1.3.4課件語文一輪 現(xiàn)代文1 信息性閱讀 主觀簡答題 情境看法、措施綜合概括(分析)

1、Word文檔，下載后可任意編輯 1.3.4課件語文一輪 現(xiàn)代文1 信息性閱讀 主觀簡答題 情境看法、措施綜合概括(分析)信息性閱讀高考語文一輪復(fù)習高考任務(wù)四情境看法、措施綜合概括(分析)第一部分任務(wù)群一信息性閱讀新高考現(xiàn)代文閱讀的文本，選材廣泛，貼近現(xiàn)實、關(guān)注傳統(tǒng)文化、民生和社會熱點，如人工智能、新冠肺炎、醫(yī)藥、養(yǎng)老、教育、環(huán)保、科技成果等均有涉及。該部分閱讀也在回應(yīng)新教材改革的“群文閱讀”要求，在各個題型的命制上必然要突出新的高考理念。2020普通高中課程標準中對“考試、測評題目”要求“應(yīng)以具體的情境為載體，以典型任務(wù)為主要內(nèi)容”。2021年新高考卷第5題題干“嵇康詩有目送歸鴻，手揮五弦一句

2、，顧愷之說畫手揮五弦易，目送歸鴻難”已經(jīng)體現(xiàn)了重視情境載體的設(shè)置?！罢鎸崱⒏挥幸饬x的語文實踐活動情境是學生語文學科核心素養(yǎng)形成、發(fā)展和表現(xiàn)的載體”，語文實踐活動情境，不論是題干要求中的“個人體驗情境”“社會生活情境”，還是“學科認知情境”，最后落實到試卷中就是考查考生對文本內(nèi)容的理解和實際運用能力。因此，新高考現(xiàn)代文閱讀主觀簡答題命題趨勢可能會結(jié)合現(xiàn)實(情境)，要求學生就某問題(意義、價值、方法、措施、遠景等)加以探究。01題型一看法、觀點態(tài)度、措施建議類探究(個人體驗情境類)閱讀實用類文本的目的之一就是從材料中發(fā)現(xiàn)問題，并尋找解決辦法，進而更好地指導(dǎo)人們的生活、學習和工作。于是，分析看法對策

3、題應(yīng)運而生。1(2021八省適應(yīng)性聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：近年來，“人機大戰(zhàn)”引起世人關(guān)注，人工智能發(fā)展引發(fā)的憂慮和爭論開始從學術(shù)圈進入公眾視野。要將這些思考引向深入，就需拓寬視域，厘清思路，特別要善用底線思維來把握問題。對無限制發(fā)展人工智能可能帶來的后果，可從近期、遠期和終極威脅三個層面來分析。近期威脅的一個表現(xiàn)是人工智能開始大批量取代藍領(lǐng)工人和下層白領(lǐng)。這在發(fā)達國家的制造業(yè)中表現(xiàn)較明顯，我國一些工廠也開始這么做。從經(jīng)濟效益看，工業(yè)人工智能成本的下降使“取代”變得有利可圖?！捌嚨某霈F(xiàn)沒有讓馬車夫找不到新工作”只是以往的經(jīng)驗，這次并非如此：大批工人陸續(xù)失業(yè)，只要達到某個

4、臨界點，社會就有可能發(fā)生動蕩。近期威脅的另一表現(xiàn)是軍用人工智能的研發(fā)。史蒂芬霍金、比爾蓋茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的盲目研發(fā)，特別是軍事用途的研發(fā)，認為這有可能導(dǎo)致比原子彈更可怕的武器出現(xiàn)。因為軍用人工智能有可能直接操控武器，一旦失控，后果難以設(shè)想；即使沒有失控，研發(fā)出這類更冷酷、更高效的殺人武器，亦非人類之福。人工智能的遠期威脅中，最容易想到的就是它們可能的反叛。這點很容易理解，黑客帝國未來戰(zhàn)士等科幻影片對此已做過大量設(shè)想。人工智能業(yè)界和一些盲目樂觀人士常用“人工智能還很初級”之類的說法寬慰公眾，但這種理由是站不住腳的，“老虎還小”不能成為養(yǎng)虎的理由。因此，我們對這一威脅必須保持足夠的警惕

