中國小說的文化空間和文化格局

1、中國小說的文化空間和文化格局【內(nèi)容提要】本文從文化地理學(xué)的角度討論了地域、地理和人文環(huán)境對(duì)小說創(chuàng)作的影響，分析了中國小說中虛擬空間的特點(diǎn)，闡述了中國小說中存在的文化上的東西之爭和南北之爭，并進(jìn)一步考察了中國小說中折射出的自然觀及自然意識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】中國小說/文化空間/文化格局中國傳統(tǒng)小說歷來存在兩大系統(tǒng)，一是歷史傳記系統(tǒng)，對(duì)后代小說的敘事時(shí)間、構(gòu)造方式和寫作方式影響深遠(yuǎn)；二是地理志系統(tǒng)，包括地理書、地方志、博物志、風(fēng)俗志等書籍，對(duì)后世小說的自然意識(shí)、空間描寫及空間思維方式影響深遠(yuǎn)。前者源遠(yuǎn)流長自不必說，后者也同樣可以追溯到古代神話地理奇書?山海經(jīng)?，南北朝時(shí)期更有夸耀地理博物的?神異經(jīng)?、?十

2、洲記?，以及記錄歲時(shí)節(jié)日風(fēng)俗的風(fēng)俗志?荊楚歲時(shí)記?等，至唐宋又出現(xiàn)了?酉陽雜俎?、?東京夢華錄?、?夢梁錄?等記載市井招商字號(hào)、飲食酒點(diǎn)、服飾風(fēng)貌的作品，以及大批論香?香譜?、論石?云林石譜?、論酒?北山酒經(jīng)?的博物志。受此影響，小說方面出現(xiàn)許多帶有展示異域風(fēng)土人情、山川自然景觀，特別是奇風(fēng)異俗的作品，使各種秀美奇特的自然風(fēng)光與民風(fēng)民俗，以及寓有象征意味的自然意象在作品中大量涌現(xiàn)，像?西游記?、?鏡花緣?、?三寶太監(jiān)下西洋記?之類作品，更直接以大肆鋪陳渲染異域風(fēng)光為樂事；現(xiàn)代文學(xué)史上那么出現(xiàn)大批描繪異國風(fēng)光的留學(xué)生文學(xué)，如向愷然的?留東外史?、郁達(dá)夫的?沉淪?等；當(dāng)代更是掀起了留學(xué)生文學(xué)熱，著

3、名的小說有?北京人在紐約?、?曼哈頓的中國女人?、?我在美國當(dāng)律師?、?我的財(cái)富在澳洲?、?上海人在東京?、?陪讀夫人?等。它們濃墨重彩地渲染了異域風(fēng)情和異國他鄉(xiāng)的風(fēng)光。而尋根小說那么開掘國內(nèi)異鄉(xiāng)僻壤之地的奇異風(fēng)俗，如李杭育的葛川江風(fēng)光、賈平凹的秦地風(fēng)俗、張承志的草原風(fēng)景等。古代神話?山海經(jīng)?還以山川走向、江河湖泊分布、山島洞穴等地理方位，作為全書的構(gòu)造方式，并以此總領(lǐng)起千奇百怪的奇異夢想，將它們納入一個(gè)整體框架。它的敘事特征近于空間藝術(shù)，即按照東西南北四面八方的方位和順序展開敘事，將許許多多神話片斷連綴組合成一個(gè)宏大的敘事體系。全書分成“海內(nèi)經(jīng)、“海外經(jīng)、“大荒經(jīng)等，描繪了“大人國、“小人國

4、、“丈夫國、“女子國等地的風(fēng)俗、物產(chǎn)及人的奇形怪狀。但這個(gè)神話體系是不同于古希臘神話體系的，正像楊義所說的：“在這種神話與神話的多方域聚合和歷史的代代層積中，中國神話形成了迥異于西方史詩神話的非情節(jié)性和多義性的根本特征。注：楊義：?中國古典小說史論?，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995年版第37頁。這成了后世小說的空間描寫、世界視野和空間思維方式的濫觴。這種空間思維與漢大賦的思維及寫作方式也有一定的親緣關(guān)系，典型的漢大賦就是按照四面八方的方位和順序展開窮形盡相的描繪，如司馬相如的?上林賦?就是順著東西南北的次序進(jìn)展描繪的。這一特點(diǎn)與西方小說理論家愛繆爾所說的人物小說有異曲同工之妙，他將小說分成人物小

