蒙大現(xiàn)代西方哲學(xué)課件06-2弗洛伊德

1、第六章 法蘭克福學(xué)派第二節(jié) 弗洛伊德一、生平與著作 弗洛伊德西格蒙德（Freud Sigmund， 1856-1939）奧地利精神科、神經(jīng)科醫(yī)生、心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。 1856年5月6日出生于摩拉維亞一猶太商人之家，是其父母八個(gè)子女中的長(zhǎng)子。他4歲時(shí)隨家人遷居維也納。 17歲考入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。后開(kāi)業(yè)行醫(yī)，擔(dān)任臨床神經(jīng)專(zhuān)科醫(yī)生，終生從事精神病的臨床治療工作。在探尋精神病病源方面，弗洛伊德拋棄了當(dāng)時(shí)占主流的生理病因說(shuō)，逐步走向了心理病因說(shuō)，創(chuàng)立了精神分析學(xué)說(shuō)。 主要著作有：夢(mèng)的解析（1900年）、性學(xué)三論（1905年）、精神分析導(dǎo)論（1910年）、文明及其

2、缺陷（1929年）。1886年與馬莎伯萊斯結(jié)婚，育有三男三女，女兒弗洛伊德后來(lái)也成為著名的心理學(xué)家。 二、關(guān)于無(wú)意識(shí)的學(xué)說(shuō) 人的心理現(xiàn)象由顯性的意識(shí)與無(wú)意識(shí)共同構(gòu)成，而無(wú)意識(shí)的心理過(guò)程則是其中更為原始和基礎(chǔ)的部分。對(duì)無(wú)意識(shí)現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)行機(jī)制及其在人心理過(guò)程中的地位與意義的揭示和說(shuō)明，構(gòu)成了精神分析學(xué)理論的核心內(nèi)容。 弗洛伊德提出了兩個(gè)基本概念，一是無(wú)意識(shí)，一是性的本能。 弗洛伊德說(shuō)：“精神分析的第一個(gè)令人不快的命題是：心理過(guò)程主要是無(wú)意識(shí)的，至于意識(shí)的心理過(guò)程僅僅是整個(gè)心靈的外在部分和動(dòng)作。” “第二個(gè)命題也是精神分析的創(chuàng)見(jiàn)之一，認(rèn)為性的沖動(dòng)，廣義的和狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因，這

3、是前人沒(méi)有意識(shí)到的?！毙缘谋灸艿母拍钍菬o(wú)意識(shí)觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展和深化，它說(shuō)明人的神經(jīng)活動(dòng)大都以性沖動(dòng)為基礎(chǔ)，無(wú)意識(shí)的根源正是人的內(nèi)在本能沖動(dòng)。 弗洛伊德將自己的精神分析學(xué)視為人類(lèi)思想史上一次重要的理論革命。他認(rèn)為，歷史上發(fā)生過(guò)的重大思想革命依次為宇宙學(xué)的哥白尼革命、生物學(xué)的達(dá)爾文革命以及心理學(xué)的弗洛伊德革命。 三、人的心理活動(dòng)的構(gòu)成 弗洛伊德認(rèn)為，人的心理可以區(qū)分為意識(shí)、無(wú)意識(shí)和前意識(shí)三個(gè)部分。 （1）弗洛伊德的意識(shí)不同于哲學(xué)中與物質(zhì)相對(duì)的意識(shí)，而是指人們對(duì)各種心理現(xiàn)象的自覺(jué)意識(shí) 。 在弗洛伊德看來(lái)，意識(shí)是心理發(fā)展的最高階段，也是心理活動(dòng)的最高形式，是人心理活動(dòng)的統(tǒng)帥和主宰。 (2)前意識(shí)是指人

4、們心理活動(dòng)中某些一度屬于意識(shí)的觀念和思想，因而與當(dāng)下的生活實(shí)際離得較遠(yuǎn)，不得不暫時(shí)留在意識(shí)的近處。因?yàn)樵诮帲?dāng)人的正常的意識(shí)活動(dòng)出現(xiàn)某種需要時(shí)，前意識(shí)立即顯現(xiàn)，參與我們的實(shí)際生活。 (3)無(wú)意識(shí)不是下意識(shí)。 被意識(shí)壓制下去的沖動(dòng)和欲求就是無(wú)意識(shí)。無(wú)意識(shí)決定了個(gè)體一切心理活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，也決定了心理活動(dòng)的意向、方式和程度。無(wú)意識(shí)是心理過(guò)程的基礎(chǔ)，是意識(shí)借以產(chǎn)生的根源，是人心理過(guò)程的內(nèi)在動(dòng)力，是不斷流動(dòng)的心理過(guò)程的能量。 潛藏在心理最底層的無(wú)意識(shí)是一種洶涌澎湃的本能沖動(dòng)，但無(wú)意識(shí)不直接等于本能沖動(dòng)，本能沖動(dòng)和欲望只是在意識(shí)的壓抑下才成為無(wú)意識(shí)。被壓抑的本能會(huì)尋找各種機(jī)會(huì)來(lái)影響意識(shí)，找到自己的發(fā)泄通道

