書(shū)法題庫(kù)帶答案

1、書(shū)法題庫(kù)第一單元.理論部分問(wèn)：“文房四寶”是指那些？答：筆、墨、紙、硯問(wèn)：根據(jù)筆豪的材料劃分，毛筆可以分成哪類答：軟毫筆、硬毫筆、兼毫筆問(wèn)：根據(jù)筆鋒長(zhǎng)度，毛筆可分為哪三種答：長(zhǎng)鋒筆、中鋒筆、短鋒筆問(wèn)：墨可分成哪兩類答：松煙墨、油煙墨問(wèn)：宣紙按照原料配比可以分成哪三類答：棉料、凈皮、特凈皮問(wèn)：書(shū)法作品的幅式中，直式包括哪三類答：條屏、條幅、中堂問(wèn)：現(xiàn)存最早的石刻文字是什么文字答：石鼓文問(wèn)：按照加工方法可將宣紙分成哪三類答：生宣、熟宣、半熟宣問(wèn)：簡(jiǎn)牘是有紙以前的墨書(shū)真跡，分成哪兩類答：竹簡(jiǎn)和木牘問(wèn)：書(shū)寫在絲織品上面的墨跡被稱為什么答：帛書(shū).技能部分問(wèn)：前人所說(shuō)的“四大國(guó)寶”答：散氏盤、毛公鼎、虢季

2、子白盤、大盂鼎第二單元.基礎(chǔ)部分問(wèn)：“楷書(shū)之祖”是指誰(shuí)答：鐘繇問(wèn)：被后人稱為“書(shū)圣”的是誰(shuí)答：王羲之問(wèn)：楷書(shū)按字形大小可分成哪三類答：大楷、中楷、小楷問(wèn)：鐘繇的楷書(shū)字跡在哪些文章中可以見(jiàn)到？答：宣布表、薦季直表問(wèn)：南北朝的楷書(shū)刻石名品有哪些？答：始平公造像記、鄭文公碑問(wèn)：歐陽(yáng)詢作為初唐時(shí)期楷書(shū)的代表人物，楷書(shū)有什么特點(diǎn)答：點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字講求骨力清健，崇尚瘦硬書(shū)風(fēng)問(wèn)：盛唐時(shí)期的楷書(shū)樸厚雄偉、端莊渾穆，呈現(xiàn)外拓體勢(shì)，代表人物是誰(shuí)答：顏真卿問(wèn)：晚唐楷書(shū)的代表人物是誰(shuí)答：柳公權(quán)問(wèn)：元代楷書(shū)成就最高的人物是誰(shuí)答：趙孟問(wèn)：顏體楷書(shū)的特點(diǎn)？答：氣勢(shì)磅礴、豪放飽滿2.技能部分問(wèn)：“顏筋柳骨”是指什么答：顏筋指顏體

3、，字體氣勢(shì)磅礴、豪放飽滿；柳骨指柳體，點(diǎn)畫(huà)骨氣剛，用筆斬釘 截鐵第三單元1.基礎(chǔ)部分問(wèn)：楷書(shū)的點(diǎn)畫(huà)分為幾種答：點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、挑、鉤、折問(wèn)：歐陽(yáng)詢的哪部作品概括了楷書(shū)的八種基本形態(tài)答：八訣問(wèn)：“大凡筆法，點(diǎn)畫(huà)八體，備于“永”字”出自哪里答：張懷瑾的玉堂禁經(jīng)問(wèn)：從結(jié)構(gòu)上分析漢字，有哪幾種類型答：?jiǎn)为?dú)結(jié)構(gòu)、左右結(jié)構(gòu)、上下結(jié)構(gòu)、包圍結(jié)構(gòu)、綜合結(jié)構(gòu)問(wèn)：孫過(guò)庭書(shū)譜云：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕, 復(fù)歸平正”這段文字的含義是什么答：優(yōu)秀的楷書(shū)字跡要結(jié)構(gòu)平中見(jiàn)奇、靜中寓動(dòng)，是平正而不呆板問(wèn)：王獻(xiàn)之小楷的代表作是什么答：洛神賦十三行問(wèn)：書(shū)中四賢是指哪四位人物？答：鐘繇、張芝、王羲之

