價值觀的內(nèi)涵、功能與類型

1、觀念是人類對于外界的認識和概念，它構(gòu)成我們知識的基本材料。只有當我們對于外界的認知轉(zhuǎn)化為觀念，知識才開始形成，并且一代代地被傳承、豐富。對于觀念的來源，主要存在著自然觀念論和經(jīng)驗論兩大淵源。一方面，有學者認為觀念是人生而具有的，具有先天存在性。古希臘哲學家柏拉圖認為，人對于外界的認識是對于“靈魂”的分有，是天賦的，與生俱來的能力。因此，觀念先驗地存在于人們的理智之中。人們憑借著先驗的觀念認識世界，并且在外界物質(zhì)的認識中回憶這些觀念1。這與古希臘對于事物本質(zhì)和永恒性的追求是密不可分的。正因為觀念是天賦的，因此為人人所共有。這也為人們之間達成觀念的共識提供了前提和基礎。笛卡爾無疑是先驗觀念的代表。

2、笛卡爾秉承了柏拉圖對于觀念形成的觀點。他認為存在著物質(zhì)的世界與精神的世界，觀念便是精神世界所賦予人們。在笛卡爾的理論體系之中，觀念與其被看作天然的抽象概念，不如被理解為與理性密切聯(lián)系的認識能力2?？档聼o疑對于這種觀點作了最為系統(tǒng)化的闡釋?？档抡J為“觀念”不僅是由一種形式所構(gòu)成的。對于不同的思維和邏輯方式，存在著相應的觀念形式。這種觀念論也被稱之為“idealism”。自柏拉圖以來，主觀觀念論者基本都認為，外界事物都在不斷的變化之中。而且人與外界的接觸總是個別和有限的。如果不存在一種超越個別事物的客體觀念，或者認識世界的先驗能力，人們對于世界的認識就不可能具有普遍性1。另一方面，自英國經(jīng)驗主義哲

3、學興起之后，學者開始對天賦觀念論進行批評，并且將個體經(jīng)驗視為觀念的來源。經(jīng)驗主義認為，人的思想之中并不先驗地存在某些觀念。人的思想和思維就如一張白紙，需要由個體的經(jīng)驗進行填寫。洛克所提出的“白板說”無疑是這種觀點的典型和代表。洛克認為一切的觀念都來源于個體對于外界事物的體驗，并不存在先于經(jīng)驗的觀念客體存在。人類的思想就如同“白板”一樣，等待著經(jīng)驗給予答案。因此，人們所有的知識都來源于感官的體驗和經(jīng)驗。人類的心靈本來空空如也，當人們感覺到外在的世界，并且用理智進行反省和反思，便在心中建立起各種觀念。貝克萊、休謨都認同洛克對于觀念來源的論述。無論是自然觀念論，還是經(jīng)驗觀念論，都存在著其自身的問題。

4、天賦觀念論強調(diào)觀念的客觀性和普遍性，從而使人們觀念的共識成為可能。但是顯然，觀念與外界息息相關(guān)，而且這種觀點使觀念成為完全主體性的概念。而經(jīng)驗觀念論強調(diào)了世界萬物的客觀實在性，認為觀念是對于客觀世界的反映和抽象。但是，他們所面臨的問題恰恰在于，這種基于個體化的認識如何能夠具備普遍統(tǒng)一性。如果所有的觀念都是對于客觀世界的反映，而個體的反映都是極為有限的，觀念之間如何達成共識？辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點和方法則為解決這些問題敞開了大門。在辯證唯物主義和歷史唯物主義視域中，觀念是人類整體對于世界萬物的反映和感受所形成的。觀念的形成是歷史發(fā)展的動態(tài)過程。人類整體隨著自身知識體系的豐富，對于世界認識

5、的不斷加深和積累，不斷修正、調(diào)整、增加諸種觀念，并且建立系統(tǒng)性的觀念體系。觀念既是對于客觀世界的反映，便有正確與錯誤之別。正確的觀念能夠準確表達外部世界的各種屬性，而錯誤的觀念則是對于外部世界的歪曲表達。而觀念的正確性又是受到嚴格限制的。因為人類在任何歷史階段的認識能力都受到自身條件和整體發(fā)展水平的限制。隨著人類社會的整體發(fā)展，人類的知識會越來越靠近真理。在一定歷史條件下被視為正確的知識和觀念也許并不是最接近客觀存在的認知形態(tài)。今天的正確觀念也許在明天或者將來可能被證明是不正確的，或者錯誤的。觀念的正確性不是固定不變的，也是一個歷史的概念。在馬克思主義的認識論中，人類整體的歷史性觀念賦予了觀念

