陳白沙哲學中的詩性個體

1、陳白沙哲學中的詩性個體陳白沙哲學中的詩性個體陳獻論文聯(lián)盟.Ll.章(14281500)，字公甫，號石齋，廣東新會人，因居白沙村，故學者稱其為白沙先生。在傳統(tǒng)中國哲學史上，對他的學宗自然、倡言自得、靜養(yǎng)端倪等哲學思想的認同，確如?四庫全書總目提要?所稱的毀謄參半，但對其創(chuàng)始性、獨特性和深化性的認同卻幾成公論。王畿曾指出：愚謂我朝理學，開端還是白沙，至先師而大明。黃宗羲也說：有明之學，至白沙始入精微。作圣之功，至先生而始明。劉宗周說：先生學宗自然，而要歸于自得。自得故資深逢源，與鳶魚同一活潑，而還以握造化之樞機，可謂獨開門戶，超然非凡。正因白沙哲學具有一種開啟關鍵的重大意義，所以白沙哲學并非簡單地

2、可以一筆帶過。假如深化探究白沙哲學，我們完全可以領略到白沙哲學的精微之處，這種精微的表如今于：白沙哲學并非得自于其語言表象的龐大和廣博，而是來自于在語言和經(jīng)歷表象之外的細膩和靈敏。從白沙哲學本體論角度看，白沙哲學具有極強的廣博性，交融了諸種本體論概念，如道、理、自然、自得、虛、空、明、靜、一、氣、心等等，但白沙是否就其概念本身作出實在的認證，是一個有爭議的問題。事實上，正如黃宗羲所言：先生之學，由博而約，由粗人細，正因白沙哲學的本體論是借助于中國哲學傳統(tǒng)概念，進而剝離、展轉(zhuǎn)、浸透出一空靈、虛明、可感的詩性本體來。從形式上看，白沙雖不事著述，但其兩千余首詩是其學說的重要組成。白沙后學曾言：白沙先

3、生以道鳴天下，不著書，獨好為詩，詩即先生之心法也，即先生之所以為教也。以詩為教，古已有之，孔子就是其出色的代表。白沙無疑繼承了中國哲學的詩教傳統(tǒng)。所謂詩，古人有三種訓法：詩之言承也。詩者，志之所之也。詩者，持也。這里的承、之、持三個字的意思是，承是以手維持，那么承奉之意，正因白沙哲學之，即至、到之意，持即把持、持有之意。從古人的訓法我們可以看出，詩是實際存在的是心志把握對象的一種呈現(xiàn)方法。白沙用虛明靜一之心對接、持有、把握天地萬物，從而呈現(xiàn)出的詩性本體是白沙哲學的重要特征。一、自然特征與詩性本體的透出白沙之學在明初的儒家哲學中，處于一個非常獨特但又非常平實的位置。說其獨特，是因為他一生身處嶺南

4、，自處邊緣，其學說宗旨、規(guī)模和進路完全不同時儒；說其平實，是因為其學說從自然立論，求于自得，總體上講，這是一種如?易傳系辭?所言的簡易理得的哲學。劉宗周概括為：先生學宗自然，而要歸于自得，即指明了白沙哲學的理論根底和特征。在白沙本體論哲學中，道或理的概念無疑非常重要，其建構(gòu)了白沙本體論的根底，也是其全部哲學的起點。從根本上說，白沙哲學就是要探究這個道或理。他說：道至大。天地亦至大，天地與道假設可相侔矣。然以天地而視道，那么道為天地之本，以道視天地，那么天地者太倉之一栗，滄海之一勺耳，曾足與道侔哉?天地之大不得與道侔，故至大者道而已。白沙認為道為天地萬物之本，道之所以為天地萬物之本，是因為道具有

5、至大的特征。何謂至大?白沙認為，天地雖也至大，但那是量的至大，而道的至大那么與天地之量無關，它是一種本原或自性之至大，歸根結(jié)底，這是一種自然本然或者說本原之至大。白沙說：宇宙內(nèi)更有何事?天自信天，地自信地，吾自信吾，自動自靜，自闔自辟，自舒自卷。甲不問乙供，乙不待甲賜。牛自為牛，馬自為馬。感于此，應于彼；發(fā)乎邇，見乎遠。故得之者天地與順，日月與明，鬼神與福。萬民與誠，百世與名，而無一物奸于其間。烏乎，大哉!宇宙內(nèi)完全是自然之至大，自然特征是白沙本體論哲學的最鮮明的特點。此自然生生化化，周流萬古，是宇宙萬物最根本的特征，即所謂：正翕眼時元活活，到敷散處自乾乾，誰會五行真動靜，萬古周流本自然。一痕

