家族的發(fā)展與演變

1、家族的發(fā)展與演變中國家族文化”第一講胡中生課程進(jìn)度總共十二次課，具體分布如下：一家族的發(fā)展與演變二家族喪葬文化三家族祭祀文化五家族婚姻與女性（二）六家法族規(guī)七家族教育八族譜九族人職業(yè)與家族經(jīng)濟(jì)十分家與繼承十一家族、地域社會(huì)與國家十二考試并提交全部作業(yè)作業(yè)與考試1、期末開卷考試，平時(shí)成績提交一篇論文，最好是有關(guān)自己家庭或家族的。2、每次課后留一些時(shí)間給大家收集相關(guān)資料，給大家播放一些專題片。3、第14周提交習(xí)題和論文。4、平時(shí)成績和期末考試成績各占50開設(shè)本課程的目的1）了解中國傳統(tǒng)社會(huì)最為普遍的血緣性組織家族。2）探尋中國社會(huì)發(fā)展的另一條脈絡(luò)與趨勢。由上層到下層，了解中國古代基層社會(huì)的文化與生

2、活，成為新文化史和社會(huì)史研究的主要領(lǐng)域。3）認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，期待中國文化復(fù)興。傳統(tǒng)文化的全盤否定革命、運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)文化的破壞傳統(tǒng)文化傳承與教育的斷裂經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與文化復(fù)興軟實(shí)力的建設(shè)孔子學(xué)院、血緣紐帶）緒論家族社會(huì)家族是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象。它與家庭、宗族、姓氏有著密切的關(guān)系。1從氏族社會(huì)到個(gè)體家庭：動(dòng)物狀態(tài)群居野處、雜亂性交af血緣大家庭、同輩性交（一百多萬年前）亞血緣家庭普那路亞家庭：夏威夷語，意為親密的伙伴，指一群同輩姊妹和一群不包括她們兄弟在內(nèi)的同輩男子，或一群同輩兄弟和一群不包括他們姊妹在內(nèi)的同輩女子互為夫妻的集團(tuán)婚。這些女子之間不再互稱姊妹，男子之間不再互稱兄弟，而稱為

3、普那路亞。這種家庭排除了同胞兄弟姊妹之間發(fā)生性關(guān)系的可能。）jaf對偶婚（正妻和主夫可以同居，但與其他伙伴之間還是可以發(fā)生性關(guān)系。）母系氏族社會(huì)：商周始祖的神話傳說天命玄鳥而生商，簡狄吞玄鳥卵而生契i干詩經(jīng)P商訟P玄鳥殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。史記P殷本紀(jì)湯之先為契，無父而生。契母與姊妹浴于玄丘水，有燕銜卵之。契母得，故含之，誤吞之，即生契。褚少孫補(bǔ)史記三代世表帝辛之靈盛兮，遭玄鳥而致詒楚辭九章思美人姜嫄履大人之跡而生棄詩經(jīng)F商訟周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心怡然說，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者

4、。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆避不踐；徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)之。欲棄之，因名曰棄。史記周本紀(jì)）“履大人跡”、踐“巨人跡”，是指象征男女性事的一種舞蹈，或稱鳥舞”，它是社祭的儀式之一。后稷本是其母姜嫄參加社祭后與某個(gè)姬姓男子野合而生，儒家出于崇圣心理和神異其事而掩蓋野合。當(dāng)時(shí)盛行普那路亞婚（即外婚制），民“知母不知父”，后稷被其母姜嫄拋棄，既不是因?yàn)樗麩o父而生，也不是因?yàn)樗邮軋D騰儀式的考驗(yàn)，而最大的可能是因?yàn)樗误w異常被拋棄。后稷出生時(shí)，其母姜嫄驚其“胎生如卵”（帶胞生），古人以為妖異而不祥。各個(gè)民族都有自己的神話，揭

5、開神話的面紗，則可以尋找自己民族的遠(yuǎn)古回憶。商、周始祖神話掩蓋了人類早起群婚的歷史。神話錄入經(jīng)典，經(jīng)典記載神話，神話與經(jīng)典就這樣虛構(gòu)了人類先祖之謎。當(dāng)然每個(gè)朝代都賦予自己的先祖以神靈的光圈。后世也不例外。三皇五帝的傳說：伏羲（太昊）、神農(nóng)（炎帝）、軒轅（黃帝亦稱有熊氏）。少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏及帝舜有虞氏。帝嚳元妃姜原生了棄（即后稷），棄是周的始祖。次妃簡狄生了契，契是商的祖先。次妃慶都生了堯，堯是歷史上有名的圣賢之君、五帝之一。次妃常儀生了摯。摯繼承了嚳的帝位，九年后禪讓給帝堯。母系氏族社會(huì)：經(jīng)典記載其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫婦男女之別。a呂氏春秋F恃君覽