4、、王獻(xiàn)之問(wèn)：楊守敬在平碑記中說(shuō)道“書(shū)法瀟灑古淡、奇正相生”評(píng)價(jià)的是什么答：張猛龍碑2.技能部分問(wèn)：多寶塔碑的字體特點(diǎn)和地位答：點(diǎn)畫(huà)遒勁多姿，結(jié)字勻穩(wěn)嚴(yán)密，是顏真卿中年之作，為后來(lái)個(gè)性“顏體”奠定 了基礎(chǔ)第四單元1.基礎(chǔ)部分問(wèn)：橫的起筆、行筆、收筆分別要注意的事項(xiàng)答：起筆可輕可重，行筆較快，收筆較重問(wèn)：豎的特點(diǎn)答：中豎、長(zhǎng)豎挺直有力，長(zhǎng)豎分成垂露豎、懸針豎，一遍起筆較重，行筆向下問(wèn)：捺分成哪兩類答：斜捺和平捺2.技能部分問(wèn)：提的寫法答：起筆較重，然后由重到輕向右上行筆，出鋒收筆，寫得要有力第五單元基礎(chǔ)部分問(wèn)：行書(shū)的寫法要求答：結(jié)體大小輕重要適當(dāng)，疏密松緊要得體，長(zhǎng)短收放相結(jié)合，力求協(xié)調(diào)統(tǒng)一，格

5、調(diào)圖雅問(wèn)：行書(shū)筆形與構(gòu)形的特點(diǎn)答：跨度大、變體多問(wèn)：行書(shū)的章法特點(diǎn)答：講究字與字之間的疏密銜接、顧盼揖讓，行與行之間的氣脈貫通、節(jié)奏明快問(wèn)：行書(shū)是楷書(shū)的草化，“行者，流行或行走之意”，它的最大特點(diǎn)是什么答：行書(shū)不像草書(shū)那樣潦草，也不像楷書(shū)那樣端正。問(wèn)：行書(shū)以其變化靈活的筆畫(huà)、結(jié)體和布局，給人以流動(dòng)瀟灑之感，具有什么價(jià)值答：使用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值2.技能部分問(wèn)：被稱為天下第一行書(shū)是出自哪部作品，作者是誰(shuí)答：王羲之的蘭亭序第六單元1.基礎(chǔ)部分問(wèn)：被稱為天下第二行書(shū)的是顏真卿的哪部作品答：祭侄文稿問(wèn)：清代帖學(xué)流行，臺(tái)閣體盛極一時(shí)，行書(shū)的面貌顯得千篇一律，而最具有創(chuàng)新精 神的是誰(shuí)題寫的“難得糊涂”答：鄭板

6、橋問(wèn)：宋代行書(shū)四大家是誰(shuí)答：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄(蔡京)問(wèn)：元朝鮮于樞把蘇軾的哪部作品稱為天下第三行書(shū)答：黃州寒食詩(shī)貼問(wèn)：行書(shū)是從哪里演化來(lái)的答：楷書(shū)問(wèn)：魏晉時(shí)期書(shū)法方面最具代表性的人物是誰(shuí)？答：王羲之問(wèn)：使用字帖的基本方法答：讀貼、摩貼、臨帖、背貼問(wèn)：摹臨字帖要做到“三到”，哪三到答：眼到、心到、手到問(wèn)：印文凹進(jìn)，蓋出來(lái)后為白字紅底，分量重，稱為什么答：白文2.技能部分問(wèn)：評(píng)價(jià)一下蘇軾的寒食詩(shī)帖答：渾厚俏麗，園轉(zhuǎn)挺勁，氣勢(shì)磅礴，變化多端第七單元1.基礎(chǔ)部分問(wèn)：被譽(yù)為“集篆之大成”的碑學(xué)派第一人是誰(shuí)答：鄧石如問(wèn)：明朝中期的代表人物吳門三家是之誰(shuí)答：祝允明、文征明、王寵問(wèn)：同李白的詩(shī)歌，裴旻

