力漸增之后與儒家抗衡的趨勢。佛教與傳統(tǒng)倫理綱常相違背，對統(tǒng)治秩序產生沖擊，不利于統(tǒng)治的穩(wěn)定。但佛教可以從內心層面給予精神慰藉，有助于人探求內心的和平，故佛教在發(fā)展過程中遭遇過興與衰。滅佛運動佛教的發(fā)展，給寺廟和僧人帶來巨大的經濟利益，加上佛教寺廟往往享有免稅、田地、女婢、奴隸等特權，這造成了社會財富向佛寺的極大集中，嚴重影響了社會經濟的發(fā)展，僧侶不事生產不服勞役，還擁有大量仆役、女婢，在人力資源匱乏的古代，這一現象對社會經濟和軍事造成的影響更加明顯。寺院經濟力量的過分發(fā)展，終于引起了世俗統(tǒng)治階級的強烈不滿，而僧侶不守戒律霸占田產魚肉百姓的行為更

12、積累了大量社會矛盾，種種交織在一起的矛盾激烈時，導致統(tǒng)治階級通過政治手段加以解決。中國佛教史上所謂三武一宗”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和周世宗）之難，也就是這種矛盾斗爭激化的結果。佛教發(fā)展中，僧人不服役、不交稅，卻擁有大量財富與特權，引起世俗統(tǒng)治階級的不滿，從而興起多次滅佛運動。大量寺廟、雕像被毀，造成大量精美的藝術品被毀。6g力材料:、法門寺地宮、盧舍那佛像、大雁塔以武則天為代表的統(tǒng)治階級從自身利益出發(fā)禮佛、重佛，修建寺廟、花重金打造石窟，又使佛教繼續(xù)發(fā)展，延續(xù)至今，今日武漢歸元寺、河南少林寺都是佛教發(fā)展的體現。7.三教并行，儒學為主，佛教繼續(xù)發(fā)展到唐代，統(tǒng)治階級提出三教并行，事實上以儒

13、學為主，尊道、禮佛，形成三教共同發(fā)展局面。佛教文化也逐漸從外來文化融入進中華文化，豐富中華文化的內涵。二、佛入中原，把薪助火，以成盛世三國至唐在眾多領域取得輝煌成就，依據課本信息，完成導學案填寫。佛教文化為其中許多領域增添一抹絢麗的色彩，助隋唐盛世更加精彩。書法北魏的石刻，柳公權、顏真卿的字帖中很多是關于佛教內容，或抄寫佛經。詩歌唐代流傳下的詩很多是直接描寫寺廟的。繪圏唐朝繪畫內容、形式多樣，代表人物是吳道子，其代表作天王送子圖以釋迦摩尼的誕生為主題而創(chuàng)作；敦煌的壁畫顏色絢麗、人物形態(tài)各異就是反映佛教文化。雕塑魏晉至隋唐時期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘

14、肅敦煌莫咼窟等，他們既是佛教文化的體現，又是絲綢之路的堡壘、坐標，是中外文化交流的見證，更是世界寶貴文化遺產。天文佛教自創(chuàng)立起，就吸收了早期印度科技文明,并在其教義中形成了對宇宙形態(tài)及演化、天象、歷法、數學、醫(yī)學等一系列的探索和闡釋。魏晉南北朝時期，漢譯佛經中有大量的天文歷算方面的知識陸續(xù)被介紹到中國來，許多中外僧人都懂得天文歷算，佛教的傳播帶動了這方面知識的交流。天文歷算在魏晉南北朝時期，取得了杰出的成績，這其中不乏受外來科學的影響，而進一步開闊了視野,豐富了內容。數學北魏的算學博士殷紹在昔年“游學諸方”時,先向大儒成公興學九章算術，再跟僧人釋曇影、道士法穆學習，兩人向他講授多家研究九章算術

