“是什么”是什么：解釋論點作為論證-《不求甚解》解讀與教學(xué)

1、“是什么”是什么：解釋論點作為論證不求甚解解讀與教學(xué)徐江2010年第2期專題中已涉及“是什么”的問題，由于闡述過于簡單，所以，本期專門 以此為話題再談一談。為了達(dá)到滿意的論證效果，論者首先應(yīng)盡可能清楚地闡明自己的看法“是什么”。這一 點容易理解，也就是論者要把自己的主張以概括性較強(qiáng)的理性話語清楚地表述出來，必要的 話還要作進(jìn)一步的通俗闡釋，以便于讀者理解。特別是論點中某些有特殊含義的關(guān)鍵詞，更 應(yīng)作出界定性解釋。學(xué)會解釋論點是很重要的事情，它標(biāo)志著論者有一種很自信的論證力量，顯示著強(qiáng)烈的 論證自我性。那么，怎樣進(jìn)行解釋呢？解釋論點，最基本的手段是從語義學(xué)角度進(jìn)行，特別是要注意對論述中有關(guān)思想表

2、述中 關(guān)鍵詞進(jìn)行說明，這樣做會大大提高論證力量，尤其讓讀者準(zhǔn)確理解論者的本意。比如毛澤東在新民主主義憲政一文中在論及如何促進(jìn)民主進(jìn)程時說：“我們今天開 的這個會，叫做憲政促進(jìn)會。為什么要促進(jìn)呢？就是有些人，他們不進(jìn)，躺著不動， 不肯進(jìn)步。這些人叫頑固分子所以我們要開大會促他一番。什么叫頑固？固 者硬也，頑者，今天、明天、后天都不進(jìn)步之謂也。這樣的人，就叫做頑固分子?！保ㄐ?民主主義憲政，毛澤東選集第二卷）毛澤東的這番解釋其實就是從語言的本意而來的。說文釋“頑”為難以劈開的木頭 疙瘩，由難以劈開之意進(jìn)一步引申為不易改變。而“固呢？說文指四面閉塞而永固的 意思，弓I用為堅硬結(jié)實。頑固分子就是死硬地

3、堅持自己的舊立場，不能與時俱進(jìn)。毛澤東的 解釋很生動地告訴人們這類人對待革命的態(tài)度，當(dāng)然從這樣的解釋闡述中也就明白了對這種 人應(yīng)該采取什么樣的政策和策略，要認(rèn)識到與他們進(jìn)行斗爭的艱巨性，改變他們“不是一件 容易的事情”。其次，要從事情內(nèi)在的矛盾性質(zhì)進(jìn)行解釋。比如作文題一忙筆者提出這樣的主張 -“忙”不是一個好的現(xiàn)象，作為一個正常的工作態(tài)勢，應(yīng)當(dāng)解決“忙”的問題。在這樣的 論述中必須對“忙”有明確的詮釋。筆者會這樣分析一“忙”指什么？通俗說就是要干的活 很多，但時間很緊迫，活多時間少。用哲學(xué)性的書面語來概括，就是說在一定的時間中需要 做的事情過多，工作量與時間關(guān)系失衡，這種工作狀態(tài)謂之“忙”。在

4、這樣的解釋中，一下 子就把問題的癥結(jié)，即矛盾的焦點擺在了讀者面前。自然而然就會在“多”與“少”的矛盾 關(guān)系中，來研究這種現(xiàn)象容易給事業(yè)及人的身體帶來的巨大危害，而解決問題的辦法同樣也 是圍繞“多”與“少”的矛盾運作。這樣一路寫下來，思路就順暢了。其次，要有靈活的頭腦，善于從具體的字、詞組成關(guān)系進(jìn)行破解。呂叔湘先生在笑話 里的語言學(xué)講古人如何巧用語言規(guī)律來編笑話的方法，其中有一種手法叫“拆字”。呂先 生在文中說：“編笑話的人也常常在字形上做文章，主要是拆字?！彼€講了三個故事，為 了理解所謂的“拆字”法，現(xiàn)引其中一個：明朝大學(xué)士焦芳的臉黑而長，很像驢臉。當(dāng)他還 沒有高升的時候，有一天跟他的同事李