5、說與戲劇性小說兩類，并認(rèn)為二者的區(qū)別是：“在偉大的人物小說中有無比充塞的空間感覺，正如戲劇性小說中緊湊的時(shí)間感覺一樣奇特。狄更斯筆下倫敦近乎夢魘的浮華生活；他的書里如此熙熙攘攘的一大群人物，以致場面似乎擁塞到了飽和點(diǎn)；這種只能在人物小說中得到的強(qiáng)烈的空間現(xiàn)實(shí)感，同?吼叫山莊?主要場景和?白鯨?結(jié)尾中強(qiáng)烈的時(shí)間感恰成對(duì)照。注：愛繆爾：?小說美學(xué)經(jīng)典三種?，上海文藝出版社，1990年版，第387頁。一、中國小說中的虛擬空間中國小說中還開拓了或者更確切地說臆造了一個(gè)夢想的、虛妄的鬼神世界。這是一個(gè)神奇、神秘的世界，是一個(gè)想像或夢想的空間，同時(shí)也是一個(gè)文化的空間或符號(hào)的空間。它與人世構(gòu)成了互相對(duì)立、比

6、照、對(duì)抗、互補(bǔ)等多重關(guān)系。它一般由四局部組成：一是所謂地獄世界，又稱陰曹地府或冥府；二是天堂世界含西天極樂世界，又稱天宮；三是地上的神仙府第或精靈魔怪生活的地方，它們多在山上、島上或洞中，像昆侖山、終南山、峨眉山、青城山、蓬萊三山、天臺(tái)山都是有名的仙山；四是龍宮或水府，一個(gè)棲息于江海湖泊的水底世界。與西方小說不同，中國小說中的鬼神世界與人間的現(xiàn)實(shí)世界是相通的，人在偶爾或某種機(jī)遇的情況下是可以走進(jìn)這個(gè)鬼神世界，做一次逍遙游的，而鬼神更是成天在人間游蕩來游蕩去，即人與鬼、人與神仙都是可以相交相通的。如志怪小說、唐傳奇小說以及?聊齋志異?等小說中，都包含著大量世人遨游地府，遨游仙山神府，以及鬼神來到

7、人間，幫助、謀害凡人或干預(yù)人間之事的故事，這顯然不同于西方文化中人與神之間存在著天然不可逾越的鴻溝的觀念。方士夢想和神仙道教的興起，使夢想世界的描寫日趨系統(tǒng)化和神異化，神仙家的空間夢想逐漸滲入到志怪小說寫作中，使志怪小說“在空間形態(tài)上，它除了幽明雜陳這種真實(shí)空間和虛幻空間的交織之外，還別開生面地尋找非人們所能親歷的殊域空間和洞穴空間，注：楊義：?中國古典小說史論?第117頁。出現(xiàn)一大批著力描繪或夸飾神仙境地的神異之作。更重要的是中國的鬼怪、鬼神小說還擯棄了恐懼、恐懼的美感，充滿著纏綿優(yōu)美的抒情和人性、人情的人間情調(diào)，被世俗化了，鬼神世界成了世人熟悉而又生疏的異鄉(xiāng)。因此，從文化精神的角度來說，鬼

8、神世界為中國作家提供了一個(gè)自由的文化空間，一個(gè)可以恣意潑灑才情的地方。中國作家可以借助鬼神世界表達(dá)自己的帶有異端色彩的思想，或在非現(xiàn)實(shí)的面罩掩護(hù)下，淋漓盡致地表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的撻伐，發(fā)泄自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，像?聊齋志異?就是典型的一例。假如說鬼神世界是一個(gè)超人間的文化空間，那么武俠小說的江湖世界那么是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的文化空間。作為官府的比照，它是一個(gè)法外世界，也是一個(gè)化外世界，有著自己的行為規(guī)矩和生活方式，帶有否認(rèn)官府世界及其合法性、合理性的色彩；作為現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)立面，它又是一個(gè)理想的世界，一個(gè)近乎烏托邦的世界。它與現(xiàn)實(shí)生活世界相對(duì)隔絕獨(dú)立，并且分庭抗禮；相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的拘謹(jǐn)限制，它又是一個(gè)自由平等、逍遙