5、。這就是弗洛伊德深入研究的被壓抑的無(wú)意識(shí)的轉(zhuǎn)移問(wèn)題。四、壓抑：癥候、夢(mèng)和口誤 強(qiáng)行控制某種內(nèi)在的沖動(dòng)，不允許它自由實(shí)現(xiàn)出來(lái)，就是壓抑。壓抑是弗洛伊德精神分析學(xué)的重要范疇。 無(wú)意識(shí)的出路有兩種：或者是順利進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，或者在一定條件下，呈現(xiàn)某種變形的方式，然后進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域。弗洛伊德稱(chēng)后一種現(xiàn)象為轉(zhuǎn)移。 首先，這種轉(zhuǎn)移會(huì)在人的身體中產(chǎn)生某種癥候。癥候是弗洛伊德非常重視的一個(gè)心理現(xiàn)象。他甚至說(shuō)，整個(gè)精神分析學(xué)就起源于對(duì)癥候的分析。 “癥候派生于被壓抑物，它們宛如后者派往自我的代表”。所謂癥候，就是指被壓抑的沖動(dòng)的替代性滿足。弗洛伊德說(shuō)，癥候是“受壓制觀念的新的、人為的、暫時(shí)的代理人。” 其次，無(wú)意識(shí)

6、的轉(zhuǎn)移更為平緩的表現(xiàn)方式是夢(mèng)和過(guò)失。 夢(mèng)雖然荒誕、零亂或離奇，但只有通過(guò)夢(mèng)的研究，才能窺見(jiàn)人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)和包含沖突的真實(shí)心理過(guò)程，才能證明人的深層心理中廣大的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域。 弗洛伊德認(rèn)為，人在夢(mèng)境中展現(xiàn)的主要是自己欲望得到滿足的情形?！皦?mèng)無(wú)論如何復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成?！痹竿╳ish）不是生物或生理性的現(xiàn)實(shí)需要（need），而往往有較強(qiáng)的心理成分。 夢(mèng)由三個(gè)部分構(gòu)成：（a）夢(mèng)的隱意，這是夢(mèng)的由來(lái)和根源；（b）夢(mèng)的工作本身，即夢(mèng)的制造過(guò)程；（c）夢(mèng)的顯意，即夢(mèng)的工作的產(chǎn)物。說(shuō)到底，夢(mèng)就是用隱意制造顯意的過(guò)程。 這也是夢(mèng)的微觀心理機(jī)制問(wèn)題。具體說(shuō)，首先，夢(mèng)的工作是一種凝縮作用。 其次

7、，夢(mèng)的工作還有移置作用，指夢(mèng)的顯意中占主要地位的內(nèi)容不是其背后隱意的主體。 其三，夢(mèng)還有象征性。 日常生活中的過(guò)失也是無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。這些過(guò)失包括口誤、筆誤和遺忘等。弗洛伊德認(rèn)為，過(guò)失是意識(shí)控制稍有放松的情況下，無(wú)意識(shí)愿望趁機(jī)得以表露的心理現(xiàn)象。 最后，無(wú)意識(shí)最理性的轉(zhuǎn)移形式是被弗洛伊德稱(chēng)為升華的過(guò)程。 他把人類(lèi)生活中各種創(chuàng)造性活動(dòng)都視為無(wú)意識(shí)升華的結(jié)果。也就是說(shuō)，各種藝術(shù)、科學(xué)發(fā)明、理論研究乃至整個(gè)人類(lèi)文明都是人的無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)移和升華的結(jié)果。 以弗洛伊德之見(jiàn)，從其起源和發(fā)展的歷史來(lái)看，文明始終出自人的原始本能的沖動(dòng)，又是對(duì)本能享樂(lè)的否定，所以，文明在本質(zhì)上是與本能欲望的滿足相對(duì)立的。因而，作為社會(huì)