5、。人工智能的終極威脅更加發(fā)人深省。這種威脅并非建立在人工智能反叛的假定之上，而是恰恰相反。阿西莫夫提出的一個很少有人注意的重要觀點是，所有依賴人工智能的文明都終將滅亡。他給出的理由之一：“一個完全依賴機器人的社會，因極度單調(diào)無趣，終究會變得孱弱、衰頹、沒落而奄奄一息。”這個看法很有見地。這里排除人工智能反叛人類的可能，假定未來人工智能可承擔人們所希望的“任何工作”，人類就會變成整天混吃等死的寄生蟲了。如果真是這樣，用不了多久，人類的機能和智力都將迅速退化，我們的人生就變得毫無意義。這是更可怕的威脅。(摘編自江曉原科技創(chuàng)新應(yīng)樹立底線思維以人工智能發(fā)展為例)材料二：人類智能不過是文明的成果，源于社

6、會與歷史的心智積淀，而文學正是這種智能優(yōu)勢所在的一部分。文學之所以區(qū)別于一般娛樂(比如下棋和轉(zhuǎn)魔方)，就在于文學長于傳導(dǎo)價值觀。好作家之所以區(qū)別于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規(guī)俗見，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美，守護人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在這里嚴重缺弦。他們一直夢想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機器的生物性與人格性更強，使其創(chuàng)造力大增，最終全面超越人類。但他們忘了，人類智能千萬年來早已演變得非同尋常其中一部分頗有幾分古怪，倒像是“缺點”。比如，人必有健忘，但電腦沒法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒法糊涂；人可以不講理，但電腦沒法不講理，即不能非邏輯、

7、非程式、非確定性地工作。這樣一來，即便機器人有了遺傳算法(GA)、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)(ANN)等仿生大招，即便進一步的仿生探索不會一無所獲，然而，人的契悟、直覺、意會、靈感、下意識、跳躍性思維，同步利用“錯誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說一鍋煮的能力，有時候竟讓228或者220甚至重量溫度色彩的特殊能力(幾乎接近無厘頭)，如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機器人迷糊。在生活中，一段話到底是不是“高級黑”；一番慷慨到底是不是“裝圣母”；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精神勝利”，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底

8、是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫鬼容易畫人難的胡來這些問題也許連某個少年都難不住，明眼人更是一望便知。這一類人類常有的心領(lǐng)神會，顯示出人類具有超強的處理價值觀的能力，其實不過是依托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應(yīng)，依托人類經(jīng)驗的隱秘蘊積，選擇了一個幾無來由和依據(jù)的正確，有時甚至是看似并不靠譜的正確這樣做很平常，就像對付一個趔趄或一個噴嚏那樣自然，屬于瞬間事件。但機器人呢，光是辨識一個“高級黑”的正話反聽，可能就會導(dǎo)致全部數(shù)據(jù)庫癱瘓。(摘編自韓少功當機器人成立作家協(xié)會)有人認為，在對待人工智能的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。解析首先，明確題干所說的“態(tài)度”是文本的態(tài)度，不

9、是考生自己的態(tài)度。第二，看文本的范圍，是材料一與材料二。第三，這個觀點的核心判斷是認為材料一和材料二在對待人工智能的態(tài)度是“截然相反”的，強調(diào)不同。考生可以同意這個觀點，指出材料一對待人工智能的態(tài)度是悲觀的，材料二對待人工智能的態(tài)度是樂觀的，并結(jié)合文本舉出相應(yīng)證據(jù)?？忌部梢圆煌膺@個觀點，按照參考答案示例二的答題思路作答即可。參考答案示例一：同意。材料一是悲觀的，認為人工智能將給人類帶來威脅，在對待人工智能問題上，必須樹立底線思維；材料二是樂觀的，認為人工智能不可能全面超越人類，人類超強的處理價值觀的能力是機器人無法比擬的。示例二：不同意。兩者關(guān)注的領(lǐng)域不同，材料一討論的是科技發(fā)展領(lǐng)域的人工

