2020-2021學(xué)年部編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)第六單元第22課《大道之行也》知識(shí)點(diǎn)整理

1、 部編版語(yǔ)文八下大道之行也知識(shí)點(diǎn)整理一、文學(xué)常識(shí)。1.大道之行也選自禮記正義。禮記，戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴 圣編纂的。2.“四書”：大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子；“五經(jīng)”：詩(shī)經(jīng)、尚書、禮記、 周易、春秋。二、朗讀節(jié)奏。大道/之行也，天下/為公。選賢/與能，講信/修睦。故/人/不獨(dú)/親其親，不獨(dú)/子其子，使/老/有所終， 壯/有所用，幼/有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其/棄于地也，不 必/藏于己；力/惡其/不出于身也，不必/為己。是故/謀閉/而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉， 是謂/大同。三、重要字詞解釋。(1)大道之行也 大道：

2、指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。 行：施行。(2)天下為公 為：是。(3)選賢與能賢：指品德高尚。能，指才能出眾。 與，同“舉”。(4)講信修睦 修：培養(yǎng)。(5)故人不獨(dú)親其親 故：所以。 獨(dú)：只。(6)不獨(dú)親其親 親：以為親，意動(dòng)用法；親：指父母。(7)不獨(dú)子其子：子：以為子，意動(dòng)用法；子：指子女。(8)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng) 矜：同“鰥”，老而無(wú)妻。 寡：老而無(wú)夫。 孤：幼而無(wú)父。 獨(dú)：老而無(wú)子。 者：的人。(9)貨惡其棄于地也 貨：財(cái)物。 惡：厭惡，憎惡。(10)男有分(11)女有歸分：職分，職守。 歸：女子出嫁。(12)盜竊亂賊而不作亂：作亂，造反。 賊：害人。 作：興起。(1

3、3)外戶 而不閉外戶：從外面把門帶上。外：從外面，這里方位名詞活用做狀語(yǔ) ；戶：關(guān)門。這里名詞活用為動(dòng)詞。 閉：用門閂插上。四、字詞分類歸納。（一）通假字(1)選賢與能：“與”同“舉”，推舉。(2)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)：“矜”同“鰥”，老而無(wú)妻。（二）古今異義(1)大道之行也 （古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。今義：大路。）(2)講信修睦（古義：培養(yǎng)；今義：修理。）1 (3)女有歸 （古義：女子出嫁；今義：回家，回來(lái)。）(4)盜竊亂賊而不作 （古義：害人；今義：小偷。）（三）詞類活用(1)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。 （名詞活用為動(dòng)詞，以為親；以為子）(2)使老有所終，壯有所用，幼

4、有所長(zhǎng)。（形容詞活用為名詞，老年人；中年人；幼童）（四）重要虛詞1.之(1)其此之謂也（助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。）(2)大道之行也（助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，不譯。）2.其(1)不知其旨也（代詞，它的。）(2)其此之謂也（副詞，表示推測(cè)，大概。）(3)故人不獨(dú)親其親（代詞，自己的。）(4)貨惡其棄于地也（代詞，財(cái)貨）五、重要句子翻譯。1.大道之行也，天下為公。譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。2.選賢與能，講信修睦譯文：選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。3.故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所養(yǎng)，幼有所長(zhǎng)。譯文：因此人們不單敬愛、奉養(yǎng)自己的父母

5、，不單疼愛、撫育自己的子女，要使老年人能有終老的保障， 中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利成長(zhǎng)。4.貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。譯文：（人們）厭惡財(cái)物被扔在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是一定要據(jù)為己有；（也）厭惡那 種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，但愿意多出力并不是為了自己的私利。5.是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。譯文：因此圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊財(cái)物和作亂害人就不會(huì)發(fā)生。6.故外戶而不閉，是謂大同。譯文：所以（家家戶戶）都只是把門從外面帶上，而不是從里面閂上。這就叫作“大同”社會(huì)。 六、成語(yǔ)積累。1.天下為公：原意是天下是人們所共有的，后成為一種美好社會(huì)的政治

6、理想。2.老有所終：年老者能有終老的保障。3.矜寡孤獨(dú)：泛指沒有勞動(dòng)力而又沒有親屬供養(yǎng)的人。4.夜不閉戶：指夜里間睡覺不用閂上門。形容社會(huì)治安情況良好。2 七、內(nèi)容探究。1治理“大同”社會(huì)的三個(gè)準(zhǔn)則是：（1）天下為公；（2）選賢與能；（3）講信修睦。2作者認(rèn)為治理大同社會(huì)的最高準(zhǔn)則是：行大道。3課文從哪三個(gè)方面闡述“大同”社會(huì)的基本特征？答：人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛；人人都能安居樂業(yè)；貨盡其用，人盡其力。4寫“人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛”的句子是：不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，老有所終，壯有所用，幼 有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。寫“人人都能安居樂業(yè)”的句子是：男有分，女有歸。寫 “貨盡其用