6、普遍化的可能。從人類整體和歷史的角度找尋觀念的根源，彌補了個體認識的局限和不足，超越了經(jīng)驗主義的狹隘性和隨意性。經(jīng)驗主義最終走向了不可知論，就是源于經(jīng)驗的不可靠性和個體經(jīng)驗的差異性。唯物辯證法和歷史辯證法無疑超越了不可知的樊籬。馬克思把獲得知識看作是一個動態(tài)的過程，把握了真知的絕對性和相對性。因此，馬克思主義理論的認識沒有滑向不可知論。觀念既不是先驗的客觀存在，也不是純粹的主觀印象。觀念的形成以客觀存在為基礎，又是人類思維加工的產(chǎn)物。觀念既有客觀性，又含有主觀性。所謂價值觀，則是與價值相關(guān)的觀念。價值觀是系統(tǒng)化的觀念體系，表達了人們對于世界、事物的基本理解、判斷和評價。因此，價值觀究其本質(zhì)，屬

7、于一種體系化的善觀念。離開基本的善觀念，價值觀就缺乏根本的基礎。這也是價值觀區(qū)別于其他觀念的根本性特征。只有當主體學習了善的知識，具有善惡判斷能力的時候，才有可能形成價值觀。否則，價值觀就無從談起。因此，在一定歷史條件下，價值觀具有絕對性的意味。在一定的歷史環(huán)境中，總是具有某種占有主導性的善惡觀念為人類社會所普遍接受和認同。同時，由于人類社會存在著一些亙古不變，具有永恒性意義的基本善價值。價值觀也具有相應的普遍性和穩(wěn)定性。但是價值觀并不是一成不變的。隨著時代的發(fā)展、社會歷史環(huán)境的變化，人們對于善的理解也處于不斷變化和發(fā)展之中。在一段時期被人們所追求的價值觀念，也許在新的時代則為人所詬病。比如在

8、封建時代，人與人之間的等級秩序不但被視為理所應當，而且被視為善的。古希臘哲學家柏拉圖在論述正義的社會時就曾論述到，人類社會是由三種群體所構(gòu)成的，即統(tǒng)治城邦的王、保衛(wèi)國家的勇士和手工業(yè)者。前者擁有過人的智慧，充滿最高的理性。因此，城邦的統(tǒng)治者駕馭勇士和手工業(yè)者是正義社會的內(nèi)在需求。正義的社會必然是王高高在上、各施其職、各盡其能的等級社會。我國古代也有著森嚴的等級社會體系。任何僭越的行為都被視為是極大的惡，并且將面臨嚴厲的懲罰。直到啟蒙運動以后，自由、平等、博愛成為近代社會最為重要的價值追求，等級社會在現(xiàn)代化浪潮中轟然倒塌。那一社會所產(chǎn)生的等級觀念也被人們所鄙夷和拋棄。價值觀總是與民族文化、歷史環(huán)

9、境息息相關(guān)。這種相關(guān)性也決定了其動態(tài)性。對于個體而言，價值觀也表現(xiàn)出其變化性。個人在不同的成長時期，在不同的生活狀態(tài)和生活情境之中，其價值觀也會發(fā)生變化。當然，個體的價值觀一旦養(yǎng)成，其便具有長時間的穩(wěn)定性。但是，價值觀隨著個體生活體驗和善知識的吸收過程中，也會呈現(xiàn)動態(tài)的特點。但是這種動態(tài)的特性并不能掩蓋價值觀的絕對性。善的絕對性，或者說價值的絕對性決定了價值觀有正確、錯誤之分。正確的價值觀是那些客觀反映了人類社會發(fā)展規(guī)律，符合人類根本利益，凸現(xiàn)了人類永恒道德追求和倫理精神的價值觀念體系。錯誤的價值觀則是指那些曲解了人類歷史規(guī)律，有悖于人類根本利益、有悖于人類道德追求和倫理精神的價值觀念。馬克思