7、的舞劍并稱為“三絕”的是誰(shuí)答：張旭的草書(shū)2.技能部分問(wèn)：魏碑分成哪四類答：墓志銘、碑刻、造像記、摩崖第八單元1.基礎(chǔ)部分問(wèn)：在大篆的形成和演變中，哪些實(shí)物記載了大篆文字答：古璽印、封泥問(wèn)：中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的高潮時(shí)期答：漢魏晉的民間作品問(wèn)：新疆樓蘭出土的數(shù)頁(yè)行草書(shū)殘片的特點(diǎn)答：書(shū)法流暢，筆力遒勁問(wèn)：民間刻碑最流行的是哪種形式答：中原摩崖刻碑2.技能部分問(wèn)：說(shuō)出兩個(gè)書(shū)法對(duì)聯(lián)答：盛世千家樂(lè)新春百家興千年迎新春瑞雪兆豐年第九單元基礎(chǔ)部分問(wèn)：書(shū)法作品在格式上分成哪四類答：卷、軸、冊(cè)、片問(wèn)：手卷的來(lái)源答：書(shū)法作品中左右展開(kāi)較長(zhǎng)的一種格式，因?yàn)槠湫纬砷L(zhǎng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于寬度，而且長(zhǎng) 度太長(zhǎng)無(wú)法懸掛，只能用手邊展開(kāi)、邊欣

8、賞，所以得名問(wèn)：什么是章法答：在書(shū)法創(chuàng)作中，對(duì)一副作品如何進(jìn)行整體安排，對(duì)每一個(gè)局部如何進(jìn)行整體處理的方法。2.技能部分問(wèn)：什么是雙款答：上下款，上款寫贈(zèng)送對(duì)象的名字和稱呼，下款則落上自己的姓名、書(shū)寫時(shí)間和 地址第十單元基礎(chǔ)部分問(wèn)：落款分成哪三種類型答：?jiǎn)慰睢㈦p款、窮款問(wèn)：鋼筆楷書(shū)的特點(diǎn)答：講究用筆、筆畫(huà)分明、結(jié)構(gòu)方整技能部分問(wèn)：鋼筆行書(shū)的筆畫(huà)特征答：筆勢(shì)流動(dòng)，用筆靈活，體態(tài)多變第十一單元基礎(chǔ)部分問(wèn)：結(jié)構(gòu)練習(xí)的重要性答：將字寫得端正、整齊、美觀問(wèn)：正確的寫字姿勢(shì)答：頭正、身直、臂開(kāi)、足平問(wèn)：鋼筆楷書(shū)為什么要講究用筆？答：鋼筆楷書(shū)字形較小，線條粗細(xì)變化不大，筆畫(huà)易出現(xiàn)軟弱無(wú)力、僵硬死板。書(shū)法欣賞

9、教案一、教學(xué)目標(biāo)：1、正確認(rèn)識(shí)書(shū)法的含義。2、認(rèn)識(shí)漢字的特點(diǎn)和書(shū)寫藝術(shù)特點(diǎn)。書(shū)法就是寫字之法，即是以漢字 為對(duì)象以毛筆及各類硬筆為表現(xiàn)工具的一種線條造型藝術(shù)。二、教學(xué)內(nèi)容及要求：1、正確認(rèn)識(shí)書(shū)法的含義。、認(rèn)識(shí)漢字的特點(diǎn)和書(shū)寫藝術(shù)特點(diǎn)。、學(xué)習(xí)欣賞漢字書(shū)法藝術(shù)。教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí)。教具準(zhǔn)備：多媒體課室的影視設(shè)備，電腦，介紹書(shū)法的VCD光碟等。教學(xué)過(guò)程：一、講述關(guān)于漢字和漢字書(shū)法的有關(guān)知識(shí)。書(shū)法是我國(guó)一門古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它從一個(gè)側(cè)面反映了中華民族幾千年的文明史 ，凝聚著炎黃子孫的無(wú)窮無(wú)盡的智慧，不僅是我國(guó)民族文化的重要組成部分， 也是世界文化的寶貴財(cái)富。.什么是書(shū)法。書(shū)法， 就是寫

10、字之法， 即是以漢字為對(duì)象 以毛筆及各類硬筆為表現(xiàn)工具的一種線條造型 藝術(shù) 。.中國(guó)文字書(shū)法的發(fā)生的諸因素。人類為生活、生存而創(chuàng)造了文字，并使文字的形式一一 書(shū)體不斷發(fā)展變化，如大篆、小篆、隸書(shū)、章草、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等。每一次書(shū)體的變化，都 使它的服務(wù)范圍拓寬，不斷完善、不斷總結(jié)、不斷提高。漢字的式樣，在越來(lái)越統(tǒng)一的基礎(chǔ)上， 變得越來(lái)越精美，這樣就形成了中華民族特有的文化藝術(shù)一一書(shū)法。再加上漢晉以來(lái)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)這一藝術(shù)的大力倡導(dǎo)，在人民群眾中也有了廣泛的影響。我國(guó)歷代出現(xiàn)了許多書(shū)法家，他們留下 了大量的名帖和墨跡，成了民族傳統(tǒng)文化中光輝燦爛的花朵。書(shū)法源于漢字，漢字是書(shū)法的基礎(chǔ)。漢字的產(chǎn)生，也