6、春水一痕煙，化化生生各自然，七尺形骸非我有，兩間寒暑任推遷。七尺形骸之我也是自然之創(chuàng)造，只有理睬到此理，只有得之者，才能透出一自由、渾圓、完美的本原世界。所以，白沙說：終日乾乾，只是拾掇此而已。此理干預至大，無內(nèi)外，無終始，無一處不到，無一息不運，會此那么天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣。得此把柄入手，更有何事?往古來今。四方上下都一起穿紐，一齊拾掇，隨時隨處，無不是這個充塞。色色信他本來，何用爾手勞腳攘。舞雩三三兩兩，正在勿忘勿助之間，曾點些兒活計，被孟子一口打并出來，便都是鳶飛魚躍。假設無孟子功夫，驟而語之以曾點見趣，一似說夢。會得，雖堯舜事業(yè)，只如一點浮云過目，安事推乎?此理包羅上下，貫

7、徹終始，滾作一片，都無分論文聯(lián)盟.Ll.別，無盡藏故也。白沙哲學對此道、此理的認識，既不同于程朱理學，也不同于時儒，其最大的特色是，他用簡易自然的孟子功夫?qū)Υ说馈⒋死磉M展了一種終極性的消解、簡化和復原，使充塞萬物的自然之道，被會此之我得之，從而四方上下都一起穿紐，最終透出一都是鳶飛魚躍的本原世界來。對這一本原世界的領會，無疑需要心的介入，但值得注意的是，白沙哲學中的心卻不是生成之心，而是感應之心。所謂生成之心，即一種以心為本體的宇宙生成論的看法，如陸九淵的宇宙便是吾心，吾心即是宇宙者，這種心無疑是滯在一處。白沙之心是一種在無物處的虛明靜一者為之主的本原感應之心，白沙云：六經(jīng)盡在虛無里，萬理都歸

8、感應中，假設向此邊參得透，始知吾學論文聯(lián)盟.Ll.是中庸。對于此本原感應之心，其關注點在于：啟勿忘勿助訓，那么有幾于鳶飛魚之飛躍；悟無聲無臭之妙，那么自得乎太極之渾淪。在這一本原感應之處，人與天地同體，四時以行，百物以生，感于此，應于彼；發(fā)乎邇，見乎遠。故得之者天地與順，日月與明，鬼神與福，萬民與誠，百世與名，而無一物奸于其間。這成就的是白沙的自得之學。自得故能隨時屈信，與道翱翔，可以日用間隨處體認天理。白沙本體論哲學的根本，在于由自然求自得，從而透出虛明靜一之心的感應性的詩性本體來。白沙哲學中的道、理、自然、自得、心等等概念實是一意，都是為透出此詩性本體的不同表達之方式。他論道、論自然即為求

9、本原，使詩性本體在萬事萬物中復原；他求自得即是獲感應，使詩性本體在虛明靜一之心中顯現(xiàn)；他探心、理就是希統(tǒng)一，使詩性本體在物、我中包羅上下，貫徹始終，滾作一片，都無分別。從這里可以看出，白沙哲學的出發(fā)點在于，通過探究自然之道，從而回歸到本原，而真正的歸結(jié)點那么在于通過對此本原的體認，透出一物我感應的存在即詩性本體的發(fā)現(xiàn)。二、靜坐方法與詩性本體的培養(yǎng)如何由自然求自得，白沙沒有按照已有的朱學途徑，由道學問到尊德性人手，而是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐。這就是對白沙學說有重大意義的，也是引起中國哲學史頗大爭議的靜坐一機。白沙言：為學須從靜中養(yǎng)出個端倪，方有商量處?？梢婌o坐在白沙哲學中的重要地位。白沙哲

