孔穎達(dá)的易學(xué)詮釋學(xué)

1、孔穎達(dá)的易學(xué)詮釋學(xué)摘要：孔穎達(dá)編撰的?周易正義?是唐代易學(xué)詮釋學(xué)的代表作?？资鑿耐蹂鲆讓W(xué)根本原那么出發(fā)，吸納了漢易象數(shù)學(xué)方法，以其取象與取義相結(jié)合的鮮明特色，對(duì)?周易?的體例、八卦和六十四卦的形成，對(duì)?周易?所蘊(yùn)涵的原理，作出了自己獨(dú)特的理解與解釋?？追f達(dá)的易學(xué)詮釋學(xué)深入影響了唐宋時(shí)期易學(xué)和哲學(xué)的開展，成為漢易向宋易過渡的橋梁。kngying-dashereneutisnihinglearning一、易者象也，物無不可象也?易?之為書，本來于象數(shù)，發(fā)為義理?？追f達(dá)對(duì)?周易?體例的理解，既不似漢代人大講互體、飛伏、卦變、納甲等，而主張以王弼說為主；又不同于王弼派，不僅講取義，而且講取象。孔疏卷首

2、即言“易者，象也，物無不可象也。孔疏認(rèn)為八卦“備天下大象卷八。以類取象，分別以天地雷風(fēng)山澤水火表征八大類事物。然而，萬物不僅具有外部形狀，還有內(nèi)在生成變化之理?！鞍素噪m有萬物之象，其萬物變通之理，猶自未備卷首，于是將八卦兩相重疊，遂為六十四卦。卦有象，爻亦有象，六十四卦及三百八十四爻便各具特定的象征實(shí)體，這樣“更重而有六畫，備萬物之形象，窮天下之能事卷一?！叭f物之形象即自然之象，“天下之能事即人事之象。?大象傳?所論物象，正是包括這兩部分，先釋每卦上下體所代表的自然之象再比附論人事義理?？资柙谌∠髥栴}上主張“不可定于一體，“不可一例求之，目的在于調(diào)和?易傳?中的各種說法，特別是調(diào)和取義和取象說

3、，實(shí)際是用象數(shù)易學(xué)修正、補(bǔ)充王弼的義理易學(xué)之缺乏。如解釋?大壯象?“雷在天上，大壯，王弼注此條曰“剛以動(dòng)也，不言取象，只取乾剛震動(dòng)之義。而孔疏說：“震雷為威動(dòng)，乾天主剛健，雷在天上，是剛以動(dòng)，所以大壯也。卷四這就從雷天之象講解“剛以動(dòng)之義，顯然是對(duì)王注的補(bǔ)充。又如，解?渙彖?“利涉大川，乘木有功也，孔疏云：“先儒皆以此卦坎下巽上，以為乘木水上，涉川之象，故言乘木有功。王不用象，直取況喻之義，故言此以序之也。卷六“王不用象，指王弼不以乘木水上釋卦義，而以“涉難而常用渙道必有功解之，取其比喻義?？资柙谕踝⑾绿匾∠笳f與之比照，表示取象說不可廢，也是對(duì)王弼注的一種補(bǔ)充。對(duì)?易傳?中?說卦?的解釋，孔

4、疏講取義，但卻從取象入手解釋取義的由來。他說：“乾象天，天體運(yùn)轉(zhuǎn)不息，故為健也。坤順也，坤象地，地順承于天，故為順也。震動(dòng)也，震象雷，雷奮動(dòng)萬物，故為動(dòng)也。巽入也，巽象風(fēng)，風(fēng)行無所不入，故為入也卷九按照這種詮釋，八卦的卦義或卦德，皆出于其所取的物象，這就同王弼所謂“象之所生，生于義的觀點(diǎn)恰恰相反，形成了對(duì)立。從孔疏的一般情況看，對(duì)王注贊同之處便加以引述發(fā)揮，持否認(rèn)態(tài)度之處那么不作評(píng)論或明言不齲如孔疏在闡述王注?乾文言?上九爻時(shí)，對(duì)象生于義的說法不加解釋，實(shí)際上說明對(duì)王弼注的一種批評(píng)。二、剛?cè)嶂罅⒃谄湄灾菊咭部资柙?易?，不僅吸收和改造了?易傳?及漢易的物象說，還汲取并改造了漢易的陰陽升降