9、自在、不受任何王法拘謹(jǐn)?shù)氖澜?，是一塊凈土和樂土，多處在荒山野嶺、懸崖山洞、大漠密林之中，散發(fā)著天然野趣。從原型角度來說，它是中國人古老的精神家園桃花源的投射和變形，有著鮮明的象征色彩。“在至高無上的王法之外，另建作為準(zhǔn)法律的江湖義氣、綠林規(guī)矩；在貪官當(dāng)?shù)镭毟粦沂獾某⒅?，另建損有余以奉缺乏的符合天道的江湖，這無疑寄托了蕓蕓眾生對(duì)公正和正義的希望。注：陳平原：?千古文人俠客夢?，人民文學(xué)出版社，1992年版。第72頁。江湖上講究的是替天行道，除暴安良，贊揚(yáng)的是路見不平，拔刀相助，謳歌的是救危濟(jì)貧、仗義疏財(cái)，江湖因此成了公正和正義的象征，成了中國人精神自由超脫的寄托，不再是地域概念或自然概念，而

10、是一個(gè)文化的概念、符號(hào)的概念。才子佳人小說中不可缺少的是“后花園這一文化空間。這里即使不是正統(tǒng)文化的“空白之地，至少也是薄弱地區(qū)，或者說是正統(tǒng)文化的一塊飛地，一處“化外之地。它意味著正統(tǒng)文化的鞭長莫及，也因此能為青年男女的相愛提供了一方熱土。?紅樓夢?中的“大觀園實(shí)際上也屬于此類。二、中國小說的文化格局：南北之爭和東西之爭中國小說還存在著地域差異。一是中國小說中存在著南北文化的差異問題，即南北存在著不同的文化精神傳承。法國著名文藝?yán)碚摷宜惯_(dá)爾夫人在?論文學(xué)?一書中，將歐洲文學(xué)分為南北兩大文化區(qū)域，并討論了由于南北環(huán)境、氣候、土壤等方面的差異所造成的不同文學(xué)風(fēng)貌。南方氣候清新，叢林溪流眾多，因此

11、，南方人性格開朗活潑，感情細(xì)膩柔和，生活富于情趣，且興趣廣泛。北方土地貧瘠，氣候陰沉多云，因此，北方人容易滋生生命的憂郁感和哲理的沉思，但同時(shí)也造就他們獨(dú)立堅(jiān)忍的意志和豪爽大方的性格。南北自然條件的不同，又造成文學(xué)的不同：南方文學(xué)注重人的日常生活，喜歡鋪陳刻畫大自然的美；而北方文學(xué)那么更多地將目光投向民族的自豪感和個(gè)人意識(shí)，這樣就使南方文學(xué)追求世俗，北方文學(xué)張揚(yáng)崇高。她的這種觀點(diǎn)雖帶有地理環(huán)境決定論的色彩，但用來分析中國文學(xué)卻也有一定的合理性和深化性。中國北方地域遼闊，“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊，但氣候寒冷，自然環(huán)境惡劣，或是莽莽林?；蚴谴竽聼?，或?yàn)楦咴X或?yàn)楦瓯邳S沙，而且自古以來就

12、是兵家必爭之地，特別是中原更成了逐鹿之地，大規(guī)模的征戰(zhàn)殺伐連綿不斷。而南方氣候潮濕，遍布江河湖泊，觸目皆是茂林修竹和崇山峻嶺，山清水秀，風(fēng)和日麗，“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。北方屬于麥菽文化，南方屬于稻作文化。前者標(biāo)榜儒學(xué)，儒家的理想在于社稷鐘鼎，注重人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，滋生倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)省形式；后者以道家及其巫鬼文化著稱，道家志在山林，注重人與自然的和諧，崇尚自然，耽于夢想，孕育審美人生論和宗教觀念。北方有樸實(shí)無華的?詩經(jīng)?，南方有奇幻瑰麗、神秘狂放的?楚辭?。儒道互補(bǔ)，北方樸實(shí)的理性光華與南方奇麗的浪漫色彩相伴共生，一同構(gòu)成中華文化的兩大源頭。南北文化在美學(xué)上存在著幾乎相反的風(fēng)