5、東陽說：“您擅長相面，請您給我看看?！崩顤|陽看 了半天說：“您的臉，左邊一半像馬尚書，右邊一半像盧侍郎，將來也要做到他們那么大的 官?！?“馬”左“盧”右,乃是“驢”字。不僅講笑話搞幽默用拆字法，討論嚴(yán)肅的問題有時也用得上。比如論改造我們的語文學(xué)習(xí)，寫這個題目就可以在“學(xué)習(xí)”一詞的組成上做文章。，學(xué)習(xí)，是“學(xué)+習(xí)； “學(xué)”是指理解、認(rèn)知、思辨、接受新東西，“習(xí)”是指練習(xí)、運 用、創(chuàng)造。當(dāng)今語文學(xué)習(xí)的根本性問題就是學(xué)而不用，培養(yǎng)“書麓”。要改變這種狀況，必 須理論與實際相結(jié)合，理解、認(rèn)知、思辨、接受有益的東西后，要在自己工作、學(xué)習(xí)及生活 的實踐中去練習(xí)、去運用、去創(chuàng)造。清人劉開在問說一文中也有：

6、“學(xué)問之道，學(xué)即繼以問也?！边@不就是把“學(xué) 問”一詞拆開嗎？所謂做學(xué)問的規(guī)矩，就是“學(xué)”后邊緊跟著“問”。關(guān)于“是什么是什么”的解釋，還可以從論點的內(nèi)涵及相關(guān)主要概念乃至背景等諸 方面進(jìn)行解釋，由于這一切在解讀不求甚解的過程中還要具體展示，這里就不多說了。解讀：不求甚解解讀徐江一、“不求甚解”解在未解不求甚解之前，我們先要搞清楚陶淵明“不求甚解”的本意是什么，這樣做 既對于理解這篇課文有意義，又對講解這篇課文有意義。我們不妨先看一看錢鐘書先生關(guān)于 “不求甚解”的辨析：林云銘古文析義序：“陶靖節(jié)讀書不求甚解？，所謂甚，以穿鑿附會失 其旨耳。南村云，奇文共欣賞，疑義相與析；若不求篇軍，則義之析也何

7、為 乎？”竊謂陶之“不求甚解”如杜甫漫成之“讀書難字過”也，陶之“疑義相與析”猶 杜甫春日懷李白之“重與細(xì)論文”也。培根論讀書云，“書有只可染指者，有宜圓圖吞 者，亦有須咀嚼而消納者”，即謂有不求甚解者，有須細(xì)析者。語較周密，然亦道著一半: 書之須細(xì)析者，亦有不必求甚解之時因時因事而異宜焉。（錢鐘書論學(xué)文選，錢鐘書著， 舒展選編，花城出版社1991年9月版，第133頁）這是一段很有趣味很有學(xué)術(shù)風(fēng)格的辨析。林云銘是清初順治時的一名學(xué)者，著有古文 析義。他認(rèn)為陶淵明的“不求甚解”不是不注重對書中的道理進(jìn)行認(rèn)真、深入的探究，而 是不要作過分的“穿鑿附會”的解釋。其理由是陶淵明在南村詩中說：“奇文共欣

8、賞， 疑義相與析?！睆脑娭锌梢钥闯?，陶淵明很注重對書中的道理進(jìn)行辨析，有了 “疑義”便和 朋友進(jìn)行切磋。所以說，是很認(rèn)真的，很在意求“解”書中的道理。在林云銘看來，陶淵明 “不求甚解”是不追求過分的“穿鑿附會”的理解罷了。林云銘的解釋也算一家之言吧！他 的理解有他的道理。錢鐘書不贊成林云銘的辨析。錢先生巧妙地以杜甫的詩句來解釋陶淵明的“不求甚解” 和林云銘提到的“疑義相與析”。所謂“不求甚解”，就是杜甫漫成詩句所云一“讀書 難字過”，即不要為某些個別的字句所絆。而“疑義相與析”猶杜甫春日懷李白詩句所 云一“重與細(xì)論文”，與相知的好友細(xì)細(xì)討論，這里強(qiáng)調(diào)的是“細(xì)論”。錢鐘書以杜詩注陶 淵明不同的說