10、認為，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是人類社會的最高建設目標。因此，與人的自由全面發(fā)展相符的價值觀就是正確的。這意味著，正確的價值觀必須：首先，有利于人類整體的自由。對于人類整體而言，自由意味著對于自然束縛的擺脫，取決于人類自身改造自然的能力。而要提升人類整體對于自然而言的自由度，就必須探索、發(fā)掘自然規(guī)律和人類歷史發(fā)展規(guī)律，遵循這些規(guī)律安排人類生活。求真、求知是人類進步的不竭源泉。尊重自然、社會發(fā)展規(guī)律是使人類整體獲得自由的根本途徑。任何人都不能違背自然和歷史發(fā)展的趨勢。當我們評價某一價值觀的時候，如果其內(nèi)容違背自然和人類社會發(fā)展的規(guī)律，違背人類歷史的發(fā)展潮流，那么這種價值觀就是錯誤的。價值觀的正確與錯

11、誤不僅僅體現(xiàn)在個體層面，也體現(xiàn)在群體、甚至社會層面。比如巴比倫時期。雖然巴比倫時代創(chuàng)造了巨大的財富，開創(chuàng)了輝煌的文明，但是卻曇花一現(xiàn)，淹沒在歷史的黃沙之中，留給后人無限的遐想和遺憾。歷史學探究發(fā)現(xiàn)，巴比倫人所追求的是一種窮奢極欲的生活方式。他們的價值觀充滿對于物質(zhì)的貪欲，從而導致他們迅速走向衰亡。這就屬于社會層面的錯誤價值觀。其次，有利于人性的發(fā)展。人的自由全面發(fā)展，其本質(zhì)在于使人性得以張揚。在馬克思主義理論中，等級社會不論其表現(xiàn)為何種具體的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，其共同特點在于壓抑、遏制人性的發(fā)展?；蛘咭徊糠秩说娜诵园l(fā)展建立在大多數(shù)人的人性壓抑之上。一部分人對于另一部分人的壓迫，其根本問題在于一部分人壓

12、制其他社會成員的人性。一部分人被另一部分人只當作工具，而喪失了主體性。康德認為，任何人都只能被當作目的，而不能成為工具。他的絕對命令論述道“你的行動，要把你本己中的人和其他本己中的人，在任何時候都同樣看做目的，永遠不能只看做手段。”3人是萬物的尺度，萬物的價值都必須通過人而展現(xiàn)出來。人的主體性是絕對的，不容懷疑和損害的。任何正確的價值觀都必須以尊重人的主體性為基礎。人的自由并不是脫離一切束縛。人作為社會化的動物，必須依照某種秩序行動。缺乏秩序的社會定然是混亂無章的組織。促進人的自由意味著人能夠在社會秩序的規(guī)范中最大程度地展示自己的主體性。正確的價值觀必然是尊重、促進人性發(fā)展的價值觀。價值觀對于

13、主體而言，具有以下主要功能：其一，價值觀具有行為導向功能。價值觀是人們行為方式、生活道德選擇的最根本動機之一。價值觀對與人的行為和生活發(fā)揮著重要的導向作用。比如對于金錢的概念。那些“拜金主義”者總是把金錢本身當作生活最為重要的因素，因此在利益的誘惑下喪失道德、迷失自我、唯利是圖。而有些人則把金錢僅僅看作證明自己能力的一種方式，這些人就普遍不會成為守財奴。當他們獲得金錢以后，往往從事慈善或者社會公益事業(yè)。馬克思韋伯深入探討了這一問題。在他看來，人們對于工作的選擇，對于人生的謀劃，都受到價值觀深刻的影響。價值觀發(fā)揮著決定性的作用。其次，價值觀具有道德定向功能。價值觀是關(guān)于是非對錯，以及價值大小衡量

14、的評價體系。價值觀一旦建立，人們就形成了在道德層面的定向標準。那些與自己價值觀相吻合的行為、語言和事件將得到內(nèi)心的認同和支持。反之，則會受到內(nèi)心深處的反對、譴責。這種定向功能既是對外的，也是對內(nèi)的。對外表現(xiàn)為對于他人行為、或者社會事件的褒貶評判，對內(nèi)則表現(xiàn)為對于自我行為的反省。一旦自己的行為與價值觀相違背，就出現(xiàn)理性的不安或者失衡。那些被認為理所當然的行為必然是與自我價值觀相一致的行為。再次，價值觀具有認知反映功能。價值觀能夠反映主體對于世界、對于社會的認識和理解。價值觀作為一種內(nèi)心的價值和評判體系，能夠綜合地反映出個體的認識程度和能力。價值觀毋寧是對于個體認識的提煉和概括，是個體認知的核心內(nèi)