13、貌：南方是“杏花春雨江南；北方那么是“鐵馬秋風(fēng)塞北。南方優(yōu)美，嫵媚婉約，充滿陰柔之氣；北方壯美，豪放剛毅，具有陽剛之氣。南方明麗如畫，秀麗動(dòng)人；北方滄桑如歌，悲愴感人。南方“其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓。其于人也，乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲；北方“其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之姚鼐?復(fù)魯挈非書?。南方文學(xué)筆調(diào)柔和舒緩，沉著不迫，蕩漾著紆徐輕松的旋律，于細(xì)波微瀾中點(diǎn)染出一幅幅活力盎然、風(fēng)光旖旎的“

14、清明上河圖，洋溢著喜劇精神；北方文學(xué)粗暴豪邁，昂揚(yáng)激越，喧騰著英雄史詩般的悲壯風(fēng)格，于大氣磅礴中譜寫出一部部高亢雄渾的交響曲，響徹著悲劇精神。南方文學(xué)猶如清澈見底的山澗溪流，泉聲淙淙，韻味悠長，加以兩岸翠色蔥蘢如畫，令人賞心悅目，精神獲得愉悅慰藉；北方文學(xué)那么挾著電閃雷鳴，如雪崩冰裂，以排山倒海之勢，沖擊著文壇，使人震驚，給人力量，鼓勵(lì)人們勇猛向前。中國政治和文化的中心在北方，在長期的南北文化互相影響、浸透交融中，北方占據(jù)優(yōu)勢地位。明代中后期隨著資本主義在江南萌芽，“在蘇州、松江等南方的大都市中，以經(jīng)濟(jì)的繁榮為根底，對(duì)北方中央文化的批判精神，從明初開場便興隆流行。市隱，就是以這種情況為背景的一

15、種徹底自由的人群。沈周、祝允明、唐寅、文征明、徐禎卿等這些人，可視為其代表。沒有歷來權(quán)威的一切束縛，自由奔放地生活，他們的共同姿態(tài)，就是對(duì)于當(dāng)時(shí)士大夫官僚的批判，而且他們時(shí)而顯得奇矯的行為，卻正因此而被民眾的興趣愛好所接納。注：內(nèi)田道夫編：?中國小說世界?，上誨古籍出版社，1992年，第87頁。南方商業(yè)文化開場表現(xiàn)出對(duì)北方政治文化的挑戰(zhàn)。到了20世紀(jì)，先是世紀(jì)初的北伐戰(zhàn)爭，代表的是政治“北伐，寓意革命的火種從南方撒向北方；后有世紀(jì)末港臺(tái)的通俗文學(xué)、群眾文化的大舉北進(jìn)，掀起文化上的“北伐戰(zhàn)爭。這種北伐隨著珠江三角洲經(jīng)濟(jì)的崛起和城市群的擴(kuò)張進(jìn)一步深化。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.詳細(xì)到文學(xué)領(lǐng)域，南北之爭

16、還表現(xiàn)為20世紀(jì)文壇上的“京派與“海派之爭。而“京派和“海派之爭并不僅僅意味著南北文化的對(duì)立，同時(shí)還標(biāo)志著一系列文化上的二元對(duì)立組合：鄉(xiāng)土城市、鄉(xiāng)村文明都市文明、農(nóng)業(yè)文明工商業(yè)文明、政治型文化經(jīng)濟(jì)型文化、黃河文明長江文明、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代文化、東方文明西方文明、農(nóng)民市民、海派內(nèi)陸等。樊星在?北方文化的復(fù)興?中呼喚道：“北方文化中源遠(yuǎn)流長的剛烈之魂、豪放之氣、壯美之情也深深融入一代又一代北方人的血液中在政治動(dòng)亂的年代里，它異化為造神的炎熱、黨同伐異的褊狹，到了思想解放的歲月，它升華為生命的吶喊、創(chuàng)造的激情、大方的壯歌。北方作家的筆下多是叱咤風(fēng)云、氣吞山河具有英雄主義氣概的人物，在他們身上閃現(xiàn)著理想主