10、智能，材料二討論的是文學創(chuàng)作領(lǐng)域的人工智能；因為關(guān)注領(lǐng)域不同，即使兩者態(tài)度有所不同，也不構(gòu)成截然相反的關(guān)系。一、審讀題干，明確題型題干 示例 (2021八省適應(yīng)性聯(lián)考)有人認為，在對待人工智能的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?2017全國卷)怎樣才能有效推進我國的生活垃圾分類？請結(jié)合材料簡要概括。明辨 題型 (1)題干中有“看法”“解決”“措施”等字眼(2)題干中隱含著看法、對策等信息二、“三步驟”解答看法、措施類探究題第一，抓住關(guān)鍵，確定區(qū)域。根據(jù)題干關(guān)鍵詞，確定答題范圍，篩選出文中關(guān)于題干涉及的問題的觀點。答題時，首先明確題目是針對某一則材料，還是需要

11、綜合考慮，然后找到角度和觀點。找角度時，要注意文章的段落劃分，有可能一個段落就是一個角度。要重點理解文本涉及的有關(guān)具體措施或看法的內(nèi)容，包括措施的主體、措施的具體內(nèi)容、要達到的目的等。找觀點時，要用文中的句子概括作答，重點注意專家學者的話語。第二，抓住主體，善于轉(zhuǎn)化。要明確誰是措施或看法的實施者(主體)，措施或看法的實施者有幾個，答案就有幾個角度。具體思考：(1)可從經(jīng)濟、政治、文化、哲學等方面找看法或?qū)Σ摺?2)善于轉(zhuǎn)化。注意文中提到的取得的成績和存在的問題。善于轉(zhuǎn)化成績。從成績中總結(jié)經(jīng)驗、措施以及對成績的思考、看法。善于轉(zhuǎn)化問題。問題可以轉(zhuǎn)化為“措施方法”，“問題”是“措施方法”的依據(jù)，“

12、措施方法”是針對“問題”提出的辦法，“措施”要有的放矢，只有抓住一個個實質(zhì)性的具體問題，才能有針對性地提出解決問題的方法措施。另外，不能忽視圖表數(shù)據(jù)所反映出的問題，把“問題”轉(zhuǎn)化成“措施”。第三，靈活作答，巧妙整合。靈活作答，需要根據(jù)題干要求，明確是看法題、觀點態(tài)度題，還是建議措施題，不論哪類題，最后要回歸文本，在文本中找到依據(jù)，然后整合信息，同類的要合并，重點注意段落之間的關(guān)系，分清答題的角度，分點作答。02題型二文本外材料與文本材料結(jié)合(學科認知情境或社會生活情境)2閱讀下面的文字，完成后面的題目。“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下?！?九歌)自從屈原吟唱出這動人的詩句，“木葉”的鮮明形象，影響

13、了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊月賦說：“洞庭始波，木葉微脫?！标懾实呐R江王節(jié)士歌又說：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山?！痹谶@里我們看見許多詩人將“木葉”這一意象作為他們筆下鐘愛的形象，來寄托情感。在我國傳統(tǒng)美學和文論中，“意象”是一個古老而又新鮮的話題，是出現(xiàn)得很早并富有深廣文化底蘊的一個重要概念，是主觀情志與外界客觀物象相碰撞而契合的產(chǎn)物，其在文藝創(chuàng)作和文學鑒賞中的作用與地位都是不可忽視的。“意”和“象”，最早見于周易系辭“象生于意，故可尋象以觀意”之言，實質(zhì)是指可通過有限的可窮盡的形象，傳達出某種無限的、不可窮盡的內(nèi)在意義。王弼在周易略例明象中還進一步

14、闡明了意、象、言三者的關(guān)系：從文學的創(chuàng)作來看，即從內(nèi)心的“意”到關(guān)注的“象”，再至依托的“言”；從文學的鑒賞來看，即從依托的“言”到關(guān)注的“象”，再至所傳達的主觀的“意”。將“意象”引進文學領(lǐng)域并實現(xiàn)其根本性語義轉(zhuǎn)換的是晉代的摯虞，而南朝梁代的劉勰在文心雕龍神思中則第一次將“意象”合為一詞并引進文學理論，使它具有了美學意義。實際上，劉勰是將營構(gòu)“意象”作為藝術(shù)構(gòu)思的首要任務(wù)來看待的。從此以后，對“意象”的認識及其在文藝美學上的地位就確定了下來。在文藝創(chuàng)作中，審美意象的營構(gòu)是藝術(shù)家們必須要經(jīng)過的一個步驟，是“眼中竹”至“胸中竹”的中間環(huán)節(jié)，即“意象”成了現(xiàn)實生活向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的必不可少的中介；而