9、法，以詩證文，不但顯得風(fēng)趣活潑，而且為陶淵明找到了同伴同道，似乎在說: “瞧！這些大詩人都是心心相通的呀！”為陶淵明既言“不求甚解”而復(fù)言“疑義相與析” 作了辯護(hù)。錢鐘書先生的解釋并未終結(jié)于杜詩，下面他又以近代西方大哲學(xué)家培根的話再與陶淵明 的讀書法進(jìn)行印證一“書有只可染指者，有宜囪囹吞者，亦有須咀嚼而消納者”，培根認(rèn)為 有不求甚解者，有須細(xì)析者。但錢先生對培根亦有批評，認(rèn)為他對“不求甚解”理解還不辯 證，雖然培根所論較為“周密”，不過只是說對了一半。所以，又補(bǔ)充道：“書之須細(xì)析者， 亦有不必求甚解之時。這樣，“不求甚解”就應(yīng)從兩方面實踐之，應(yīng)用之：其一，讀書要求通大意而不要為小 節(jié)所累；其二

10、，細(xì)較義理時，也有不求甚解之處?；蚓蚵浴耙驎r因事而異”，具體問題具 體分析對待之。二、不求甚解解上邊的文章標(biāo)題是“不求甚解解”，我使用的是引號，表示關(guān)注的問題是“不求甚 解”，對此語進(jìn)行分析、求證。同樣的文字，在這里使用的是書名號，表示現(xiàn)在要研討的問 題是馬南郵的文章一不求甚解。我們要討論它的基本思想，要討論它的運行機(jī)制。那么，馬南邨是怎樣論證他的主張的呢？L開端交待論點之背景而非樹立靶子這一問題涉及文章第自然段?！耙话闳顺３Ｒ詾?，對任何問題不求甚解都是不好的?！焙芏嗳苏J(rèn)為不求甚解是一 篇駁論文，這開頭第一句話是“擺出錯誤觀點，樹立批駁的靶子”。這是一種誤讀。不求 甚解不是駁論文，這開頭第一

11、句話也不是樹立的批駁“靶子”。它是文章討論如何正確認(rèn) 識“不求甚解”這一話題的背景，在這里是作為一種社會現(xiàn)象、客觀情景而不是作為一種主 張出現(xiàn)的。如果作為一種思想，應(yīng)該這樣表達(dá)才比較鮮明一“在任何情況下不求甚解都是不 對的”。這里開頭的第一句僅僅是說人們“常常以為”，這就是人們一種共同的思維傾向， “以為”什么呢？ “以為對任何問題不求甚解都是不好的”，這是一種感覺化的表述，不是 思想概括。正是由于存在這種現(xiàn)象，所以，論者要論述這樣一個問題一“不要盲目否定不求 甚解的態(tài)度和做法”，開頭的話就成為這一論點的社會背景，是論文的寫作緣由，顯示出討 論這個問題的意義或價值。.溯源解釋這里涉及第自然段。

12、“不求甚解這句話最早是陶淵明說的”。他在五柳先生傳這篇短文中寫道：“好讀 書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食?！安磺笊踅狻笔钦l說的，在什么情況下說的，怎樣說的。搞清楚這三個問題有助于理解 論者的論點一“不要盲目否定不求甚解的態(tài)度或做法”，因為讀者可以從說這話的人來思索 這話的本來含義。比如交待“不求甚解”是陶淵明在五柳先生傳中所說，與論者論述自己的觀點有何 關(guān)系呢？因為陶淵明是一個歷來受人尊敬的詩人。古人稱他“博學(xué)善屬文”，“語時事則指而可 想，論懷抱則曠而且真”。這樣一位奇人怎能說出馬馬虎虎的話來呢？這是一個反常的現(xiàn)象 呀！這當(dāng)然會提醒人們?nèi)ゼ?xì)細(xì)追問，認(rèn)真探究。果然，陶淵明所謂“不求甚解”并