10、學以自得為契機，其首要之舉就是將有礙、功業(yè)、名祿之心復原到自然的本原狀態(tài)，這一過程，白沙稱其為致虛。羅念庵認為：白沙致虛之說，乃千古獨見，致知續(xù)起，體用不遺。黃宗羲也認為：先生之學，以虛為根本，以靜為門戶。由此可見，致虛在白沙哲學中的根本意義和根底作用，而致虛的詳細可行的方法，就是靜坐。白沙曾對他發(fā)現(xiàn)靜坐之法的詳細過程和體會有如下描繪：比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方。既無師友指引，惟日靠書冊尋之，忘寢忘食，如是者亦累年，而卒未得焉。所謂未得，謂吾此心與此理未有湊泊吻合處也。于是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐。久之，然后見吾此心之體隱然呈露，常假設有物。日用間種種應酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒

11、也。體認物理，稽諸圣訓，各有頭緒來歷，如水之有源委也。于是渙然自信日：作圣之功，其在茲乎!至于為什么采取靜坐?白沙這樣解釋：人心上容留一物不得，才著一物，那么有礙。且如功業(yè)要做，固是關事，假設心心念念只在功業(yè)上，此心便不廣闊，便是有累之心。是以圣賢之心，廓然假設無，感而后應，不感那么不應。又不特圣賢如此，人心本體皆一般，只要養(yǎng)自以靜，便自開大。由此可見，白沙之靜坐實為復原，是為了培養(yǎng)一無累、無礙的本心來，此心并非靜寂冥滅之心，而是虛明靜一的感應之心，此心廓然假設無，感而后應，不感那么不應。其最終成就的是本原感應性的詩性本體。也就是說，由于受經(jīng)歷世界的熏染，本心的透露和顯現(xiàn)，并非簡單的一件事情，

12、而是需要精心地、自覺地去培養(yǎng)，培養(yǎng)到一種醇細的地步，它才能真正地感發(fā)。這正如白沙所說：性情所發(fā)，正在平日所養(yǎng)，到醇細處，那么發(fā)得又別。但毋庸諱言，白沙的靜坐工夫，吸收、采納了佛教、道教的修行方法。但是，對于佛、道的修行功夫，白沙的取舍是非常清楚的。白沙取采了道家的虛靜說，卻舍棄了其龜鶴的自然觀念；汲取了佛家的清凈心，卻揚棄了其蜉蝣的人生理論，而表現(xiàn)出人對宇宙中的一種本真實在的發(fā)動流行狀態(tài)的體認。白沙在?夜坐?二首中寫到：半屬虛空半屬身，論文聯(lián)盟.Ll.氤氳一氣似初春。仙家亦有調(diào)元手，屈子寧非具眼人?莫遣塵埃封面目，視看金石貫精神。些兒欲問天根處，亥子中間最得真。不著絲毫也可憐，何須息息數(shù)周天。

13、禪家更說除生滅，黃老惟知養(yǎng)自然?？吓c蜉蝣同幻化，只應龜鶴羨常年。吾儒自有中和在，誰會求之未發(fā)前?在這兩首詩中，白沙明確地贊揚了佛道的調(diào)元之手和其精神真純的力量，但批評了佛家除生滅、道家羨常年的妄誕，主張儒家不揚棄人倫的中和思想。由此可見，白沙的靜坐，是一種兼采儒、釋、道三教的修養(yǎng)功夫，從靜中坐養(yǎng)的鍛煉中，體會到我的本原之在。這是種我與世界和諧、共在，我的精神貫穿金石，到達了真、善、美和諧地統(tǒng)一于我的、自足、圓融、完成的境界，是最高價值完備于我的，類似于氤氳、初春一樣的詩性本體境界。當透過靜坐功夫到達詩性本體境界之時，靜與動即刻滾作一片，都無分別，此時，靜即是動，動即是靜，一切都是一種神之不可度