11、就孕育了書(shū)法藝術(shù)的因素，如以線造型，以及勻稱、平衡、變化等形式美法則的運(yùn)用。先民們仰觀俯視，審美地觀察世界，把思維、 觀念、追求寄托在這些刻劃線條。.漢字書(shū)法藝術(shù)的形成一般來(lái)說(shuō)有三方面因素:，“博采眾美，合而為字”其一，漢字的表意性。漢字從象形開(kāi)始，是表意的?！耙李愊笮巍彪m然經(jīng)歷了種種變遷，仍然保留其表意的特征。漢字豐富的點(diǎn)畫(huà)線條和復(fù)雜的形體結(jié)構(gòu)在形式美 的基本法則之下可以產(chǎn)生無(wú)盡的變化。正是漢字本身具有造形美因素，漢字才有可能成為一門藝術(shù)。其二，漢字的書(shū)寫工具一一毛筆，漢字書(shū)寫能成為一種絕妙的藝術(shù)，同它很有關(guān)系。毛筆體圓鋒尖，剛?cè)嵯酀?jì)，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。由于用筆力度、速度和方向的不同，寫出來(lái)

12、的點(diǎn)畫(huà)線條可以產(chǎn)生輕重緩急枯潤(rùn)濃淡藏露方圓種種變化。作書(shū)者的情感起伏和心理波動(dòng)，也能從筆下微妙的起承轉(zhuǎn)合中表現(xiàn)出來(lái)，生動(dòng)地記錄在紙上?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有毛筆，就沒(méi)有中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)。其三，中國(guó)文化思想的滲入。漢字和毛筆的特殊性為漢字書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)材料和造形載體。而最終使?jié)h字書(shū)寫成為藝術(shù)的則是中國(guó)文化思想的滲入。書(shū)家把對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，對(duì)生命的感悟，按照美的形式和規(guī)律，創(chuàng)造性地滲入漢字書(shū)寫之中，漢字書(shū)寫由此得出從寫字的“技”升華為藝術(shù)之“道”。書(shū)法中的一點(diǎn)一畫(huà)，一揖一讓都滲透著中國(guó)文化的精神意蘊(yùn)和思想內(nèi)涵以及書(shū)者個(gè)性個(gè)化的情懷，儒家的“中庸” 、道家的“自然”、釋家的“漸修”在書(shū)法中都有不同程度的

13、體現(xiàn)。我們看一塊石碑、一幀法帖，透過(guò)那石花斑剝、墨色依稀的筆畫(huà)，首先先感悟到的是中華文化歷史的渾厚氣息。所以中華文化思想是書(shū)法藝術(shù)的靈魂。值得注意的書(shū)法和寫字是兩個(gè)既有共同點(diǎn)又相區(qū)別的不同概念。一個(gè)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)，一個(gè)強(qiáng)調(diào)實(shí)用。寫字只有達(dá)到一定的藝 術(shù)水準(zhǔn)和思想境界之后才能成為書(shū)法。.書(shū)法藝術(shù)與其他藝術(shù)的關(guān)系。(1)書(shū)法與中國(guó)畫(huà)。古有書(shū)畫(huà)同源之說(shuō)，這說(shuō)明書(shū)法與中國(guó)畫(huà)關(guān)系密切之深。漢字來(lái)源于形象。漢字是表意的文字，以形象為基礎(chǔ)，而造形之始就是根據(jù)物象成其物，它們本身就是一幅經(jīng)過(guò)加工的抽象了的繪畫(huà)作品。雖然后來(lái)漢字在發(fā)展演變中日漸遠(yuǎn)離物象，但溯本追源，還是離不開(kāi)形象。書(shū)法和中國(guó)畫(huà)都是用線條造形。書(shū)法是線