13、非粗疏草率，因為在“不求甚解”后邊還有一句話是 “每有會意，便欣然忘食”。人們抓住了頭，丟掉了尾，斷章取義，歪曲了陶淵明的本意。 這樣的解釋交待很有諷刺意味。人們反對“不求甚解”，其實恰恰搞了 “不求甚解。論者 追根溯源性的解釋，則是很求甚解。這樣就從源頭說明了人們對“不求甚解”的誤會癥結(jié)之 所在。.解釋內(nèi)涵這里涉及第（3）、（4）、（5）、（6）自然段。在交待了 “不求甚解”的來龍去脈的基礎(chǔ)上，下 一步就要解釋它的內(nèi)涵，這直接關(guān)系到對“不求甚解”的正確理解。論者馬南邨對“不求甚解”的解釋是很有章法的。他在交待“不求甚解”的源頭時曾批 評人們“往往只抓住他（陶淵明）說的前一句話，而丟了他說的后

14、一句話他說的前后兩句 話緊緊相連，交互闡明”。因此，論者的解釋自然會根據(jù)“緊緊相連，交互闡明”的原則進(jìn) 行解釋。所以說，從第自然段與第段前后行文的關(guān)系看，前邊的溯源解釋不但從“源” 頭解釋了 “不求甚解”是怎么一回事，而且又為后文的解釋定下了道道和規(guī)矩。我們解讀不 求甚解，一定要“求甚解”，看到前后兩部分內(nèi)在的解釋聯(lián)系。論者對“不求甚解”的解 釋很注重它的話語環(huán)境。前邊強(qiáng)調(diào)一個字一“好”，后邊強(qiáng)調(diào)兩個字“會意”。“好”，“好讀書”是“不求甚解”的前提。如果沒有這個“好”字，”無論說什么求 甚解或不求甚解都毫無意義”，有“好”才有“發(fā)言權(quán)”?！皶狻保坝袝狻笔恰安磺笊踅狻钡淖非?，“不求甚解”

15、是為了 “有會意”這一大 目標(biāo)。在這樣的語境中，論者將“不求甚解”的本意歸結(jié)為兩點：其一，“表示虛心”，因 為“有會意”是不容易的，自謙“不求甚解其二，強(qiáng)調(diào)不要“固執(zhí)一點”，而是求“前 后貫通”，“了解大意”。前者表示一種態(tài)度，后者則是有方法的意味。由于“不求甚解” 是處于“好讀書”的前提下，又是為了 “有會意”之追求，所以，讀者自然不會把它理解為 馬馬虎虎，粗心大意，而是另有深意。這樣，自然也就認(rèn)識“不要盲目否定不求甚解的態(tài)度 或做法”，要辯證地看待“不求甚解”。以上可以說是“概念性認(rèn)知論證”，即讓讀者正確 認(rèn)識“不求甚解”。在這樣解釋性論證的基礎(chǔ)上，論者又從反面和正面分別舉出實際事例予 以

16、論證。普列漢諾夫讀馬克思著作，就有死背字句之嫌，自以為熟讀了，求甚解了，其實并 沒有讀懂。諸葛亮讀書“獨觀大略”，對問題認(rèn)識更為全面、高明。.怎樣實踐“不求甚解”這里涉及第（7）、（8）、（9）自然段。一篇文章的價值，僅僅從“概念性”認(rèn)知角度讓讀者理解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。不但要從“概 念性”認(rèn)知明白“不求甚解”的意義，而且還要從實踐角度懂得如何做到“不求甚解”。這 就是要做好實踐性認(rèn)知論證。所以，文章在最后三個自然段論述的是“怎樣做”。其一，“不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體”。引述陸象山語 “未曉處且放過，不必太滯”以證明之。其二，反復(fù)閱讀，尤其是“重要的書必須常常反復(fù) 閱讀”