7、，人盡其力”的句子是：貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。 5孟子有句名言：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！贝蟮佬幸惨晃呐c此句類 似的句子是：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。6禮記中拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)與理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，以鼓舞人心（與“路不拾遺,夜不閉戶”的意 思相同）的語(yǔ)句是：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉。7“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的世外桃源有沒有相似的地方？請(qǐng)舉例說(shuō)明。答：有。桃花源記其實(shí)就是“大同”社會(huì)生活的藝術(shù)再現(xiàn)。如“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外 人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，就體現(xiàn)出文中的“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”。8讀了大道之行也，

8、請(qǐng)歸納儒家的大同社會(huì)理想包括哪些方面。答：儒家大同社會(huì)理想的核心是“天下為公”，內(nèi)容有：選賢任能，誠(chéng)信和睦；人人都能受到全社會(huì)的 關(guān)愛；人人都能安居樂業(yè)；貨盡其用，人盡其力； 社會(huì)風(fēng)氣好（杜絕奸邪之心，害人之事，人們道德 水平普遍提高，路不拾遺，夜不閉戶）。八、比較閱讀。（一）閱讀下面的文言文，完成 1-5 題。（16 分）【甲】大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終， 壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏 于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。節(jié)

9、選自禮記禮運(yùn)【乙】令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木於國(guó)都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民 怪之，莫敢徒。復(fù)曰“能徒者子五十金”。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。於時(shí)太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之?！睂⒎ㄌ?。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅 公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。節(jié)選自卷六十八商君列傳第八【注釋】布：頒布，公布。於：同“于”。卒：終于。嗣：繼承。刑：處罰。傅：老 師。黥：即墨刑。用刀在面額上刺字，再涂以墨。1解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思。（4 分）(1)選賢與能 與：_ (2)不獨(dú)子其子 子：_3 (3)

10、女有歸 歸：_ (4)秦民大說(shuō) 說(shuō)：_2下面句子朗讀節(jié)奏劃分不正確的一項(xiàng)是( )（3 分）A故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子 B.故外戶而不閉C令既具，末布，恐民之不信 D刑其傅公子虔，黥其師公孫費(fèi)3用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。（4 分）(1)是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。譯文：(2)募民有能徒置北門者予十金。譯文：4乙文衛(wèi)鞅（商鞅）在實(shí)施新法令之前，作了“立木南門，徙者獎(jiǎng)勵(lì)”這件事。他這樣做的目的是 ，甲文中的“ ”二字也能體現(xiàn)這一點(diǎn)。(2 分)5有同學(xué)讀完乙文后得出“秦國(guó)己進(jìn)入甲文所說(shuō)的大同社會(huì)”的結(jié)論，你同意這種觀點(diǎn)嗎？為什 么？(3 分) _參考答案：1(1)同“舉”，推舉。 (2)以為子

11、(3)女子出嫁 (4)通“悅”，愉快。2A3(1)譯文：因此圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊財(cái)物和作亂害人就不會(huì)發(fā)生。(2)招募能搬（木頭）放置（到）北門的百姓賞給十金。4取信于民(表明不欺騙百姓)；“講信”5不同意。示例 1：因?yàn)樘赢?dāng)繼承人不符合“天下為公，選賢與能”的特征；示例 2：太子老師代罰不符合“修睦”（成員間建立良好關(guān)系）的特征。（二）閱讀下面的文言文，完成 1-4 題。（14 分）【甲】大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終， 壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏 于己；力惡其不出于身也

12、，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。（大道之行也）【乙】禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所以起也。（節(jié)選自荀子禮論）【注釋】窮：困境。分：區(qū)分、辨別。屈：竭盡。4 1解釋下列加點(diǎn)詞在文中的意思。（4 分）（1）天下為公_ （2）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者_(dá)（3）故制禮義以分之_（4）以養(yǎng)人之欲_2翻譯下列句子。（4 分）（1）使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。譯文：（2）使欲必不窮于物，物必不屈于欲。譯文：3【甲】文首先對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)進(jìn)行說(shuō)明，接著具體闡 _ ，最后指出“大同”社會(huì) 的美好；而【乙】文則主要闡述了_。（2 分）4根據(jù)【乙】文，說(shuō)說(shuō)荀子是從哪幾個(gè)角度闡釋禮制產(chǎn)生的原因的。（4 分） _ 參考答案：1（1）是。（2）幼而無(wú)父。（3）所以。（4）來(lái)。2（1）使老年人能夠善終，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，幼童能夠順利地成長(zhǎng)。（2）使人們的欲望決不會(huì)由于物資的原因而得不到滿足，物資決不會(huì)因?yàn)槿藗兊挠萁摺?3大同社會(huì)的基本特征禮制產(chǎn)生的主要原因。4避免天下混亂；確定名分；平衡人的欲望；使物資和欲望相互制約。【參考譯文】禮是在