14、條造形藝術(shù)，是以點(diǎn)、橫、撇、捺、提、折等線條進(jìn)行規(guī)定的造形組合。中國(guó)畫(huà)同樣離不開(kāi)線條，無(wú)論是工筆畫(huà)還是寫意都要通過(guò)線條來(lái)塑造形象。具有相同的審美觀念。 二者都注重墨色的枯潤(rùn)濃淡，章法的虛實(shí)主次， 講究神采、氣韻,把意境美的追求放在形態(tài)的表現(xiàn)上。蘇軾說(shuō)：“書(shū)必有神、氣、骨、血、肉，五者決一，不為成書(shū)也?！?把神放在首位。同樣他在論畫(huà)時(shí)，也說(shuō)：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰?！睆?qiáng)調(diào)也意境與神韻。 書(shū)法與國(guó)畫(huà)在形式上也能都融合在一起。我國(guó)的繪畫(huà)在傳統(tǒng)上講究題款，而題款本身就是一幅書(shū)法作品，它除表明作者的身份以及作畫(huà)時(shí)間外，更重要的在于書(shū)與畫(huà)的交融，豐富作品 內(nèi)容，增添作品情趣，從而取得雙劍合璧、相映成輝的

15、藝術(shù)效果。一般說(shuō)來(lái)，每一幅中國(guó)畫(huà)里都 有書(shū)法的內(nèi)容。使用的工具材料也有很大的一致性，文房四寶是書(shū)法和國(guó)畫(huà)的共用品。因?yàn)橐陨显?，造就了歷史上一代代書(shū)畫(huà)兼長(zhǎng)的大師，如蘇軾、唐伯虎、鄭板橋等人既是畫(huà)家又是書(shū)法家。(2)書(shū)法與篆刻。篆刻就是以篆書(shū)刻寫的藝術(shù)。篆刻與書(shū)法關(guān)系十分密切，也是線條造形的藝術(shù)。 所不同的是,一種是用毛筆寫出來(lái)，一種是用刀刻出來(lái)。但從刻這一過(guò)程來(lái)看，印稿無(wú)疑是書(shū)法作品。此外，書(shū)法還與文學(xué)(尤其詩(shī)、詞)、音樂(lè)、舞蹈、武術(shù)等有廣泛的聯(lián)系。例如書(shū)法與文學(xué)的關(guān)系，書(shū)者如具備相當(dāng)文學(xué)水平，語(yǔ)言表達(dá)水平，熟悉一定詩(shī)詞歌賦，達(dá)到一定的境界，對(duì)其 書(shū)法藝術(shù)的提高很幫助。作品中的文字內(nèi)容，有時(shí)能

16、說(shuō)明作者的思想感情、文化文學(xué)素養(yǎng)。歷史 上一些流傳千古的書(shū)法作品，如王羲之的蘭亭序、蘇軾的赤壁賦等不但在書(shū)藝上是光輝 典范，其文字在文學(xué)上也是不朽之作。一件完美的書(shū)法作品應(yīng)該語(yǔ)言新穎、內(nèi)容健康、富有哲理 和詩(shī)意，從而達(dá)到內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。二、介紹書(shū)法欣賞的有關(guān)內(nèi)容(如何欣賞書(shū)法作品)。書(shū)法欣賞就是欣賞者接觸書(shū)法作品而產(chǎn)生的一種審美活動(dòng)。現(xiàn)代書(shū)法家沈默尹先生說(shuō)：“世人公認(rèn)中國(guó)書(shū)法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人奇跡，無(wú)色而具畫(huà)圖的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，引人欣賞，心暢神怡。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)不僅以其獨(dú)特的美學(xué)特征吸引了幾千年的無(wú)數(shù)華夏子孫，使不計(jì)其數(shù)的人為之孜孜終生，并且不同于西方藝術(shù)的強(qiáng)烈個(gè)性