17、。需要指出，這里“重要的”三個字必須要注意。我們應(yīng)該認(rèn)識到，并不是說什么書都要 “反復(fù)”閱讀，而是“重要的”才要“反復(fù)”閱讀。從理性上講，這叫“限定條件”。沒有 任何一個觀點是沒有限定條件的，當(dāng)論者的觀點并非在任何時候、任何情況下都適用的時候, 論者要加上明確的限定條件。這體現(xiàn)著論者思維的嚴(yán)密和謹(jǐn)慎，同時也賦予論者觀點以完整 和精確。這又是學(xué)習(xí)不求甚解一文時應(yīng)該“求甚解”的地方。實踐：不求甚解教學(xué)實錄 河北唐山市稅東中學(xué) 張小妹 一、導(dǎo)入：“論證”不僅僅是“用論據(jù)證明論點” 師：平時我們是怎樣解釋“論證”這一概念的？ 生：“論證”是“用論據(jù)證明論點”。師：大家看“論證”是由哪兩個字組成的？生：

18、是由“論”和“證”組成的。師：那么，“用論據(jù)證明論點”是否有所偏重了呢？生：原來關(guān)于“論證”的定義只強(qiáng)調(diào)了 “證”，沒有強(qiáng)調(diào)“論”。師：大家寫議論文的基本模式一般是什么樣子的？生：大多提出一個觀點之后，舉個事例，引一兩則名言。師：“論證”并不僅僅是“用論據(jù)證明論點”，“觀點+例子+名言”的論證模式并不 全面，“用論據(jù)證明論點”只是“論證”的一個組成部分。過去我們以“部分”的“論證” 取代了 “整體”的“論證”。今天我們要通過解讀不求甚解的“論證”機(jī)制來擴(kuò)大我們 的“論證”視閾。比如這篇文章的以“解釋論點作為論證”就是一個重要的論證方式。以后 大家要注意，寫議論文不要局限在事例和名言的證明方式上

19、。二、通讀全文，確立論點“是什么”師：我們已經(jīng)把全文認(rèn)真閱讀過了，大家看文章的論點是什么。生：我感覺作者是讓人們知道“不求甚解”是怎么一回事。生：我覺得是讓人們正確認(rèn)識“不求甚解”。師：你們的回答很有意思。要想正確認(rèn)識 “不求甚解”，就得搞清“不求甚解”是怎么一回事。搞清“不求甚解”是怎么一回事，是 為了正確認(rèn)識乃至實踐“不求甚解”。講清是怎么一回事，是論證；要人們正確認(rèn)識（包括 實踐）“不求甚解”則是論者的主張和期望。所以，這篇課文的論點是一要正確看待“不求 甚解”，結(jié)合原文的話來說是一不要盲目否定“不求甚解”的態(tài)度或做法。三、探究論者怎樣解釋論點.背景一文章的寫作緣由師：交待話題的背景是議

20、論文寫作的常規(guī)做法。所謂“背景”，就是指文章是針對什么 現(xiàn)象、問題而寫的。這篇文章寫作的背景是什么呢？生：是“一般人常常以為，對任何問題不求甚解都是不好的”。作者是針對這一現(xiàn)象而 寫的。師：你從“常常”、“任何”、“都”這幾個字眼里讀出什么意味？生：很明顯，作者是在批評人們錯誤地看待了 “不求甚解”。師：作者認(rèn)為人們的認(rèn)識太絕對了。特別是在讀書時，有時要“不求甚解”，有時要“求 甚解”?！俺３！薄ⅰ叭魏巍鼻闆r下“都”反對“不求甚解”，這種現(xiàn)象一定要糾正。本文 緣此而發(fā)。.追溯本貌，正本清源師：同學(xué)們已經(jīng)說到這篇課文是要讓人們知道“不求甚解”是怎么一回事。搞清怎么一 回事的第一步就是了解它的來龍