14、思的當下呈現(xiàn)的狀態(tài)。對白沙哲學卓有發(fā)凡的熊十力先生認為，蓋主靜而見大矣。白沙即于動中得靜。熊先生認為白沙主靜說源于濂溪，周濂溪說：動而無靜，靜而無動，物也；動而無動，靜而無靜，神也。這話極透。動而無動，那么是即動即靜也。靜而無靜，那么是即靜即動也。此動靜合一之妙，非可以物推測，乃神之不可度思者也。動以言其非固定之物事，直是變化不窮。靜以言其極變化不窮，而又有那么而不可亂也。順自然之那么，而不亂故靜?？傊?，白沙通過靜坐工夫，從靜中坐養(yǎng)出個端倪，對此心層層剝離，層層提升，最終透現(xiàn)虛明靜一之心，這樣，本心就到達了本原之所在，由此敲開了自得之門，完成了對詩心之培養(yǎng)，從而成就一詩性本體的境界。三、鳶魚境

15、界與詩性本體的呈現(xiàn)白沙通過靜坐方法，透出虛明靜一之感應性的詩性本體，以此詩心感物，便無不是鳶飛魚躍。此鳶魚境界，即是詩性本體的呈現(xiàn)。在白沙本體論哲學中，與鳶魚同一活潑的境界，實是由自然本原到自得的感應性本體的實現(xiàn)，也可以說，是詩性本體在經(jīng)歷世界中的呈現(xiàn)。這是一種自由、會通之境。白沙日：忘我而我大，不求勝物而物莫能撓。自得者，不累于外，不累于耳目，不累于一切，鳶飛魚躍在我又說：會而通之，一真自如。故能樞機造化，開闔萬象，不離乎人倫日用而見鳶飛魚躍之機。需要強調(diào)的是，有的學者為了突出白沙哲學的這一特色，往往孤立此鳶魚境界，從而論證白沙哲學為境界哲學。其實，對此鳶魚境界的本質(zhì)的認識，無論如何不能脫離

16、本原世界的根基及對此本原的感應，即自然本論文聯(lián)盟.Ll.原的存在和對此存在的感應，也就是自然和自得。鳶魚境界的本質(zhì)是：在自然中求得自得，即本原感應的實現(xiàn)或詩性本體的呈現(xiàn)。對于這一過程，清代的學者鐘音有深化的認識：(白沙)為學主靜而見大，深造而自得，與孟子之養(yǎng)大體，孔子之毋意必固我，蓋有合也。是以不急于著述而發(fā)揮于詠歌，舒嘯往來，酬酢間者，皆能衷諸大道而具有天機。綜合以上闡述，我們起碼可以斷定三點：其一，鳶魚境界即是自然之道的本真呈示的境界，這種呈現(xiàn)，表如今自然現(xiàn)象界中，是一種或浩歌長林，或孤嘯絕島，或弄艇投竿于溪涯海曲，忘形賅，捐耳目，去心志，久之然后有得焉的自得。這種浩歌長林、孤嘯絕島式的心

17、靈感召，表現(xiàn)的是此心與天地萬物的體貼交融，到達是一種純粹自然景物狀態(tài)中的往古來今，四方上下，都一齊穿紐，一齊拾掇，隨時隨處便都是鳶飛魚躍的詩性本體論境界。其二，鳶魚境界在人倫社會中的表現(xiàn)即不離乎人倫日用而見鳶飛魚躍之機。事實上，這種境界仍然根植于自然與自得。人倫日用就是自然，不必求之高遠即可自得體道。正如白沙說：其觀于天地，日月晦明，山川流峙，四時所以運行，萬物所以化生，無非在我之極而思握其樞機，端其御綏，行乎日用事物之中，以與之無窮。所以，后學陳世鐸論曰：以鳶飛魚躍至理，見于人倫日用之間。其三，由于鳶魚境界本質(zhì)上是一種自得的感應，所以發(fā)揮于詠歌即詩歌創(chuàng)作的作用要遠大于純粹思辨。在白沙哲學體系中，詩歌創(chuàng)作?；顒記Q非小技，而是會通天人的手段，也可稱之為白沙哲學的方法論。白沙云：先儒君子類以小技目之，然非詩之病也。彼用之而小，此用之而大，存乎人。天道不言，四時行，百物生，焉往而非詩之妙用?對于白沙而言，本真的詩歌創(chuàng)作活動就是天道、就是本原、就是自然。對于白沙而言，心即是詩，詩即是心，所謂：我吟白洲詩，神爽自清絕。平生磊魄心，盡向詩中泄。詩與心的同一，最終成就的是白沙哲學的詩性本體。白沙哲學的鳶魚境界，其主要的特征就是樂。這是一種自然之真樂