15、同樣，在藝術(shù)欣賞活動之中，“意象”也起著一個讀者從作品中獲得審美感受的橋梁作用，亦是第二個中介。在藝術(shù)欣賞活動之中，讀者要運用自己的還原能力、再創(chuàng)造能力去復(fù)現(xiàn)、補充甚至豐富作品中的“意象”。這是從創(chuàng)作構(gòu)思角度提出了“意象”這一美學概念。由“意”“象”至合成詞“意象”，經(jīng)歷一系列的演變過程和語義轉(zhuǎn)換，作為一個專門的文學術(shù)語終于生成，并得到后世認同，被廣泛運用于文學鑒賞、批評之中。在我國古代文論和美學理論中，“意象”的具體含義有四個方面。第一，“意象”是意中之象，可理解為“人心營構(gòu)之象”，即審美主體的審美意識與審美客體的審美特性的有機統(tǒng)一，最有典型意義的是鄭燮題畫中有云：“其實，胸中之竹并不是眼中

16、之竹也?！边@里的此竹非彼竹，就是指客觀的竹已在畫家心中意化為審美的竹，形成了“意象”。所謂“成竹在胸”也是藝術(shù)家頭腦中營構(gòu)出的“意象”。第二，“意象”指藝術(shù)形象，特別是在明清的文藝理論中，普遍被采用來評論詩歌、繪畫和書法創(chuàng)作。第三，“意象”指自然景物的形象。第四，“意象”指人物的風度神態(tài)?！耙庀蟆弊鳛闃O具中國傳統(tǒng)文化底蘊的一個重要概念、范疇，它經(jīng)歷了一個由哲學、文化概念向文藝理論和美學范疇演變的過程。以“意象”品評文學作品，更能準確地表述作家構(gòu)思謀篇過程中的審美心理活動及其呈現(xiàn)在詩中的形態(tài)與情態(tài)，也更能準確地表述讀者閱讀鑒賞時所獲得的審美快感?？傊耙庀蟆笔怯幸馕兜木唧w形象，或者說是顯現(xiàn)在具

17、象中的意味；是“意”與“象”的融合。不是對現(xiàn)實的一種圖像式的重現(xiàn)，而是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體，是一種“各種根本不同的觀念的聯(lián)合”?！耙庀蟆比缤M件、基礎(chǔ)、構(gòu)架，不同的“意象”有機結(jié)合而組成文學作品，作品的意義和整體審美效應(yīng)也由具體可感的“意象”生發(fā)而來。我國浩瀚的古典文學作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成為評論文學作品的重要標準之一。(摘編自雷江紅淺析中國傳統(tǒng)“意象”的起源與發(fā)展)請結(jié)合材料簡要賞析下面送別詩中“笛聲”折柳曲這一意象。春夜洛城聞笛李白誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。解析解答此題，我們要從文本中找答案。文本談到中國傳統(tǒng)美學概念

18、“意象”的起源與發(fā)展，從文中觀點來突破，對李白的這首詩進行分析。在本詩中，折柳曲就是一個典型的融合了情感的意象，“柳”本身有離別留戀之意，折柳曲表達的也是離別之情。詩人在“曲中聞?wù)哿?，既是真的聽見了曲子，又引起?nèi)心情感的波動，勾起內(nèi)心的思鄉(xiāng)之情。因此，笛聲折柳曲就是本詩中的典型意象。參考答案折柳曲是觸發(fā)詩人情感的典型物象，和詩人的故園之思有機契合，成為本詩的典型意象。古人離別常折柳枝相贈，表依依不舍之意，折柳曲既實指曲名，又代表一種離別的情緒。詩人此時客居在外，折柳曲觸動了詩人離別家鄉(xiāng)時的心緒，引發(fā)了對故鄉(xiāng)的思念之情。一、審讀題干，明確題型題干 示例 (2021新高考卷)嵇康詩有“目送歸鴻，

