方言景觀重新發(fā)現(xiàn)大地

1、摘要：從“白話景觀”引入“方言景觀”。景觀將“重新發(fā)現(xiàn)大地”，重新為差異性、文化生態(tài)打開(kāi)通道。作為對(duì)立，文章批評(píng)了庸俗化的商標(biāo)式景觀。：方言景觀、方言、白話景觀景觀，在當(dāng)下中國(guó)的一個(gè)很大范圍里，正在變成一出對(duì)世界“景觀品牌”熱鬧并且庸俗的“拿來(lái)主義”模仿鬧劇。這些世界“景觀品牌”包括了什么地中海、夏威夷，也包括指望若干世界名師為制的西餐洋點(diǎn)。景觀正成為徹頭徹尾的西洋景營(yíng)造，成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)泛濫無(wú)邊的庸俗消費(fèi)主義的一個(gè)組成部分。景觀，本應(yīng)交織于其中的自然和生物的過(guò)程、歷史和文化的過(guò)程、社會(huì)和精神的過(guò)程，在今天大量充溢流行趣味的景觀設(shè)計(jì)和建造中，被、被、被篡改！而令人吃驚的是，這些惡俗事物強(qiáng)大并且

2、一致：他們多少都呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)的過(guò)度化；大量無(wú)節(jié)制地使用曲線；不無(wú)例外的使用圓形作為大、小節(jié)點(diǎn)圖形；多少可辨或真?zhèn)坞y辨的一些西洋古典構(gòu)圖趣味；從 裝飾到裝飾，以至充滿裝飾。把裝飾出的層層“綿繡”拿開(kāi)就空無(wú)一物，完全與土地?zé)o關(guān)，完全與使用者無(wú)關(guān)。蒼白著的熱鬧！空洞著的紛繁！失去土地，看來(lái)不僅是指被，被外族驅(qū)離鄉(xiāng)土，恐怕還有就是眼下的這種情形。站在土地上，卻無(wú)法感知來(lái)自土地的完整力量，只知道那是地皮，是商品，是錢！由于喪失了土地，人們只能找到膚淺的！在當(dāng)下這么熱的經(jīng)濟(jì)，這么激烈的建造活動(dòng)中，這情形或者就像一場(chǎng)特殊的“大”，跑的快叫效率，搶錢多叫效率。要生存，要跑贏，就要快，就沒(méi)時(shí)間琢磨，在許多房地產(chǎn)樓

3、盤(pán)那里，甚至已經(jīng)沒(méi)有讓植物生長(zhǎng)的時(shí)間了！于是，就興拷貝，就搬就抄。這不是，這是與盜版類似的事情。你的那個(gè)地中海，要笑死真正的地中海了，你的那個(gè)夏威夷，更要笑死真正的夏威夷了！你搬的只是一些雞毛蒜皮的東西，外表的東西?；蛘邭赓|(zhì)這些事情，連都沒(méi)沾上！致就是！見(jiàn)不到差異，真正意義的差異。見(jiàn)不到對(duì)地域、氣候的起碼尊重，溫帶地區(qū)也硬著頭皮移種熱帶棕櫚科植物；在西北干旱地區(qū)，也搞人工大水景，水城！太多的設(shè)計(jì)公司，太多的高校景觀作業(yè)，太一致，太像！網(wǎng)絡(luò)，信息化這些進(jìn)步的東西。而今卻在加速滋長(zhǎng)著諸如、拷貝、同質(zhì)化、無(wú)差異化、南北同貌、異城同貌這些近乎訴說(shuō)同樣內(nèi)容的詞匯。這些詞匯的后面，不幸的，正是社會(huì)精神和審