21、去脈，淵源本貌。不了解本貌，不論是反對或是贊成都是盲 目的。文章是從哪幾個方面解釋“不求甚解”的呢？生：這話最初是誰說的，在什么地方說的，怎樣說的。師：這就是探究、追問本貌的思維方向。論者怎么說？生：這話是陶淵明說的，是在五柳先生傳中說的。師：先停下。我問一個問題，我們已讀過五柳先生傳，陶淵明筆下的“五柳先生” 給大家的印象如何？生：“五柳先生”其實就是陶淵明自己，他是一個有學(xué)問有氣節(jié)的人，很受人尊敬。師：有一句俗話一“文以人貴”，就是說文章會因作者的人品、地位而受到人們的尊重。 這自然使人想到，受人尊敬的陶淵明能說出不受人待見的話來嗎？生：應(yīng)該不會?！疤諟Y明說的”，這就會讓人多思考思考，不要

22、輕率地否定。師：這就具有論證意義了，誰說的，直接關(guān)系到話語的影響力。當(dāng)然，僅此是不夠的, 最重要的是看人家是怎么說的。陶淵明的原話怎么說？生：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食?！睅煟赫f清了原話是這樣的，所以，論者就有根據(jù)批評人們了。他怎么批評的？生：取了 前邊的，丟掉了 “有會意”。師：只知其一，不知其二，昧矣。反對“不求甚解”的人恰恰 搞了 “不求甚解”。當(dāng)然人們搞的“不求甚解”不是陶淵明說的“不求甚解”，是另一種意 味的“不求甚解”。源頭解釋，讓人們明白了問題的癥結(jié)。這不是很好的論證嗎？既解決了 人們的疑惑，又豐富了人們的文化知識。.解釋本意，深化理解師：對論點或論點相關(guān)主要概念進(jìn)

23、行解釋的原則是正確理解話語主人的本意。這樣做本 身就是“正確認(rèn)識不求甚解”。當(dāng)然，我們不但要明白“不求甚解”的本意，而且要學(xué) 習(xí)論者怎樣解釋的思維方法。找找看，是什么。生：緊緊相連，交互闡明。師你憑什么說這是解釋原話的思維方法？生:論者已經(jīng)批評人們斷章取義，曲解了 “不 求甚解”，所以，他的解釋必然需要“緊緊相連，交互闡明”。師：是的，要從話語整體關(guān)系作出解釋。根據(jù)“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然 忘食”整體話語的意思，把它的關(guān)鍵詞做一個聯(lián)系鏈：“好”“不求甚解”“會 意”。根據(jù)這個聯(lián)系鏈來解釋，“好”指什么？ “會意”是什么？中間的“不求甚解”又是 什么？生：“好”是一種態(tài)度、精神?！皶?/p>

24、意”是讀書人希望達(dá)到的目的。“不求甚解是有 “好”的態(tài)度之后，為實現(xiàn)“有會意”而采取的一種策略、方法。師：所以說“好”是前提，如果沒有“好”的精神，也就無需討論“求甚解”與“不求 甚解”，有“好”才能有討論的發(fā)言權(quán)。而“會意”是讀書人希望達(dá)到的一種境界，一種目 標(biāo)?！安磺笊踅狻笔莾烧叩摹皹蛄骸?、“中樞”。有了 “好”的精神，為了達(dá)到“有會意” 的境界，有時就會“不求甚解”。此處的“不求甚解”有兩層意思。文本是怎么說的？生：一，它指一種態(tài)度，表示虛心，因為“有會意”是不容易實現(xiàn)的；二，它指一種方 法，要把握文本的大意，不要被文中某些小的問題所累絆。師：論者的解釋對不對呢？我在這里補(bǔ)充一個資料，請