15、容。在通常情況下，對于外部世界正確的認知能夠幫助形成積極上進的價值觀，而對于外部世界認知的不足與偏離則可能讓人建立不正確或者錯誤的價值觀。現(xiàn)代社會呈現(xiàn)價值多元的趨勢，各種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，各種思想的碰撞和交融，使得人們對于世界、價值的認識更為復雜。人們的生活方式不拘一格，價值的表達方式前所未有的豐富。在個體層面而言，價值觀的差異也越來越大。價值觀作為一種思想體系，具有層次性。就個體而言，處于其價值觀最高層的是人生觀和世界觀。即人對于人生和世界的整體觀念，人如何理解其生活的意義，如何理解自己與他人之間的本質(zhì)聯(lián)系。人生觀和世界觀統(tǒng)攝著其他層次價值觀的形成。這一層面的價值觀主要可以分為個人主義價值觀和

16、集體主義價值觀。前者將世界理解為單純的個體累積，認為世界成員之間的聯(lián)系是偶然的或者是工具性的，人都是獨立存在的。人只需要關(guān)注自己的利益，人生活的目的就是促進個體利益的最大化。與之相反，集體主義價值觀認為世界之間是彼此聯(lián)系的，人作為社會化的存在，相互之間是具有本質(zhì)連接的。因此，人們不能只關(guān)注與自己的利益。社會是一個復雜的體系，是由人們共同努力而建設的，而不是個體簡單的疊加。促進人類整體的幸福才是生活的最高價值。集體主義認為，人類整體的利益是高于個人利益的，人應該具有奉獻精神。這兩種價值觀的分野造成了人與人之間價值觀的最大差別。它們直接影響著人們對于自己生活軌跡的選擇。第二層次的價值觀則體現(xiàn)在對于

17、基本生活方面。這一層面的價值觀包括經(jīng)濟價值觀、政治價值觀、審美價值觀、文化價值觀等。這些價值觀是人們對于主要生活方面的基本價值認識和判斷依據(jù)。這些價值觀都決定于基本的人生觀和世界觀，是人生觀、世界觀在基本生活方面的具體表現(xiàn)。也正因為如此，一個人的諸種價值觀之間有著內(nèi)在的一致性。但這并不意味著具有相同或者相近人生觀、價值觀的人們之間，對于生活各方面的價值觀念必然是相同的。由于人們在社會生活體驗、經(jīng)歷、所處環(huán)境之間的差異，即便持有基本相近人生觀和價值觀，也會在具體生活方面持有不同的價值觀。第三層次的價值觀就是目的性價值觀。所謂目的性價值觀是指對于具體生活情景的觀念體系，對于自己具體生活狀態(tài)的價值認

18、識和評價。這一層次的價值觀具有明確的指向性和目的性。比如職業(yè)價值觀、友誼價值觀、苦樂價值觀等等。美國著名心理學家羅克奇列舉了18種目的性的價值觀，包括雄心勃勃、心胸開闊、能干、歡樂、清潔、勇敢、寬容、助人為樂、正直、富于想象、獨立、智慧、符合邏輯、博愛、順從、禮貌、負責、自我控制等4。這些價值觀都直接指向事物。這種價值觀直接驅(qū)動主體的具體行為。目的性價值觀處于價值觀體系的最底層，與主體具體行為具有最強的關(guān)聯(lián)性。價值觀的三個層次是彼此聯(lián)系的動態(tài)體系。人生觀、世界觀是其他價值觀的基礎，決定著主體的基本價值取向，對于第二、第三層次的價值觀形成具有導向性作用，為它們制定了基本框架。每一層次價值觀都是對

19、上一層面觀念的細化和具體化，也是對于上層價值觀的表達。第二層次的價值觀也規(guī)約這第三層次價值觀。價值觀體系之內(nèi)的信息傳輸并不是單向的，而是交互的。當?shù)谌龑用鎯r值觀在指揮行為的過程中遭遇了負面情況，或者獲得負面信息，就會將這一信息反饋到高一層次價值觀層面。比如有人認為人生的價值在于積累財富，那么在低層價值觀中就會唯利是圖。如果在具體情景中，其唯利是圖的行為遇到了挫折，或者遭受譴責，那么他就會對唯利是圖的價值觀進行反省。這種反省也會動搖其最基本的價值觀。這種動態(tài)的結(jié)構(gòu)也使各層次的價值觀都具有調(diào)整的可能。最高層次的價值觀是整個體系的內(nèi)核，它的穩(wěn)定性和持久性也決定了其他各層次價值觀的延續(xù)性。就穩(wěn)定性而言