4、美生活鄙俗和單調(diào)的畫(huà)面。不僅來(lái)自瘋狂，來(lái)自庸俗，更來(lái)自一致。曾經(jīng)一致的，如今又一致的崇富，一一、引語(yǔ)：當(dāng)前景觀實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中存在的庸俗化現(xiàn)狀及其方言景觀重新發(fā)現(xiàn)大地的那段重要?dú)v史，并再提科學(xué)和精神的價(jià)值意義，提出了白話景觀的概念。白話景觀主張真實(shí)面對(duì)生活的世界，提倡日常的、當(dāng)代的景觀創(chuàng)造和表達(dá)。用中西古代的那些“高貴”的語(yǔ)言、以及當(dāng)代那些權(quán)力化的虛假語(yǔ)言，去做充斥套話空話、無(wú)病的景觀，主張有真實(shí)生命感的人與同樣作為生命的大地去互動(dòng)、去交流。追新文化運(yùn)動(dòng)先賢之履印，以近百年的時(shí)間跨度，再次從語(yǔ)言發(fā)難，同樣直斥現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了改造人心與文化的啟蒙報(bào)負(fù)。白話景觀體現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代景觀的時(shí)代覺(jué)悟，沿續(xù)和復(fù)興了新

5、文化運(yùn)動(dòng)之未竟話題，未竟事功！語(yǔ)言學(xué)上，語(yǔ)言和思維的關(guān)系是一個(gè)重要的話題，（JohnBWaston 1878-1958行為主義心理學(xué)家）就認(rèn)為語(yǔ)言是“出聲的思維”，而思維是“無(wú)聲的言語(yǔ)”，離開(kāi)語(yǔ)言就無(wú)思維可言。語(yǔ)言的僵死，程式化直接影響的思維和質(zhì)量。這其實(shí)就是新文化運(yùn)動(dòng)抨擊文言文，白話和文學(xué)的關(guān)鍵。同樣，在景觀設(shè)計(jì)中，一套來(lái)自中古的園林家法半通不通，半改不改的待續(xù)到今天。半部論語(yǔ)治不了天下。一部園冶其實(shí)也只能是文化遺產(chǎn)，不可能成為今天解決如此大量并且復(fù)雜、豐富并且的社會(huì)景觀環(huán)境工作的指導(dǎo)文本。（梅州人 1848-1905 清末著名家）百年多前就主張“我手寫(xiě)我口”，這已經(jīng)是白話景觀的意思了。在今

6、天這樣一個(gè)“全球化”的年代，社會(huì)主義其實(shí)正庸俗化地成為當(dāng)代人們的主流價(jià)值形態(tài)。英語(yǔ)正在一切上得了臺(tái)面的地方成為權(quán)力話語(yǔ)，而當(dāng)代漢語(yǔ)（普通話）以對(duì)英語(yǔ)世界的合作認(rèn)同，并憑借國(guó)內(nèi)權(quán)力的雄厚基礎(chǔ)，加入了對(duì)地方性知識(shí)為背景的方言的空間。以至加劇形成了“共語(yǔ)即失語(yǔ)”的文化黯啞局面。今天，與保護(hù)生物多樣性同樣原理的文化生態(tài)，即提倡文化多樣性被重視。在此背景，方言被寄以期待，被委以重任。的使用者，甚至方言的使用者本身，都同意方言的鄙俗和級(jí)，這是語(yǔ)言權(quán)力神話造成的可悲事實(shí)。而更需要的事實(shí)是，言的消亡和式微意味著一種獨(dú)特思維方式的喪失和式微。對(duì)人類思維的多樣性無(wú)疑是一種損失。方言，是一個(gè)特定群體對(duì)其周遭的世界，

7、對(duì)他們生活其中的山川物象和社會(huì)生活的獨(dú)特認(rèn)知方式和表達(dá)方式。而當(dāng)這些獨(dú)特的思維、認(rèn)知和表達(dá)投影于大地，看到的是景觀，真正屬于這個(gè)群體的景觀。這樣，在一個(gè)“楚夏聲異，南北語(yǔ)殊”的中國(guó)，多元的語(yǔ)言滋長(zhǎng)了燦爛異彩的景觀大地。眺望枝椏叢生的中國(guó)方言世界，僅僅在長(zhǎng)江以南，就同時(shí)看到了吳、湘、川、贛、客、粵、閩等等同屬中國(guó)卻的差異化景觀。語(yǔ)言學(xué)家特（Wilhelm von Humboldt又豐富絕倫，獨(dú)具各自17671835 德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、），語(yǔ)言是全部的總和，而方言就承載了地方精神的，成為土地的歌吟，成為中“不同”的寶貴泉源。，方言總是與保守、閉塞、難以溝通，這些貶義聯(lián)系在一起。不僅“中心語(yǔ)言”