17、義的光榮?！氨狈降淖匀粭l件比南方嚴(yán)酷，中國歷代的戰(zhàn)亂又主要集中在北方。因此，北方比南方多苦多難。苦難消磨了多少生命熱情，同時(shí)又砥礪出多少英雄豪氣。注：?當(dāng)代作家評(píng)論?1996年第2期。北方造就的多是熱血男兒、大方之士，潑灑出一腔豪情，寫就生命的頌歌、命運(yùn)的膜拜、人生的禮贊以及苦難的悲歌，風(fēng)格遒勁挺拔，剛健雄渾，濃烈深沉。除了南北之爭以外，中國文化上還存在著東西之爭，在20世紀(jì)表現(xiàn)為東南沿海與西北內(nèi)陸之爭。東西部有經(jīng)濟(jì)和地理方面的差異，也有文化領(lǐng)域的差異，甚至世紀(jì)末還有了“陜軍東征的說法。當(dāng)然，東西之爭不像南北之爭那樣明顯，也不像南北之爭那樣劇烈。西部多是尚未開發(fā)的荒漠之地，幅員遼闊，地老天荒，

18、人煙稀少，是遷客逐臣流放貶謫之地、發(fā)配充軍之所。西部大自然是奇異瑰麗的，雄奇蒼涼，充滿著崇高和壯美，如一望無垠的大草原和大沙漠、荒涼冷寂的山谷等。它們有時(shí)難免帶有恐懼感和神秘感，對(duì)人不太友好，給予人的是折磨和痛苦?？耧L(fēng)肆虐時(shí)一片飛沙走石，“平沙莽莽黃入天。輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。?走馬川行奉送出師西征?，絕然不同于內(nèi)地的和暢蕙風(fēng)；大雪狂舞時(shí)那么是：“北風(fēng)卷地百草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹犁花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾保將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。翰海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。?白雪歌送武判官歸京?此外，還有“空中白雪遙旋滅，蒸沙爍石燃虜云，

19、沸浪炎波煎漢月的熱海以及“火云滿山凝未開，飛鳥千里不敢來的火山。既令人不寒而栗，又令人豪情萬丈！既有長河落日，大漠孤煙這樣壯觀美景，以及高山峽谷、森林草原這樣獨(dú)特的地形地貌，又有西風(fēng)瘦馬、古道俠腸的人格精神。對(duì)東部中原來說，這些無疑都帶有異域蠻荒色彩。西部潛藏著人和自然的奧秘，西部文學(xué)的基調(diào)就是人與自然沖突，表達(dá)著鮮明的自然意識(shí)，色彩濃烈，情調(diào)粗暴，有著濃重的西部情結(jié)。西部文學(xué)描繪著西部風(fēng)情，展示著西部人的風(fēng)采，捕捉著西部地域的神韻。西部文學(xué)的大旗在文壇上獵獵作響，迎風(fēng)飄舞，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。文壇上的西北風(fēng)強(qiáng)勁悲涼，展示出邊塞的奇異壯麗；高原風(fēng)那么悲壯憂憤，想象奇特，充滿著奔騰的激情和磅礴的氣勢。到了

20、20世紀(jì)末，西部經(jīng)濟(jì)落后了，文化也受到擠壓，趨于保守、封閉、壓抑，但西部不甘于自己的衰落，于是在世紀(jì)末演奏了一出“陜軍東征的悲喜劇。之所以說其是悲壯的，是因?yàn)閹в忻髦豢蔀槎鵀橹墨I(xiàn)身精神，凝重雄奇，表現(xiàn)了西部人勇于挑戰(zhàn)東南沿海以興隆的商品經(jīng)濟(jì)為特征的現(xiàn)代文明；說其是喜劇是因?yàn)樗蛑凹兾膶W(xué)和反商品經(jīng)濟(jì)的旗號(hào)，卻有效地利用了商業(yè)運(yùn)作手段，給人以不倫不類的滑稽之感，或者說就像堂吉訶德在那里大戰(zhàn)風(fēng)車。三、中國小說的文化空間受地理人文環(huán)境的影響，即古人所說的“鐘靈毓秀，山川之美鐘于人物，一個(gè)地方的地形地貌、山水景觀滋養(yǎng)著那里的人，形成這一地域獨(dú)有的文化傳統(tǒng)、文化心理和文化性格，并進(jìn)而形成多種多樣的小