19、手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。明?題型 (1)題干中有“理解”“分析”“結(jié)合材料”等字眼(2)題干中有暗示答題方向的“情境”二、解答時的注意事項文本外材料提供的可能是探究語文學科本體相關(guān)問題的學科認知情境，也可能是社會生活中的某一現(xiàn)象所構(gòu)成的社會生活情境，解答這類題目需注意以下幾點：1審題：認真解讀文本外的材料內(nèi)容；明確從哪一角度對文本外材料進行分析。2提煉話題：文本外材料中體現(xiàn)話題的觀點有哪些。3內(nèi)外結(jié)合，確定答題區(qū)域：文本內(nèi)材料對應(yīng)文本外材料的觀點在哪些區(qū)域。4規(guī)范答題模式。先陳述材料觀點，再結(jié)合文本外內(nèi)容分析(如何體現(xiàn)這一觀點)。0

20、3訓練一、閱讀下面的文字，完成15題。材料一：禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。比如在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容以現(xiàn)代標準去看，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，“對”是“合式”的意思。如果單從行為規(guī)范這一點來說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法

21、律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃泳秃苤匾暦Y的主動性。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德；而如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是

22、個人習慣所維持的，是十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也不會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊郑谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這一前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果

23、需要團體合作的時候，就得有個大家都接受都同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。(摘編自費孝通鄉(xiāng)土中國禮治秩序)材料二：客觀地講，“禮治秩序”在特定的歷史時期、特定的環(huán)境下，對維持社會的穩(wěn)定起過一定的作用，正如梁漱溟先生在中國文化要義中所說，“舊日中國文明最使人驚異者，即是其社會秩序恒自爾維持，若無假乎強制之力”。而且，禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會秩序，更在于通過這些外部的規(guī)范來起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，不斷培育人們的道德心，從而提高人們的道德境界。當?shù)赖戮辰缣嵘揭欢ǜ叨群螅?/p>

24、人們的行為就會由禮的約束進為道德自覺，由他律進為自律，達此道德境界，人的內(nèi)心高度自由，行為則于禮無不自然相合。在潛移默化中將人引向道德之途，于不知不覺中提高人的思想境界，培養(yǎng)人的道德自覺，這就是禮的教化之功，也是禮治所賴以運作的內(nèi)在機制。正是這種代代相傳的傳統(tǒng)教化，使中華民族博大精深的文化精髓得以歷經(jīng)數(shù)千年而依然完好地保存流傳下來，這是與中國同時代的其他文明古國無法做到的。而且，“禮”中的很多優(yōu)秀合理的成分，如尊老愛幼、孝敬父母、謙虛禮讓等好的傳統(tǒng)直到今天依然對我們富有教育意義。這些都是“禮治秩序”的積極作用。但是，從整個歷史發(fā)展、社會進化的角度來看，它的消極作用也是顯而易見的。首先，它阻礙社

25、會的進步、科學的發(fā)展，尤其使中國近代科學的發(fā)展嚴重滯后。中國是世界文明古國之一，古代科學曾有過輝煌的成就，四大發(fā)明極大地促進了世界文明的發(fā)展。然而近四百年歐洲近代科學取得了輝煌成就，我們卻遠遠落后了。其中有個很重要的原因就是我們過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺。其次，“禮治”往往被封建統(tǒng)治者利用，成為反對變革、維護封建制度的屏障。從漢武帝開始，歷代的封建統(tǒng)治者都極力推崇儒學，提倡禮教，尤其是到了皇權(quán)專制空前強化的明清時代。再次，鄉(xiāng)土社會的禮治秩序在無形中扭曲了人格，壓抑了人性，容易使人形成一種畸形心理。禮治社會的另一個直接后果就是導(dǎo)致民主、法治意識的淡薄甚至可以說是缺失，

26、人們只知道承擔義務(wù)，不知道行使權(quán)利。(摘編自張璐鄉(xiāng)土中國“禮治秩序”淺析)1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A禮是社會公認合式的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”的意思，以現(xiàn)代標準去看，禮的內(nèi)容是很殘酷的。B禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；禮是由社會輿論所維持的，不需要外在的機構(gòu)來維持。C一直以來，在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，所以鄉(xiāng)土社會的秩序主要依靠“禮”來維持。D如果我們不過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，不躺在已有的成果上睡大覺，我們中國近代科學的發(fā)展就不會嚴重滯后。解析：A項，“禮的內(nèi)容是很殘酷的”錯誤。材料一第一段“禮的內(nèi)容以現(xiàn)代標準去看，可能是很殘酷的”