5、之卦象說?？追f達(dá)認(rèn)為剛?cè)嵬鶃碇笈c物象論有親密聯(lián)絡(luò)，他說：“剛?cè)嶂罅⒃谄湄灾菊咭?。言卦之根本皆由剛?cè)彡庩柾鶃?。卷八說明剛?cè)嵬鶃砑仁秦韵笮纬傻母?，因此把握了陰陽往來之象，也就把握了物象形成的根本?？资鑿纳鲜龊髢煞N形式進(jìn)而推出比擬特殊的兩種爻變形式，即錯(cuò)與綜。在此不加詳敘。在對(duì)爻變的解釋時(shí)，孔疏肯定了東漢象數(shù)易學(xué)家虞翻之注，但認(rèn)為虞氏之說過于復(fù)雜，于是拋棄其互體說，以乾卦為純陽之氣，坤卦為純陰之氣，乾坤父母卦所生六子卦那么陰陽相雜。他運(yùn)用陰陽互易的卦變說，還以八經(jīng)卦所代表的物象，將卦象說的兩個(gè)內(nèi)容聯(lián)結(jié)起來，說明剛?cè)嵬鶃砩舷陆灰字笫菢?gòu)成物象的根本。按照孔疏的思想邏輯，雖然認(rèn)為卦象對(duì)于卦的形

6、成和詮?易?都是不可缺少的，故不能像王弼義理派那樣輕易“掃象，但主張取象的目的并不是為“象而象，取象的目的在于明義，即所謂“托象以明義?？资线x王注作疏，本身就是對(duì)義理易學(xué)的最大肯定。他對(duì)王學(xué)贊譽(yù)有加，但所持態(tài)度為“義理可詮，先以輔嗣為本，然后“去其華而取其實(shí)，使其“信而有征。說明了兩者在出發(fā)點(diǎn)上就存在著差異。四、易卦備天下之象，據(jù)其體；備天下之理，據(jù)其用易理的無有、道器關(guān)系也是體用關(guān)系。體、用范疇是孔疏詮?易?的一對(duì)重要范疇，孔穎達(dá)認(rèn)為易理備包有無，形而上者為道為無，形而下者為器為有，“故以無言之，存乎道體；以有言之，存乎器用?序??？资枵J(rèn)為從卦象中得出義理有兩種情形：?象傳?所述多數(shù)卦都是從

7、上下卦象的關(guān)系中取義。如：“火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。卷二“山上有木，漸。君子以居賢德善俗。卷五等等。另一種情形是直取卦名所含之義。如?訟?卦，乾上坎下，?象傳?云“天與水違行，訟。君子以作事謀始。這里所說人事之義，不取上下卦體之象，而是直接從卦名中取其義，訟即爭(zhēng)訟，君子要防止?fàn)幵A之事的出現(xiàn)，應(yīng)“謀始不讓人們起爭(zhēng)奪之心。魏晉玄學(xué)使體用真正具有哲學(xué)范疇的意義。王弼以體用規(guī)定無有，韓康伯加以開展，主張?bào)w用不二，郭象提出質(zhì)用范疇。唐代佛、道論體用，儒家亦論體用?？追f達(dá)繼承并改造了王弼等人的體用觀，以體用喻象數(shù)與義理，喻道器、無有、形而上形而下。既是對(duì)體用范疇的豐富和開展，又是以新的視

8、角對(duì)易學(xué)詮釋學(xué)的推進(jìn)與奉獻(xiàn)。?周易正義?的編撰有其政治背景。唐王朝建立后，伴隨著政治上的統(tǒng)一和穩(wěn)定，封建經(jīng)濟(jì)和文化得到高度的開展，經(jīng)學(xué)的研究呈現(xiàn)出總結(jié)前人成果的新場(chǎng)面。?周易正義?作為?五經(jīng)正義?之一，正是孔穎達(dá)等人奉唐太宗之“敕，“考察圣賢名流的思想，對(duì)漢魏晉南北朝以來的諸經(jīng)師的學(xué)說進(jìn)展總結(jié)的產(chǎn)物。它一經(jīng)問世即被作為官方公布的教科書。也就是說作為精神文化產(chǎn)品，孔疏是為了滿足唐王朝統(tǒng)治的政治需要而作，它問世后也確實(shí)充當(dāng)了效勞于封建統(tǒng)治的工具。這一點(diǎn)就是?序?中所聲明的，“圣人作?易?，本以垂教，“垂教就是教人“斷天地，理人倫，而明王道；“垂教就是“象法乾坤，順陰陽，以正君臣、父子、夫婦之義，最終到達(dá)“人民乃治，君親以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性?？资琛耙灾倌釣樽?，深入領(lǐng)會(huì)并認(rèn)真貫徹了“?易?垂教之本意?？资柽€討論了大衍之?dāng)?shù)、天地之?dāng)?shù)以及太極的性質(zhì)等問題，將“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，其一不用釋為“一謂自然?卷