21、說地域流派，如“山藥蛋派、“荷花淀派，90年代出現(xiàn)的“京味小說、“津味小說、“漢味小說、“蘇味小說概念，以及“晉軍、“湘軍、“魯軍、“陜軍、“豫軍說法。古代更不用說了，像?越絕書?、?吳越春秋?、?燕丹子?都打上了鮮明的地域文化烙櫻中國地域廣袤遼闊，無論山川水土自然地貌，還是語言、風(fēng)俗、信仰、生活方式，都差異很大，地域文化特征始終以隱性傳承的方式存在，如古人經(jīng)常稱道的“會(huì)稽乃報(bào)仇雪恥之鄉(xiāng)、“燕趙多大方悲歌之士、“關(guān)中風(fēng)土淳厚，民質(zhì)直而尚義。鄉(xiāng)土小說中更描繪了許多帶有地理標(biāo)志的“故土，構(gòu)成小說的文化空間坐標(biāo)，如魯迅的紹興、沈從文的湘西、老舍的北平、蕭紅的呼蘭河、師陀的果園城、孫犁的白洋淀、張承志

22、的金牧嘗賈平凹的商州、莫言的高密東北鄉(xiāng)等，特別是沈從文筆下的湘西風(fēng)情有著地方志般的精細(xì)。再者，小說家們還往往選擇一個(gè)具有特色的地方進(jìn)展充分挖掘，并進(jìn)而創(chuàng)造出典型的意象空間，如魯迅的“未莊、王安憶的“小鮑莊、韓少功的“雞頭寨、馬原的“西藏、古華的“芙蓉鎮(zhèn)等。那些世界著名作家更是通過開掘某一地方的文化意義而寫出著名作品的，如馬爾克斯?百年孤獨(dú)?中的馬孔多小鎮(zhèn)、巴爾扎克?高老頭?中的伏爾蓋公寓、福克納的約克帕塔法縣。這些小說，不僅寫出當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)景和風(fēng)氣風(fēng)俗，而且寫出其地的生活基調(diào)和精神特征，充滿詩情畫意，令人情不自禁地沉醉在一幅幅散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的風(fēng)俗畫中。茅盾就曾稱贊孫犁的小說“既能以金鉦羯鼓寫風(fēng)

23、云變色的壯麗，又能以錦瑟銀箏傳花前月下的清雅。山東作家那么竭力張揚(yáng)傳統(tǒng)儒家的入世精神和重義輕利的人格風(fēng)貌，像張煒?古船?、矯蕉天良?、王潤滋?魯班的子孫?等；湖南作家韓少功有意開掘楚文化精華，如?爸爸爸?、?女女女?、?歸去來?等；浙江作家李杭育那么致力于追尋吳越文化神韻，如他的“葛川江系列小說；陜西的賈平凹、路遙、陳忠實(shí)等試圖接續(xù)三秦文化的“根；鄭萬隆的“異鄉(xiāng)異聞刻意張揚(yáng)關(guān)外黑土地的文化精神；張承志那么開掘塞外蒙古大草原的文化意蘊(yùn)。四、中國小說中的大自然及自然觀古代山水詩和山水散文興隆，從六朝模山范水的山水詩和山水美文中就可以領(lǐng)略到古人對(duì)自然的親近和由衷的喜歡，古人還擅長將自然人化，人與自然