17、和藝術(shù)魅力征服了并不懂得中國(guó)文字的歐洲人。馬克思說(shuō)：“對(duì)于非音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義?！蓖瑯樱欢眯蕾p，最美的書(shū)法作品也沒(méi)有意義。要欣賞書(shū)法，必須具有一定的欣賞能力。書(shū)法欣賞，不但能給人以心理上的審美愉悅和精神亨受，而且對(duì)學(xué)書(shū)者來(lái)說(shuō)，還可以開(kāi)擴(kuò)眼界，學(xué)習(xí)借鑒前人書(shū)法藝術(shù)的重要手段。多欣賞，可以提高對(duì)書(shū)法作品的感從受能力，豐富內(nèi)心世界，使人更富于 想象，從而提高賞者的創(chuàng)造力。.書(shū)法欣賞的特點(diǎn)。(1)書(shū)法欣賞的再創(chuàng)造。欣賞者欣賞書(shū)法作品， 總是根據(jù)自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)在感受的基礎(chǔ)上展開(kāi)豐富的聯(lián)想和想象，對(duì)書(shū)法作品進(jìn)行積極的能動(dòng)的再創(chuàng)造。但書(shū)法是一種高度抽象簡(jiǎn)約的線條藝術(shù)，它不應(yīng)言，也不具 象，

18、僅以一線或濃或淡、或枯或潤(rùn)的墨跡，表達(dá)書(shū)者情思?？梢哉f(shuō)，任何一種藝術(shù)欣賞都是藝術(shù)的再創(chuàng)造，但欣賞書(shū)法的再創(chuàng)造與其他的藝術(shù)形式相比有明顯的不同。看小說(shuō)可根據(jù)自己生活經(jīng)歷想象出書(shū)中的情景、 氣氛和人物相貌， 看繪畫(huà)則可以所繪形象跟現(xiàn)實(shí)物體建立起一種對(duì)應(yīng)的聯(lián)系。書(shū)法更接近于音樂(lè)，有人稱書(shū)法為“無(wú)聲之音”，音樂(lè)的要素一是旋律，二是節(jié)奏。書(shū)法 也一樣，每一筆每一字都是在不同的輕重緩急中有節(jié)奏地寫出來(lái)，而每一行每一篇忽如“奔雷墜石，鴻飛獸駭”，忽如“山崩海嘯”，忽如光風(fēng)明月。這正象音樂(lè)中的不同旋律和不同樂(lè)曲。音樂(lè)可以表現(xiàn)喜、怒、哀、樂(lè)，可表現(xiàn)激昂、憂傷、悲壯、恬靜各種不同的感情，書(shū)法亦然。各種藝術(shù)都應(yīng)做到

19、內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。我們以為文字內(nèi)容就象歌詞，表現(xiàn)文字內(nèi)容的書(shū)法就象為歌詞譜曲。曲譜要盡可能地去表現(xiàn)歌詞（文字）的內(nèi)容。這樣的書(shū)法既可以與文字內(nèi)容一起欣賞，也可以獨(dú)立欣賞書(shū)法。單看書(shū)法也有欣賞價(jià)值，但不夠完美，因?yàn)檫B同文字內(nèi)容一起欣賞是民族傳統(tǒng)習(xí)慣。比如我們用“瘦金體”去寫岳飛的“滿江紅”，如果連同“壯懷激烈”的內(nèi)容一起去欣賞，就很難令人滿意了?？傊瑫?shū)法欣賞具有再創(chuàng)造的特點(diǎn)。（2）書(shū)法欣賞的模糊性。書(shū)法欣賞的模糊性是什么？首先是線條的抽象性。中國(guó)書(shū)法中的線條，是書(shū)法者內(nèi)心感情活動(dòng)的軌跡，它區(qū)別于幾何學(xué)上的線條，它活生生，有感情，有力量，有形象。但它究景是什么情調(diào)和意趣，難以確指。例如，一橫

20、，在欣賞者眼里，可以看作“千里陣云，也可看作是“一條鋼筋”；一點(diǎn)，可以是“高峰墜石”，也可以是“平地磚頭”。很難用準(zhǔn)確語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，是因?yàn)闀?shū)法欣賞具有較強(qiáng)的“模糊性”或叫“朦朧感”。只是道出大致的感覺(jué)而已。書(shū)法欣賞的層次，主要取決于一個(gè)人審美力的高下。由于書(shū)法欣賞是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，那就必然帶有欣賞者的主觀色彩，所謂“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。造成其差異性的原因有主要有三個(gè)：一是受政治立場(chǎng)影響。我國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念認(rèn)為，欣賞作品就是欣賞人格，如果一個(gè)人在政治上有虧大節(jié)，在道德品行上低下，那么他的書(shū)法作品技巧再高，格調(diào)再雅，也為人所不恥。蘇東坡說(shuō)：“古之論書(shū)者兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也?！比绻湃?/p>