20、，從上至下也呈現(xiàn)遞減的趨勢。越處于高層的價值觀具有越強的穩(wěn)定性。人生觀和世界觀無疑是最穩(wěn)定的，改變它們往往需要漫長的過程。價值觀可以分為很多類型。美國著名心理學家奧爾波特將價值觀分為理論型價值觀、經(jīng)濟型價值觀、審美型價值觀、社會型價值觀、政治型價值觀和宗教型價值觀六種類型5。理論型價值觀主要強調(diào)對于真理的追求，擁有這種價值觀的人具有旺盛的求知欲，擅長觀察、分析和推理，具有很強的自制能力，能夠很好地控制自己的情緒。擁有經(jīng)濟型價值觀的人則非常講求實效，對于實用性的知識感興趣。而藝術(shù)型價值觀對于藝術(shù)有著濃厚的興趣，具備較強的審美能力，重視審美的價值。社會型價值觀則體現(xiàn)對于人際交往的興趣。具有這類價值

21、觀的人重視與他人的關(guān)系、往來，關(guān)懷、愛護他人。他們享受人際交往的快樂，并且從幫助他人中獲得樂趣。具有政治型價值觀的人對于權(quán)力顯示出超過他人的欲望和偏好。他們希望自己在各種交往和關(guān)系中占據(jù)支配性的地位。具有此類型價值觀的人總是充滿自信，但是有時候卻滑向自負，并且顯示出專橫。具有宗教型價值觀的人比較平和，把世界理解為和諧的整體，追求善的普遍性。持有該價值觀的人相信命運，相信超自然的力量，他們往往具有堅定的信仰，并且與現(xiàn)實保持距離。某些時候，他們也有逃避現(xiàn)實的傾向。他們追求崇高，從而能夠約束、抑制他們認為低俗的欲望，樂于反省自身，并且過一種沉思的生活。另一著名心理學者格雷夫斯則將價值觀分為七種類型。

22、這七種類型之間不但有差別，而且有等級之分6。第一類為反應型價值觀。具有這類價值觀的人對于周圍的事物缺乏認識，他們并不能感覺到其他人的存在?；蛘哒f，他們根本不能認識到其他社會成員的存在和意義，他們對于周圍事物的反應都是基于基本的生理需要。這類人類似于嬰兒，這種人是非常少的；第二種價值觀類型是部落型。具有此類價值觀的人對于他人具有強烈的依賴感。他們?nèi)狈Κ毩⒌娜烁?，具有很強的順從性。他們大多服從?quán)威和習慣；第三類價值觀是自我中心型。持有這類價值觀的人完全以自我為中心，具有極端的個人主義思想。他們對于他人冷酷無情，只關(guān)注和在乎自身的利益。對于侵犯自己利益的行為，他們通常不可忍受，并且喜歡挑釁。另一方面

23、，他們對于權(quán)力具有很強的服從性；第四類價值觀為堅持己見型。具有這類價值觀的人立場鮮明，厭惡含混不清或者模棱兩可。他們通常排斥其他人的觀點和意見，并且喜歡把自己的觀點強加于他人；第五類價值觀為玩弄權(quán)術(shù)型。具有這類價值觀的人非?？粗刈约旱纳鐣匚缓陀绊懥?。他們喜歡通過利用和擺布別人達到自己的目的。他們非常務實，積極追求名利；第六類價值觀為社交中心型。具有這類價值觀的人關(guān)注自己和他人的聯(lián)系，期待得到別人的喜愛和認可。他們通常愿意與他人一道共同發(fā)展，并且把與他人良好相處當作非常重要的生活目標；第七類價值觀為存在主義價值觀。具有這類價值觀的人具有很高的容忍度。他們能夠容忍模糊不清的意見，可以容忍不同的觀點。同時，他們對于權(quán)力并不是采取順從的態(tài)度，而是敢于直言，能夠提出自己的意見和建議，表達自己的態(tài)度和觀點。奧爾波特和格雷夫斯雖然在價值觀的分類內(nèi)容上具有差別，但是其基本內(nèi)涵卻有著明顯的相似、相近之