27、。B項，“禮是由社會輿論所維持的”張冠李戴。材料一第四段“道德是社會輿論所維持的”。D項，說法過于絕對。材料二第二段“其中有個很重要的原因就是我們過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺”，這是我國近代科學發(fā)展嚴重滯后的原因之一。解析：C項，由材料一第五段“禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了”可見兩者并不一致。答案：舉例論證。以“緬甸有些地方通過殺人來完成成年禮”“舊小說中的殺人祭旗”等為例，論證“禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，也可以很野蠻”。對比論證。將“禮”與“法律”“道德”進行比較，指出禮是從教化中養(yǎng)成的

28、使人主動服膺于傳統(tǒng)的習慣。解析：解答本題，要從“禮治”和“法治”兩個角度分別加以分析。在傳統(tǒng)的結(jié)婚習俗中，男方準備彩禮，女方準備嫁妝，這是一種約定俗成，人們自覺按照這種俗約去做，沒有外界的強制和督促，這就體現(xiàn)了“禮治”的作用。而“天價彩禮”的出現(xiàn)，已經(jīng)嚴重背離社會常規(guī)，甚至到了危害社會穩(wěn)定的地步，當傳統(tǒng)禮治不能規(guī)范糾正這種行為時，民法典適時出現(xiàn)，有效地解決了“天價彩禮”問題。這就是法治。答案：禮治必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。在過去的婚姻習俗中，男方準備彩禮，女方準備嫁妝，這種傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付嫁娶的生活問題。大家都遵循這一傳統(tǒng)行事，這就是禮治。但是現(xiàn)在出現(xiàn)“天價彩禮”，傳統(tǒng)的“禮治

29、”無法對其進行約束。民法典做出“禁止借婚姻索取財物”的規(guī)定，就是要通過法律控制不良習俗，這就是法治。二、閱讀下面的文字，完成610題。材料一：清代袁枚續(xù)詩品中，將“著我”列為二十四品中的一品：“不學古人，法無一可。竟似古人，何處著我！字字古有，言言古無。吐故納新，其庶幾乎！孟學孔子，孔學周公，三人文章，頗不相同。”它一方面強調(diào)了風格的創(chuàng)新，另一方面強調(diào)了風格的獨特性。所謂“作詩不可以無我，無我，則剿襲敷衍之弊大”，家書創(chuàng)作與詩文創(chuàng)作一樣要強調(diào)自我，強調(diào)個性，強調(diào)藝術(shù)的獨特風格?！爸摇钡募視趧?chuàng)作中表現(xiàn)出強烈的自我個性，表達了對藝術(shù)個性化的愿望和追求。在家書審美創(chuàng)造、鑒賞過程中，我們可以得出

30、，但凡優(yōu)秀的家書作品，其中必然表現(xiàn)出強烈的自我色彩，從而形成獨特的個性風格。欣賞朱自清的給亡婦，全篇既不是捶胸頓足，也沒有呼天搶地，只是深情地細訴亡妻生前的一切，平實地回憶了她十二年來對自己和孩子的種種恩情，語氣平淡沖和，不見任何突兀之處，但是我們能深深地感覺到的哀悼之情。同樣是寫給亡妻的家書，并擁有相同的形式和內(nèi)容，蔡元培的致亡妻黃仲玉卻呈現(xiàn)不同的藝術(shù)風格。蔡元培的家書是一種直抒胸臆、火山爆發(fā)般的感情，聲淚俱下地哀悼與自己風雨同舟的妻子黃仲玉。家書中感嘆詞“嗚呼”前后出現(xiàn)了十三次，心靈的風暴翻江倒海般地撲面而來，讓人感慨萬千、涕淚橫流。面對一封封血肉俱豐的家書，我們進行審美鑒賞時，一定要在整

31、體感知的基礎(chǔ)上把握的主體審美意識，將審美視角鎖定在作品中的心理體驗和深厚內(nèi)蘊，才能產(chǎn)生情感的共鳴，領(lǐng)略家書藝術(shù)的審美價值。(選自家書的審美風格)材料二：以“真善美”為思想內(nèi)核的家書，不僅讓收信人重新觀照自己，也鼓舞其他鑒賞者以美的理想和美的規(guī)律去創(chuàng)造新的生活，這就是家書表現(xiàn)出的審美功用。家書價值的多元性首先表現(xiàn)在家書的認知功能，鑒賞者能夠通過某些家書作品認識社會、了解歷史，家書來自特定的歷史環(huán)境，一封家書總是會帶有時代的印記，家書寫作過程中，常常涉及身邊的真實事件。由于家書是家人間的溫情話語，它的認知價值，又表現(xiàn)為一種啟迪，而非枯燥的說教。更重要的是，它溫馨智慧的家常話語，可以啟發(fā)鑒賞者在家庭