25、看大屏幕：林云銘古文析義）序：“陶靖節(jié)讀書不求甚解，所謂甚，以穿鑿附會失其 旨耳。南村云，奇文共欣賞，疑義相與析，若不求解，則義之析也何為乎？” 竊謂陶之“不求甚解”如杜甫漫成之“讀書難字過”也（錢鐘書論學(xué)文選，錢鐘書 著，舒展選編，花城出版社1991年9月版，第133頁）這個林云銘是清朝初年的學(xué)者。他對 “不求甚解”有他的看法，認(rèn)為陶淵明是求甚解的?！耙闪x相與析”的詩句，就表明陶淵明 很愿意和朋友切磋文中的疑難問題?！安磺笊踅狻保皇遣蛔鬟^分的“穿鑿附會”的理解。 這也算一家之言吧！而資料中的“竊謂”，就是學(xué)界前輩錢鐘書的理解。他是怎樣說的呢？生：“陶之不求甚解如杜甫之讀書難字過”。師：“讀

26、書難字過”是什么意思？生：遇到難讀、難解的文字且先“放過去”，不要讓它擋住。師：這和論者不要“固執(zhí)一點”是一致的。這樣說來，陶淵明、杜甫、錢鐘書、馬南邨, 從古代到現(xiàn)代，這些有成就有威望的人讀書都講究“不求甚解”。他們的觀念是一致的。以上，就是關(guān)于“不求甚解”的內(nèi)涵解釋，而關(guān)于普列漢諾夫和諸葛亮讀書的事例，則 是從反面和正面對作者所論的“不求甚解”分別給予“證明”。四、“不求甚解”之實踐師：論者在完成了相關(guān)的解釋論證之后，在文章的后半部分又闡述了怎樣做到“不求甚 解”。文章是怎么論的呢？生：不死摳一字一句。生：不因小失大。師：陸象山的話有何意義？生：這是引證名言，“未曉處且放過”，對前邊的論述

27、既有“證”的作用，又有補(bǔ)充說 明的作用。師：為了 “有會意”，作者還強(qiáng)調(diào)了什么？生：書要反復(fù)讀。師：你讀書讀文章總是反復(fù)讀嗎？生：不是。師：為什么？生：沒有那么多的時間，恐怕也沒有必要。師：什么書要反復(fù)讀？生：“重要的”。師：“重要的”是定語，是指書的性質(zhì)，“重要的”，在寫作理論上講叫“限制條件”， 是關(guān)于“反復(fù)讀”的“限制條件”。沒有不需要條件限制在任何情況下都行得通的真理，這 是真理的相對性。我們不能籠統(tǒng)地說“書要反復(fù)讀”，我們要懂得把自己觀點所需的“限制 條件”講清楚。這既是一種寫作理論，更是一種思維方法。這將保證我們思維的嚴(yán)密性。最后，我再把整個解讀總結(jié)一下，全文分三個大部分：第一部分

28、（第1自然段），解釋文本論點的背景，提出問題。第二部分（第2、3、4、5、6自然段），解釋論點重要概念的淵源及內(nèi)涵，這一部分是 概念性認(rèn)知論證。前邊兩部分構(gòu)成對論點或論點相關(guān)概念的解釋論證。第三部分（第7、8、9自然段），是對論點的實踐性認(rèn)知論證，即怎樣做。五、拓展延伸，寫作實踐作文題：評人教版語文之桃花源記插圖1.注意點：以不求甚解作者“求甚解”的精神細(xì)細(xì)品讀人教版語文之桃花源 記插圖，分析其維漏，寫作中力求使用解釋性論證方式，特別是解釋論點及其相關(guān)概念的 方式。2提示：古詩有云“千秋但有一淵明，肯脫青衫伴耦耕”?？梢源嗽娋浒凳镜膯栴}為啟 ZF,去品讀人、牛、房屋。3可上網(wǎng)查閱資料，如斗水牛