24、心心相印，其樂融融，表達(dá)了古人徜徉山光水色之間的悠閑自在的氣度。但罕見展現(xiàn)人與自然關(guān)系的小說，或者說大自然沒能進(jìn)入小說家的審美視野，僅有的?西游記?、?鏡花緣?等幾部作品，也沒有深化考慮人與自然的關(guān)系。即使偶爾出現(xiàn)描繪大自然風(fēng)光的段落，也多是套話、熟語，充滿了陳詞濫調(diào)，很少來自作家真正富有個(gè)性的、獨(dú)到的觀察，對(duì)此夏志清在?中國古典小說導(dǎo)論?曾大加撻伐。新文學(xué)革命后，才開場有了較大改觀，出如今小說中的自然景物有了鮮明特色和個(gè)性，如魯迅、郁達(dá)夫、蕭紅等人的小說中，都有非常出色傳神的景物描寫片斷。但真正集束式展現(xiàn)自然風(fēng)光，當(dāng)推80年代的尋根派小說。它們集中描繪自然風(fēng)光，展現(xiàn)大自然性情，開掘大自然情調(diào)

25、和內(nèi)在旋律，甚至可稱為“空間小說、“自然小說。他們有的用如怨如慕、如泣如訴的細(xì)膩筆觸，刻畫山水、人情，猶如一幅幅工筆山水畫，到達(dá)了出神入化、渾然一體的境界，寫出了人與大自然之間的互相依存、密不可分的關(guān)系，深化了傳統(tǒng)的“天人合一的文化觀念，像沈從文的?邊城?就是表現(xiàn)人與自然的和諧親密關(guān)系的代表作。小說主人公翠翠與竹林建立了天然的聯(lián)絡(luò)，竹林成了翠翠的避難所和平安屏障。那里的青山綠水還凈化了人的靈魂心地，使人全無塵世的俗念，像翠翠就猶如出水的芙蓉，猶如活脫脫的自然之子或自然精靈。有的用如椽巨筆潑灑寫意山水，寫出大自然的神秘、野性，乃至不無恐懼的壯美景觀，并濃墨重彩地渲染大自然的種種魔力及對(duì)人類生活的

26、支配性作用，寫出人們生活環(huán)境的惡劣險(xiǎn)峻，以致艱辛卓絕。如葉蔚林的?酒殤?、?藍(lán)藍(lán)的木蘭溪?等作品，就描畫了作為人的絕域、動(dòng)物樂園的菇母山深處的惡劣自然環(huán)境。在這里，人的房屋竟然建在懸崖峭壁之上。古華的?爬滿青藤的木屋?、?霧界山傳奇?、?浮屠嶺?等作品描繪了深山密林之中護(hù)林人家的生活，荒涼、遙遠(yuǎn)、封閉、孤獨(dú)是他們生活環(huán)境的主色彩。另一方面有些小說還深化開掘了人與自然沖突主題，這是西方文化觀念輸入的結(jié)果，或表現(xiàn)人與自然的抗?fàn)幉?，表現(xiàn)人在自然的重壓下的優(yōu)雅風(fēng)度，表達(dá)了人要戰(zhàn)勝自然、征服自然的決心，尤其是濃墨重彩地渲染了人在兇險(xiǎn)野蠻的大自然背景下，進(jìn)發(fā)出的強(qiáng)悍、粗礪和原始的生命力，膜拜禮贊生命的強(qiáng)力；或者刻意宣揚(yáng)人由于破壞自然，不愛惜自然，從而受到大自然的強(qiáng)烈報(bào)復(fù)和懲罰。如孔捷生的?大林莽?，就通過人力和自然的神力的沖突，展示了大自然的凜然不可進(jìn)犯?！按罅置У纳衩啬獪y，已經(jīng)超越了人與自然的生態(tài)平衡的意義，儼然成為威嚴(yán)的象征。古華的?浮屠嶺?等一系列以林場為背景的小說那么著力譴責(zé)了極“左時(shí)期人對(duì)自然的種種災(zāi)難性破壞之舉，以前郁郁蔥蔥、活力盎然的青山翠嶺被砍伐殆盡之后，成了貧困瘐瘠的荒山禿嶺。人破壞了自然，必將受到自然的懲罰和報(bào)復(fù)。葉蔚林的?天鵝嶺林濤?更是發(fā)出了“救救森林、救救大自然的呼吁。莫應(yīng)豐的?麂山之謎?不僅以擬人化