6、天地開而民生之，當(dāng)此之時(shí)，民知其母而不知其父。jaja商君書P開塞母系氏族社會(huì)：少數(shù)民族調(diào)查少數(shù)民族婚俗與家庭調(diào)查jaIaffl西：走婚、阿注（朋友），1980年調(diào)查，（母系）氏族家族35，母系家庭15，雙系家庭38，父系家庭12。由個(gè)體家庭到聚居宗族：母權(quán)制讓位于父權(quán)制、父系血緣、私有制.私有財(cái)產(chǎn)繼承家族組織最為基礎(chǔ)的要素父系血緣就在這個(gè)時(shí)候確立下來。血緣關(guān)系到私有財(cái)產(chǎn)的繼承，母系氏族社會(huì)是按照母系血緣繼承原則來繼承；而父系血緣繼承原則的建立，則意味著女性的貞操原則同時(shí)建立。對女性貞操的強(qiáng)調(diào)是保證繼承人是男性家長后代的最有效的辦法。進(jìn)而形成家族由眾多小家庭組成的血緣組織。歷史上的家庭類型（從

7、家庭的成員結(jié)構(gòu)去劃分）：單身家庭核心家庭i干直系家庭（主干家庭）聯(lián)合家庭（數(shù)代同居大家庭）族、姓氏與聯(lián)姓統(tǒng)宗：俗語：500年前是一家；大丈夫行不改名，坐不改姓。i姓者，生也i士，i因生賜姓i士，姓重血統(tǒng)，是血緣傳承的標(biāo)志；i氏i士者，旁支別屬也，i胙土命氏i士，氏重地域，是地位身份的象征。春秋時(shí)姓、氏合流以后，氏升為姓，姓、氏都表示血統(tǒng)。在地域上以i地望i士來注明，后來，姓氏配以地望，便構(gòu)成了宗族。如隴西李氏、清河崔氏。同姓不同族，同宗不同族。一個(gè)先祖的子孫可能分散居于各有些僅僅是同姓者，幾乎沒有血緣關(guān)系，為了現(xiàn)實(shí)的需要，往往也虛構(gòu)一個(gè)共同的祖先，形成擬血緣關(guān)系，這就是聯(lián)姓統(tǒng)宗運(yùn)動(dòng)。當(dāng)代宗族的

8、影響力：1985年4月29日，美國宇宙飛船“挑戰(zhàn)者”號載著7位科學(xué)家和2只松鼠猴及24只白老鼠在美國佛羅里達(dá)州卡納維拉爾角升空。宇宙飛船上5位科學(xué)家中包括2名醫(yī)生、2位物理學(xué)家和1名化學(xué)工程師。其中兩位物理學(xué)家中的一位就是王贛駿博士第一位進(jìn)入太空的華人，也是第一位在太空從事自己設(shè)計(jì)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的科學(xué)家。王贛駿與他的美國同事一道進(jìn)入太空，他攜帶的是臺北王氏宗親會(huì)的i三槐堂i士錦旗，事后，他把那面錦旗回贈(zèng)王氏宗親會(huì)，這面錦旗所象征的就是中國宗族。安徽省桐城樅陽會(huì)宮姚姓修譜公告會(huì)宮白苓澗姚氏一族，一世祖于元末明初從江西婺源遷至桐城會(huì)宮（今樅陽）白苓澗。自一世祖以來，宗譜已續(xù)修八次，八修宗譜成于光緒二十

9、年（1894年），至今已有百余年未行續(xù)修。國有史，縣有志，族有譜。為傳承歷史文明，收族敬宗，理根認(rèn)祖，經(jīng)心系族人的姚姓有識之士倡議與籌備，2006年4月9日召開了由有關(guān)房族代表40人參加的修譜專題會(huì)議，成立了i。白苓澗姚氏宗譜九修辦公室徉，籌辦宗譜九修i士有關(guān)事宜。鑒于族人居住分散，久失聯(lián)系，特發(fā)此公告，望我族人氏（不分男女）見公告后,相互轉(zhuǎn)告并與i白苓澗姚氏宗譜九修辦公室i士聯(lián)系，以期不漏一支一丁。聯(lián)系人：ii聯(lián)系地址：ii截止日期：ii樅陽會(huì)宮白苓澗姚氏宗族第九次修譜辦公室二00六年五月十七日會(huì)宮白苓澗姚氏世輩次序如下：ii。家族的幾大要素血緣因素：共同的祖先，嚴(yán)格的尊卑秩序。一般從高祖到