8、三、為什么還要方言方言景觀實(shí)現(xiàn)完整意義的白話景觀2004 年，教授撰文回顧上世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)中白話文、主張文學(xué)和語(yǔ)言二、語(yǔ)言和景觀作為景觀和建樹(shù)工具的語(yǔ)言它重視并尊重土地，包括地形、河流、氣候、植物、出產(chǎn)。它看重并屬于人民本身，風(fēng)俗、信仰、歌謠、情老病死的一切。如同方言，它時(shí)間，凝聚；如同方言，它代表溝通，又代表，并且謹(jǐn)守主客。如果自身都不復(fù)存在，那么，是誰(shuí)在包容？誰(shuí)在迎納？說(shuō)，大地需要被重新發(fā)現(xiàn)！以為只要現(xiàn)代化、，而河流、植被可以不重要，鄉(xiāng)土、信仰可以不重要的人們是要重新去發(fā)現(xiàn)大地了！所以，白話景觀是一種當(dāng)下人民的景觀，方言景觀則說(shuō)出沒(méi)有一種籠統(tǒng)的人民，抽象的當(dāng)下，一定是具體的地域，生動(dòng)真實(shí)

9、并有所區(qū)別和的人民。與吾鄉(xiāng)吾土牽連著的人民。方言景觀不、。好的、應(yīng)當(dāng)是生態(tài)的、多重價(jià)值的，或者是先生說(shuō)的“雜種”式的。不僅是“引車賣漿者”的語(yǔ)言，也可以是網(wǎng)絡(luò)的語(yǔ)言，港臺(tái)的語(yǔ)言，可以真實(shí)活躍的人們。這個(gè)境界其實(shí)早在先生那里已經(jīng)有了！他說(shuō)，“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)從方言的文學(xué)里出來(lái)，仍需向方言的文學(xué)去尋他的新材料、新血液、新生命。”（甲集序），這個(gè)有舊學(xué)功底的人，這個(gè)徹底提倡白話文的人，這個(gè)穿西服、有世界閱歷和目光的人，這個(gè)兼具了“根”和“翼”的人，他已經(jīng)說(shuō)出了景觀的道路。四、實(shí)踐和案例案例之一：麗江玉湖小區(qū)及社區(qū)中心。這個(gè)由和國(guó)立新加坡大學(xué)承擔(dān)的項(xiàng)目貫穿 2003 的“”，這是一個(gè)講方言的案例，古老的楓樹(shù)

10、被保留，一切新的建設(shè)都貫穿了對(duì)鄉(xiāng)土建筑的研究和尊重，該項(xiàng)目由指導(dǎo)村民自己施工完成。案例之二：的自宅，張的自宅只有 330眨嗟庇30.6 平方米），他把的都市化和擁擠當(dāng)成了契機(jī)，被做成了方法。這包括后巷，籠屋，點(diǎn)心蒸籠這些明顯粵語(yǔ)特征的事物，都在張的作品中出現(xiàn)。案例之三：蔗園 當(dāng)代最堅(jiān)定的“麥田的守望者”，是從古今士大夫當(dāng)中突圍而出的人。蔗園為廈門世博會(huì)的邀請(qǐng)項(xiàng)目。案例之四：中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)，使江南真正走進(jìn)了現(xiàn)代現(xiàn)計(jì)，反之亦然。而這是二十多年前在香山?jīng)]有做到的事情。案例之五：、等鄂爾多斯中山36 度半公園，嶺南土地的意志得以完整溶入房地產(chǎn)景觀之中，哪怕是荒草，雜花野木都得到了入畫(huà)、入景的。五、結(jié)語(yǔ)方言景觀，方言景觀就如同方言一樣，承載和言說(shuō)地方性知識(shí)，地方價(jià)值和精神。 一切