15、的理論與成就，講解“章次意況大旨”，演算示范，前后四年之久,殷紹后來終于成為數學家。醫(yī)學北魏李修“父亮，少學醫(yī)札未能精究又就沙門僧坦研習眾方，略盡其術，針灸授藥，莫不有效。徐充之間，多所救恤，四方疾苦，不遠千里，竟往從之?！蔽簳砭攀焕钚迋鬏d崔或出身清河名門，官至定遠將軍，頗以醫(yī)術聞名，他的醫(yī)術是青州一位“隱逸沙門”所授，這位僧人以素問九卷及甲乙等醫(yī)書教授崔或學通后“遂善醫(yī)術，中山王英子略曾病，王顯等不能療，或針之，抽針即愈。”“子景哲，豪率，亦以醫(yī)術知名?！蔽簳砭攀淮藁騻鬏d沙門：是梵語的音譯，佛教徒千金要方是中國唐代醫(yī)學發(fā)展中具有代表性的巨著，對后世醫(yī)學特別是方劑學的發(fā)展，有著明顯的影

16、響和貢獻；并對日本、朝鮮醫(yī)學之發(fā)展也有積極的作用。千金要方是中國最早的醫(yī)學百科全書。中國的醫(yī)學著作傳播到海外，惠及世人。(8)雕版印刷世界上最早的雕版印刷品是金剛經(9)飲食交流摩揭它，一曰摩伽陀，本中天竺屬國。貞觀二十一年，始遣使者自通于天子太宗遣使取熬和糖法，即詔揚州上諸蔗，柞瀋如其劑，色味愈西域遠甚。歐陽修、宋祁：新唐書卷二百二十一上.列傳第百四十六上。西域上正說明中華文化不僅是對本土文化的繼承，也是不斷吸收外來優(yōu)秀文化，化為自身的文化內涵的過程中逐漸形成的。三、佛出東土，絲路延展，和合眾生西行取經。佛學傳播既有西域高僧到中原傳經，也有僧人延絲綢之路到天竺取經。如東晉的法顯從長安出發(fā)，經

17、西域至天竺，收集了大批梵文經典。唐朝的高僧玄奘前往天竺取經，成為公認的佛學大師，西游記就是以他為故事原型。佛教文化傳入中原并未止步于此，隨著海上絲綢之路的延展，鑒真和尚六次東渡，終經沖繩到達日本，在日本進行傳教。在日本主持修建仿唐建筑唐招提寺保存至今，是日本代表建筑，也被入選世界文化遺產。鑒真也被認為是“天平之藍”。萬國來朝隋唐盛世時，許多國家派使臣到中國學習與交流。比如日本統(tǒng)治者以當時最發(fā)達國家唐朝的政治、文化、經濟為目標，派遣唐使遠渡來到中國。他們在中國全身心地投入到學習中，學成歸國的人給日本的政治、文化、經濟等方面帶來了顯著的影響，促進了中日往來。日本也在政治、文化、思想等多個領域向中國

18、學習，促進日本發(fā)展。隨著海上絲綢之路的延展，從日本、新羅到獅子國、大食，中國與更多國家有了交往，派出的使臣就是彼此交流的橋梁，是連接彼此的紐帶，文明的互通互鑒共同促進亞洲文化圈的繁榮與社會進步，正所謂和合眾生。中國文化正是因為吸收外來文化而多彩，東亞國家正是因學習中華文化而更加豐富。今天中國更應該像唐朝那樣以開放謙卑的姿態(tài)去包容、吸取、創(chuàng)新，是文明交流時的明智之舉；對待外來文化，只要是先進的、并為人類的文明發(fā)展有所貢獻的科學文化知識，不管是古今中外，都不應排斥。應善待善學善取善用，用歷史唯物主義觀點和面向世界、面向未來的目光和襟懷，正確對待文化沖突問題，發(fā)展有中國特色的社會主義！九、板書設計第8課三國至隋唐的文化一、佛從西來，入鄉(xiāng)隨俗，三教并行.佛教發(fā)展歷程儒佛之爭三教并行二、佛入中原，把薪助火，以成盛世.藝術：書法、詩歌、繪畫、雕像2.科技：天文、算術、醫(yī)學三、佛出東土，絲路延展，和合眾生.西行取經東渡傳經萬國來朝十、教學反思本課可取之處有以下幾點。第一，以佛教為切入，通過佛從西來，佛入中原，佛出東土，串聯起整個課本內容，以佛學為名，實際是從佛學的傳入到中華文化的傳播，思路有新意，立意有高度。第二，找到許多常見但未深入了解的材料，