10、玄孫共九代。地緣因素：共同生活的環(huán)境，聚族而居。一些有名的望族往往直接從他們的居住地上反映出來。如太原王氏、隴西李氏、清河崔氏等。唾味g製阿川IK總#蚩4%豈栽糞第IHItbYIBIK61-I6I-I舉盤oslos乂IB必燧重睛一ls器IIP営8弋啊阿任。出SOON蚤S和$或.制愜IIP盤8弋啊HI41咚00Z專661-1!。出S86V-I蚤SM餐TMIP富叫inss盤Bs挺期Jrf。出2661-1蚤nh。出T66屋番M0661:値蚤刊診塩$S1馮爾康、常建華等中國宗族史，上海人民出版社2009年。一家族的發(fā)展與演變（一）、先秦宗子宗法制家族1、商代商代家族類型：子姓宗族（王族、子族）、異姓宗

11、族（聯(lián)姻者、被征服者）商代家族結(jié)構(gòu)：宗氏i3!3分族iaia族人家庭及其依附人（奴隸）L1族長權(quán)威：族名與地名的同一，長、族合一。握有行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、祭祀各方面的權(quán)力。祭祀：國之大事，在祀與戎。占卜：求得祭祀時(shí)間、地點(diǎn)、對象、祭法與祭品祭祀地方稱為宗、室、亞。祭品：牛、豬、酒等。2、周代（王族、貴族宗族時(shí)代）君統(tǒng)與宗統(tǒng)合一：分封制與宗法制相結(jié)合，建立了從周王到諸侯到士的貴族等級制，這些貴族既是各級政府的首腦，又是所在宗族的首領(lǐng)，一身兼有二重身份。周王是宗子兼天子，集族權(quán)與君權(quán)于一身，成為天下共主，實(shí)現(xiàn)了宗統(tǒng)和君統(tǒng)的合一。1）分封制：由親及疏，先同姓后異姓的原則：兄弟子侄（鄭、魯、晉、衛(wèi)等）i

12、干異姓功臣（姜齊）古老顯赫宗族（舜的后代陳）舊王室的歸順者（微子啟的宋卄落后地區(qū)的族群（秦、楚）。2）宗法制：區(qū)分大宗與小宗。嫡長子為大宗，繼承父位，稱為宗子。余子為小宗，分封出去。大、小宗具有二重性，在其內(nèi)又可以分出大小宗。周王i諸侯了干卿ja.a大夫.a-a士ii平民。祭祖、分封、敬宗、收族：宗子擁有祭祀自始祖起的祭祖權(quán)，余子沒有這種權(quán)力，要祭始祖只有到宗子主持的宗廟里進(jìn)行，因躍要Wd宗6宗以祭燦權(quán)與3C宗區(qū)M豈來，使自己具有了特殊的地位，又向小宗實(shí)行分封，使小宗因祭祖、分封向大宗靠攏，從而使整個(gè)宗族有凝聚力，形成以大宗、宗子為核心的血緣集團(tuán)，謂之i收族i。（3）宗族類型：貴族宗族（普遍、

13、強(qiáng)大）平民宗族（少、弱）。4）管理宗族的機(jī)構(gòu)和官員。周王朝的宗伯：掌管各種祭祀事務(wù)。小史：負(fù)責(zé)辨別王室、諸侯的血緣、輩份關(guān)系。諸侯國也有自己的宗族管理機(jī)構(gòu)和官員：如楚國的三閭大夫屈原曾任過此職，管理楚王族昭、屈、景三族，編輯宗譜，表彰賢良族人，鼓勵(lì)他們?yōu)閲隽?。）周禮中的j族師1:掌其族之戒令、政事。（5）祭祀：不同廟制：天子七廟、諸侯五廟、卿大夫三廟、士一廟。昭穆制度：神主牌按左昭右穆的原則排列。供品：君用牛，大夫用羊，士用豬或狗，庶人用魚。*Jolisi罷(囂豊)條弓量隼(皿撇。常舉書-爲(wèi)ea常H-S.V好自矜大，稱為士大夫。每嫁女他族，必廣索聘財(cái)，以多為L1EHllr香賈蠱養(yǎng)翟甯養(yǎng)*BB