29、圖等等。還要注意向有農(nóng)村生活經(jīng)驗的人請教、調(diào)查, 認(rèn)識插圖的問題。然后根據(jù)自己掌握的材料以及獲得的生活知識去評論插圖。附學(xué)生作文及評析：以書育人，還是以書愚人？評桃花源記插圖 河北省唐山市稅東中學(xué)鄭欣然 編輯老師：您好！我是一位中學(xué)生。同學(xué)們都認(rèn)為，我們正在學(xué)習(xí)的語文教材是一本極具權(quán)威性、準(zhǔn)確性極高的讀物，所以 都抱著很大的希望來學(xué)習(xí)它，希望它能成為我們未來發(fā)展的奠基石。但是，這些正規(guī)的教材 卻有不少的問題。它對“育人”是個阻礙，重一，點兒說是“愚人”?！坝奕恕?，就是指教 材中傳播了錯誤信息。不知是編輯老師們對陶淵明的鐘情，還是對他“不求甚解”態(tài)度的不 理解，另一種“不求甚解”的作風(fēng)就在八年級

30、上冊桃花源記的插圖中一一顯現(xiàn)。所以, 我本著“求甚解”的學(xué)習(xí)態(tài)度想與編輯老師一探究竟?！捌娈嫻残蕾p，疑義相與析”。讀過此文的人都知道，桃花源人“先世避秦時亂”，隨后“不復(fù)出焉，遂與外人間隔”。 所以說，在服飾上也應(yīng)保留些秦朝服飾“大襟窄袖”的習(xí)慣。就算時間久了，他們有些變化, 也可以“不求甚解”。但從生活常識的角度講，誰會穿著衣袖飄飄長至腳踝的袍子到田間耕 作呢？如果只是為了擺闊，也要從安全方面考慮考慮吧!至少應(yīng)該是“脫掉青衫去耦耕吧!與世隔絕的牛兒也許是缺少了與外界牛兒的交流，桃花源的牛們競自創(chuàng)了一種新的走路 方法，真是可喜可賀！我們生活中所看到的牛都是前后交叉相對的兩條腿一起邁，可桃花源

31、中的牛兒卻自創(chuàng)了一種“順拐”的走法，圖中牛兒外側(cè)前后腿都是向前邁的。也許也是因為 走法的緣故，牛尾巴也不用夾那么緊了，高興時還可以微微翹起，這也是討好主人的一種方 法吧！一般院落中東西廂房的側(cè)墻大都是不開窗的，可與世隔絕的桃源人可以完全不受約束地 筑墻和開窗?？戳颂以粗羞@依山傍水的房屋，讓人不禁暗贊：桃花源這個隱蔽的世界在建筑 方面可謂人才濟(jì)濟(jì)。他們連東西廂房的側(cè)墻也開上了窗子，真是“沒有不透風(fēng)的墻”啊！我作此文，并不是在這里吹毛求疵、夸大其詞，而是希望即便是教材的插圖選用，也盡 量能一絲不茍，真正做到“以書育人”。此致敬禮一位中學(xué)生 2010.10.20評析：這篇作文題目引發(fā)了學(xué)生的探究興趣，學(xué)生甚至還翻看了其他課文的插圖。這篇作文的 小作者就拿著陳涉起義的插圖來問老師：“課文說起義者祖右盟誓,但插圖中有左祖的, 有右祖的，還有不祖的，與課文沒有配合?！?“求甚解”精神在這次作文實踐中得到了體現(xiàn)?！扒笊踅狻钡乃季S還體現(xiàn)在這樣的邏輯思維上一“桃花源人先世避秦時亂，隨后 不復(fù)出焉，遂與外人間隔。所以說，在服飾上也應(yīng)保留些秦朝服飾大襟窄袖的習(xí)慣。 就算時間久了，他們有些變化，也可以不求甚解。但從生活常識的角度講”，圖中人也 不應(yīng)長袍