8、現(xiàn)象的文明是對(duì)無(wú)意識(shí)本能的控制和壓抑。 五、自我人格的三元結(jié)構(gòu) 弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我和超我三者構(gòu)成。這是弗洛伊德晚年對(duì)其早期的無(wú)意識(shí)心理結(jié)構(gòu)意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)的修正和發(fā)展。 （1）本我是弗洛伊德從尼采那里借來(lái)的術(shù)語(yǔ)，相當(dāng)于弗洛伊德原先所說(shuō)的無(wú)意識(shí)之基礎(chǔ)。它含有一切遺傳的東西，一切與生俱來(lái)的東西，一切人體結(jié)構(gòu)中內(nèi)在的東西。弗洛伊德將之比喻為本能的蓄存庫(kù)，“像是一口充滿了沸騰的各種興奮劑的大鍋”。本我可以細(xì)分為三個(gè)方面。首先，是個(gè)體出生原初存在的各種各樣的本能沖動(dòng)的總和。 其次，是人格結(jié)構(gòu)的原始基礎(chǔ)，原初動(dòng)力。在一定意義上，可以把本我視為人類(lèi)生存和發(fā)展中最重要的基礎(chǔ)和最強(qiáng)大的內(nèi)在能量

9、和動(dòng)力。 再次，本我以追求本能沖動(dòng)和被壓抑的欲望的滿足為目的，即以追求快樂(lè)為目的，遵循快樂(lè)原則。它沒(méi)有善惡，無(wú)所謂道德性。 （2）自我，是本我的表層部分，指?jìng)€(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中部分本我由于接觸現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而分化成一種有組織、有個(gè)性的感性人格系統(tǒng)。它是本我應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的心理構(gòu)件。 自我具體而言可以分析為如下三點(diǎn)。 第一，自我是意識(shí)自我。即理性的內(nèi)容開(kāi)始在人格心理系統(tǒng)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，現(xiàn)實(shí)生活中的公共道德能夠支配自我，從而不再放縱本我的隨心所欲。 第二，自我一方面系由本我分化出來(lái)，另一方面卻又是外部世界的代表。它具有雙重性，既依據(jù)本能的要求，又接受現(xiàn)實(shí)的原則。 第三，自我表現(xiàn)出兩種功能，一是自居（認(rèn)同）作用，二是

10、升華作用。 （3）超我，是自我的一個(gè)高級(jí)存在，弗洛伊德有時(shí)稱(chēng)之為“批判和發(fā)布禁律的機(jī)構(gòu)”，它代表了“人類(lèi)生活的較高層次的那種東西”。 超我是自我與現(xiàn)實(shí)沖突的一個(gè)產(chǎn)物。超我的功能是禁止，這不同于自我中對(duì)本能所起的延緩作用。 第一，超我是通過(guò)自我的自居和超越而在自身形成的自我理想，自我根據(jù)它來(lái)衡量自己，竭力信效它，爭(zhēng)取滿足它所提出的任何更高的完美性要求。 第二，超我最深刻的根源卻在本我，它是本我的代表，所以他同時(shí)又是本能沖動(dòng)和反對(duì)本我外化的雙重混合體。 第三，超我是以良心、理想的形式或以無(wú)意識(shí)的罪惡感的形式去支配自我的，因此，它不可避免地帶有一定的自我監(jiān)視的強(qiáng)制性，是一種自我壓抑的過(guò)程。 在弗洛伊

11、德那里，本我、自我和超我都無(wú)一例外地統(tǒng)一在無(wú)意識(shí)本能的范圍內(nèi)。本我是本能的承擔(dān)者，自我是本能的分化物，超我則是本能的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，人格結(jié)構(gòu)其實(shí)就是本能的組元。 這里涉及到人的本性問(wèn)題。弗洛伊德主張人的本性基于本能。 人的本性由生和死的本能源發(fā)出的愛(ài)和恨構(gòu)成，恨更根本。 因而，第一，人的本性是惡的； 第二，人的本性是利己的； 第三，人的本性是倒退的，或者強(qiáng)迫重復(fù)的。因?yàn)?，死的本能在無(wú)生命物體開(kāi)始有生命的那一刻產(chǎn)生的，它要求恢復(fù)無(wú)生命的狀態(tài)，這無(wú)疑是一個(gè)保守和倒退的的特征。六、力比多：欲望的秘密 弗洛伊德認(rèn)為，無(wú)意識(shí)沖動(dòng)的背后是人的性本能，性沖動(dòng)才是人心理活動(dòng)的最終原動(dòng)力。 他指出，在生活中發(fā)生的夢(mèng)、過(guò)失和性變態(tài)都不過(guò)是人的性本能沖動(dòng)的變相滿足，而人類(lèi)社會(huì)