14、KQKK9lnidBEHEfI一九品中正制、宗主督護(hù)制、定姓族政策（北魏孝文帝漢化政策）、四姓（虜姓：少數(shù)民族士族；郡姓：北方漢人士族；僑姓：南遷士族如謝、王；吳姓：南方土著士族如朱、張、顧、陸）士族里的族與家士族成為社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)限制士族權(quán)利：九品中正制向科舉制轉(zhuǎn)化、南朝用寒門掌機(jī)要。侯景之亂、六鎮(zhèn)暴動(dòng)、隋末戰(zhàn)爭對士族的屠殺重創(chuàng)士族。（3）、唐朝士族的衰落周、隋以來關(guān)隴集i尚武i士.i尚冠冕i,而山東士族則“尚禮法”、尚婚婭”。關(guān)隴集團(tuán)雖然獲得至高的政治地位，社會(huì)地位卻不及山東士族。所以，山東、關(guān)中清高士族對與皇家聯(lián)姻并不感冒。比有山東崔、盧、李、鄭四姓，雖累葉陵遲，猶恃其舊地，貴，論數(shù)定約

15、，同于市賈，甚損風(fēng)俗，有紊禮經(jīng)。既輕重失宜，理須改革。貞觀六年唐太宗謂宰相房玄齡貞觀八年（634年），唐太宗下令修氏族志。成書后，Ll山東士族被“例降一等”。貞觀十六年（642年），他下禁賣婚詔。唐太宗采取的強(qiáng)制措施作用似乎并不大，魏征、房玄齡、李績這些勛臣們依舊熱衷于山東婚姻，一些山東舊門因而得以“舊望不減”。到了唐高宗顯慶四年（659年），山東士族遭到了來自官方的第二次打擊。在出身寒門的宰相、武則天的羽翼李義府的策劃主持下，唐高宗下令重修氏族志，命名為姓氏錄，并且下禁婚詔，“詔后魏隴西李寶、太原王瓊、滎陽鄭溫、范陽盧子遷、盧渾、盧輔、清河崔宗伯崔元孫、前燕博陵崔懿、晉趙郡李楷等子孫，不得自

16、為昏姻。仍定天下嫁女受財(cái)之?dāng)?shù)，毋得受陪門財(cái)?！碧聘咦谙拗瞥壥孔澹ㄎ逍掌咄遥┲g的聯(lián)姻。這些被禁婚的家族往往以“禁婚家”自稱，這個(gè)“皇的籌碼無疑更加加重了它們的份量。培植新士族：三次官修譜諜。唐太宗氏族志、唐高宗與武則天姓氏錄、唐中宗與唐玄宗姓族系錄。參與修訂氏族志的官員主要有吏部尚書高士廉（山東士族）、御史大夫韋挺（關(guān)中郡姓）、中書侍郎岑文（江左士人）本、禮部侍郎令狐德棻（河西冠族）四人，每個(gè)人似乎代表了他所在的地域。初稿中，出身四姓之一的黃門侍郎崔民干被定為第一等，而關(guān)隴集團(tuán)的地位并未被突出。唐太宗對初稿和山東士族提出嚴(yán)厲批評，氏族志重修，皇室第一等，外戚第二等，原第一等崔民干被降至第

17、三等，其余山東士族也“例降一等”。氏族志“崇重今朝冠冕”，抑制山東士族，是關(guān)隴集團(tuán)用政治手段提升自身社會(huì)地位的步驟之一。貞觀十六年（642年）唐太宗又不得不下禁賣婚詔進(jìn)一步限制山東士族間的婚媾。唐高宗永徽六年（655年），武氏成為了皇后，貞觀氏族志顯然不再滿足新貴們的要求。武氏羽翼、江左二流士族宰相許敬宗以氏族志不敘武氏本望，提出重修。武氏的另一個(gè)心腹、寒門出身的李義府在驟貴后曾與趙郡李氏合譜，但當(dāng)他被出為普州刺史的同時(shí)，竟被趙郡李氏踢出來。李義府深以此事為羞辱，故而也附和許敬宗之議。慶四年（659年）六月，唐高宗下詔改氏族志為姓氏錄氏族志更加“崇重今朝冠冕”。姓氏錄的指導(dǎo)原則是“皇朝得五品官

18、者，皆升士流?！边@樣一來，連以軍功至位五品以上的軍卒們都成，勸高宗對五姓七望十家四十四子實(shí)行禁婚。這時(shí)候高宗苦于頭風(fēng)，政事大多由武氏裁決，故李義府的提議當(dāng)然被采納。唐代士族特點(diǎn)：具有官僚化傾向iaia士族成員社會(huì)地位降低iaia科舉制嚴(yán)重沖擊了士族壟斷政壇的狀況。唐代河?xùn)|裴氏和趙郡李氏有宰相17位，博陵崔氏與京兆韋氏16位，清河崔氏、隴西李氏12位。其中博陵崔氏又以第二房人物最盛，共有宰相5人，這一房的崔楷一支，至晚唐“歷臺閣藩鎮(zhèn)者數(shù)十人”，被“天下推為士族之冠”。（見新唐書.崔珙傳）。趙郡李氏中西祖、東祖、南祖三房均有人物，西祖以李棲筠、李吉甫、李德裕一支最為有名；東祖有李嶠、李絳、李玨三相