32、情感輻射的小天地內(nèi)，去探索人類世界大生活的奧秘，思考生命的意義甚至體悟宇宙人生。除了具有啟迪特色的認知價值，家書還有審美教育價值。家書作品所涵蓋的對象本身，因其“著我”要求而傾注了創(chuàng)作主體的思想情感，表現(xiàn)出的審美取向。創(chuàng)作主體的主觀情感包圍著家書傳遞的信息，當鑒賞者在獲取信息的基礎(chǔ)上受到感化和熏陶時，家書的教育價值也在潛移默化中實現(xiàn)了，因而家書的“教育”可以說成“教化”，“化”便是荀子“化性起偽”中的“化”，我國的傳統(tǒng)教育的精髓向來是“化”勝于“教”的。在這個過程中，鑒賞主體與創(chuàng)作主體通過家書這一審美中介而產(chǎn)生情感上的共鳴，如果這種共鳴不是“臭味相投”的低俗認同的話，壯美或優(yōu)美的思想情感便成為

33、審美情感的旋律，家書因之實現(xiàn)了使鑒賞主體情感“凈化”或靈魂“升華”的功能。家書鑒賞之中的“賞玩”，則是側(cè)重于家書的娛樂價值。中國傳統(tǒng)家書是文化和藝術(shù)的綜合載體，那些寫在各式信箋上的蠅頭小楷和遵從著長幼禮儀的書信格式，都能給人以視覺上的審美感受。即使是信封的設(shè)計與信紙的折疊，也是豐富多彩的，如伊犁人民出版社的書信折紙基礎(chǔ)一書中，介紹了91種信封和信紙的折法，讓人享受到中國傳統(tǒng)文化熏染下的一場視覺盛宴。不論是對家書書法、工藝的賞玩還是對家書故事的聆聽，都可以觸摸不同歷史時空的鮮活容顏?！霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！笨鬃涌隙恕霸姟眱r值的多元性，家書亦

34、是如此。家書對于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說教，它以審美價值影響人的整個精神世界。家書作為書信文學，作為藝術(shù)文化，對人的審美功用是立體的、綜合的，它的終極審美目標在于通過對家庭范圍內(nèi)人性美的謳歌，造就審美主體完整的個性。(選自家書的審美價值，有刪改)材料三：當今社會，傳統(tǒng)家書日漸式微，家書文化面臨衰敗消亡的嚴峻考驗。誠然，互聯(lián)網(wǎng)實用又快捷，打破了家人親友間的空間阻隔，縮短了時間長度，但畢竟不是所有的親情友情都可通過鍵盤敲打出來。一些社會學家認為，互聯(lián)網(wǎng)日益廣泛的使用，降低了家人親友交往的質(zhì)量和品位，應(yīng)警覺和預(yù)防網(wǎng)絡(luò)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素的稀釋和削減。優(yōu)秀文化具有永恒的魅力。當今時代，人們既需要現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的迅疾和輕靈，又需要高雅文化的溫潤和熏陶。不難想象，通過網(wǎng)絡(luò)隔空進行的對話溝通，無論如何都顯得文化底蘊不足。昔日尺牘信札中真摯的感情、熟悉的字跡、質(zhì)樸的語言，都被程式化的簡單符號代替；而這些網(wǎng)絡(luò)符號轉(zhuǎn)瞬即逝、難以恢復(fù)，即便其中有時也能迸發(fā)出智慧火花和閃光言語，但難以完整保留、長久珍存。世界上許多優(yōu)秀文化消失的教訓告誡人們，現(xiàn)在應(yīng)警惕和防范包括家書文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)斷層。在現(xiàn)實生活中，紙質(zhì)書信早已淡出很多人的視野，而對很多“90后”“00后”來說，家書無疑是一個陌生的概念。家書文化是