21、對(duì)趙孟兆之書(shū)法，他作為元代書(shū)壇盟主，練就一身筆墨工夫，雖然缺少變化和過(guò)于平整，也足以是一代大家。而不少人認(rèn)為他身為南宋宗胄，不應(yīng)仕元，由此而大受批判。說(shuō)是“為人少骨力，故字無(wú)雄渾之氣”（李楨伯）O二是受趣味愛(ài)好的影響。有的人喜歡雄強(qiáng)質(zhì)樸，有的人喜歡精巧別致，不一而足，“蘿卜青菜，各有所好” 。而這勢(shì)必影響對(duì)書(shū)家及其作品的評(píng)價(jià)。如被稱為“書(shū)圣”的王羲之，他的書(shū)法秀美典雅，而有人卻站在壯美的立場(chǎng)上說(shuō)他的作品 “雖圓豐妍美，乃乏神氣，無(wú)戈戟鉆銳可畏， 無(wú)物象生動(dòng)可奇” ，“有女郎才，無(wú)丈夫氣” 。三是受流派觀念影響。一定歷史時(shí)期的各書(shū)法流派，都有自己的思想基礎(chǔ)、創(chuàng)作傾向和藝術(shù)風(fēng)格。因此互相之間必然會(huì)

22、出現(xiàn)互相競(jìng)爭(zhēng)甚至互相爭(zhēng)斗的局面。往往對(duì)同派的書(shū)家和作品加以褒揚(yáng)，對(duì)異派進(jìn)行批評(píng)甚至抵毀。如康有為作為碑派代表，極力鼓吹北碑，稱頌魏碑之美，“北魏碑無(wú)不佳者”。而對(duì)以妍美見(jiàn)長(zhǎng)的帖派書(shū)家董其昌的書(shū)法大力抨擊，貶低。“局束如轅下駒，騫怯如三日新婦”由于有這種“門戶之見(jiàn)”,就很難產(chǎn)生公允的評(píng)論。.書(shū)法欣賞的標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)法欣賞同其他藝術(shù)的欣賞一樣，有個(gè)相對(duì)的審美標(biāo)準(zhǔn)。古人云：“有功無(wú)性，神采不生，有性無(wú)功，神采不實(shí)”。書(shū)法藝術(shù)重在有神采，而要有神采，必須有“功” 和“性”?！肮Α敝腹α?、技巧，即指對(duì)一定的法度對(duì)筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法等的把握?！靶?，指性情、風(fēng)格，即指其中寄托的意趣、情操、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和感情。因此，功

23、力、技巧、個(gè)性、風(fēng)格是我們欣賞書(shū)法的基 本標(biāo)準(zhǔn)。具體主要有下面幾方面。點(diǎn)畫(huà)的線條美。漢字由點(diǎn)畫(huà)組成，點(diǎn)是線的濃縮，線是點(diǎn)的延伸。點(diǎn)畫(huà)是中國(guó)書(shū)法的基本造型因素，本身也具有獨(dú)立的美學(xué)品格。線條美主要表現(xiàn)在：一是線條的力度。不論何種書(shū)法作品，都必須以“力度”為基礎(chǔ)。沒(méi)有筆力，形態(tài)再美，也毫無(wú)審美內(nèi)涵。只有筆力雄渾，才顯示其美妙。所謂“力透紙背”、“入木三分”，就是對(duì)筆力的稱贊。二是線條的節(jié)奏。書(shū)法線條是書(shū)家情感和心理變化在紙上留下的軌跡。線條的節(jié)奏像音樂(lè)。音樂(lè)的節(jié)奏是通過(guò)音的長(zhǎng)短、高低現(xiàn)出來(lái)的。而線條的節(jié)奏則通過(guò)用筆的輕重快慢表現(xiàn)出來(lái)。 音樂(lè)可以“一唱三嘆”，書(shū)法線條可以“一波三折” 這正節(jié)奏上的起伏。所以，書(shū)法被稱為“無(wú)聲之音”。墨色也是線條形式美的重要因素，它使作品具有立體感。黑白反差，虛實(shí)對(duì)比更增強(qiáng)藝術(shù)效果。結(jié)構(gòu)的造型美。書(shū)法的