19、；南祖雖有一部分是后來合譜的，但人物為冠于三祖，宰相有李敬玄、李日知、李藩、李固言、李紳五人。尤其是唐憲宗元和時(shí)期趙郡李氏三祖各出宰相一人，有名于同時(shí)，當(dāng)時(shí)以為盛事。以上的這些數(shù)字，都是唐代的清河崔氏甚至于隴西李氏比不上的。2、宗族形態(tài)與內(nèi)部結(jié)構(gòu)特權(quán)宗族：皇族、世族、士族。平民宗族（寒族）：豪強(qiáng)宗族、平民小族、義門宗族3、宗族第一次民眾化的時(shí)期。三）、宋元官僚宗族制時(shí)代宋元成為宗族民眾化的第二階段。1、官僚掌管宗族：宋代的科舉與捐納，使官僚成為宗族的主，八、2、更多民眾關(guān)心宗族建設(shè)：平民也建設(shè)宗族，宗族有經(jīng)濟(jì)力量資助族人，如范氏義莊。3、祭祖的變化，陳頤祭五世祖，祭祖權(quán)下放。4、私家修譜的典范

20、：歐陽氏譜圖、蘇氏族譜。譜牒從官修進(jìn)入到私修時(shí)代。明清紳衿宗族制時(shí)代1、祠堂組織（1）祭祖禮制的改變，朝廷大禮議之爭（嘉靖帝與楊廷和等大臣之間長達(dá)數(shù)年的爭執(zhí)，嘉靖三年7月去i本生i土，左順門事件，廷杖大臣，逮百多人，死16人；9月，稱皇考。嘉靖十五年昭令天下臣民可以在冬至日祭祀始祖。（只允許冬至日在家廟設(shè)始祖、先祖的臨時(shí)性紙牌位，不允許常設(shè)牌位祭祀，后世逐漸突破這一禮制規(guī)定。形成大建宗祠祭祀始祖的普遍現(xiàn)象。）明憲宗（成化）孝宗（弘治）-武宗（正德）件a世宗（嘉靖）（2）宗族內(nèi)部結(jié)構(gòu)與祠堂：-般宗族（宗族iaia房分）大的宗族（宗族iaia房分iaia支派）聯(lián)宗宗族（始居地宗族i移徙地宗族千房派

21、jaja支派）。大宗祠、小宗祠、支祠、分祠等多層級結(jié)構(gòu)的祠堂。（3）宗族負(fù)責(zé)人。統(tǒng)領(lǐng)族、房事務(wù)：族長、房長、分長。宗族負(fù)責(zé)人的選擇：自然選擇（血緣）、公議推舉（輩分高、年齡長、品德憂、威信重）分管經(jīng)濟(jì)事務(wù)：總理、莊正、莊副、監(jiān)察等。挑選條件：品德好、家庭比較富有、有經(jīng)濟(jì)頭腦、廉節(jié)。分管家法和處理糾紛：約正、約副等。挑選條件：身份高、公正。2、宗族類型1）官僚主導(dǎo)宗族的比重大幅度下降，紳衿宗族超越官僚宗族成為宗族的主體。何謂紳衿？因政府官職有限，大量科舉人才滯留民間。古代的科舉人才在總量上畢竟還不大，工作雖然難以找到，但是，他們有相當(dāng)?shù)奶貦?quán)地位，可以與州縣官平起平坐，他們在地方上，在自己的家族內(nèi)建立起了自己的地位，因此，他們可以把地方建設(shè)和宗族建設(shè)作為自己的事業(yè)，教育、培養(yǎng)下一代，建祠堂，修家譜，著書論經(jīng)，或者經(jīng)營商業(yè)，或者在地方上掌管公共事務(wù)。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，雖然沒有大社會(huì)，但是卻是真正的小政府，官方編制非常少，小政府就注定了政府無法深入地方社會(huì)，L：所以，留給滯留民間的科舉人才有相當(dāng)多的揮灑空間，地方上也需要這種有特權(quán)身份的人代表地方去與官員打交道，所以，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些滯留民間的科舉人才大多建立了自己的地方事業(yè)，依靠