蒙大現(xiàn)代西方哲學(xué)課件04-2胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)

1、第二節(jié) 胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)1生平與著作 1859年出生，猶太人。18761878年，在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)物理學(xué)、天文學(xué)和數(shù)學(xué)。1883年在維也納大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，博士論文是“變量計(jì)算理論論文集”。 1891年，撰寫了第一部著作算術(shù)哲學(xué)。1900年，發(fā)表邏輯研究的第一卷。1933年，由于猶太人的出身被禁止參加學(xué)術(shù)活動。1938年死于胸膜炎。1 歐洲科學(xué)的危機(jī) 胡塞爾的哲學(xué)產(chǎn)生于如下判斷：西方文化喪失了它的真正方向和目的。這種哲學(xué)遠(yuǎn)離或喪失它的目標(biāo)就構(gòu)成了“危機(jī)”。而喪失的目標(biāo)就是，要對人類的關(guān)懷提供盡可能好的答案。 現(xiàn)代思想危機(jī)的關(guān)鍵在于自然科學(xué)的進(jìn)展。自然科學(xué)依賴一個致命的偏見：世界從根本上講是物

2、質(zhì)的。據(jù)此，精神的領(lǐng)域，即人的文化的領(lǐng)域，是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，這最大地威脅到我們的認(rèn)識、價值和判斷的概念。 古希臘的哲學(xué)家以新的眼光對全部生活及其目標(biāo)作了普遍的批判，這種批判要求通過普遍的理性來促進(jìn)人們走向一個新的人性，將他們提升到有限的習(xí)慣、地域和社群的視域之上。 使這成為可能的是一種新的真理概念，這種真理不依賴傳統(tǒng)，是普遍有效的。而這就是歐洲精神生活和文化的源頭。這種態(tài)度的系統(tǒng)化的表述，就是古希臘人的哲學(xué)。 這門科學(xué)哲學(xué)分裂成幾門科學(xué)，這種分裂的關(guān)鍵性的一步是發(fā)現(xiàn)可領(lǐng)會的自然界如何能夠變成一個數(shù)學(xué)的世界。這一發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了數(shù)學(xué)的自然科學(xué)的發(fā)展，最終，這些科學(xué)的成功逐漸導(dǎo)致了對精神的否定。2胡塞爾

3、對心理主義的批判 兩卷本邏輯研究的發(fā)表，確立了胡塞爾作為現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)立者的身份。在該書中，他做了兩件事：成功地批判了在當(dāng)時歐洲思想界占據(jù)統(tǒng)治地位的心理主義；用意識分析方法開辟了一個全新的領(lǐng)域，及現(xiàn)象學(xué)的領(lǐng)域。 胡塞爾從三個方面反駁心理主義：第一，指出這一學(xué)說的荒謬結(jié)論；第二，說明心理主義陷于極端懷疑論；第三，揭露心理主義的偏見。 第一，心理主義必然歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)論。心理學(xué)是一門關(guān)于事實(shí)的科學(xué)。由這樣的科學(xué)所建立的法則只能是與不準(zhǔn)確的規(guī)則有關(guān)的陳述，而決不能要求它是沒有錯誤的。但是邏輯原理、推理規(guī)則、概率論原理等具有絕對的精確性，而這恰恰是經(jīng)驗(yàn)方法不能達(dá)到的。 第二，心理主義是懷疑論的相對主義。因?yàn)樗?/p>

4、據(jù)它所說的邏輯法則具有自然法則的性質(zhì)這一點(diǎn)，堅(jiān)持認(rèn)為原則上可能存在具有另一類法則的另外一種思想。 第三，心理主義的偏見。第一個偏見是認(rèn)為給思想以規(guī)則的全部規(guī)范都必須按照心理學(xué)的方式建立起來。但是，純粹邏輯研究的對象只是不受時間限制的觀念和普遍的本質(zhì)聯(lián)系，而不是個別的在時間中發(fā)生的過程。 第二個偏見認(rèn)為，我們在邏輯學(xué)中所處理的只是觀念、判斷、推理等等，然而這些無疑都是心理現(xiàn)象。只要拿邏輯性和數(shù)學(xué)作一個比較就可以證明這種看法是不正確的。 第三個偏見是，判斷中存在的真理只在具有自明性時才能被認(rèn)識，但這種自明性是關(guān)于思想必然性的一種特殊的內(nèi)在感覺；因此邏輯性就應(yīng)該是有關(guān)自明性的心理學(xué)了。3胡塞爾論意向

5、性 關(guān)于意識的再明顯不過的事實(shí)就是它的本質(zhì)是指向或傾向某個對象的。我們對事物的感知由我們對意向?qū)ο蟮幕I劃所構(gòu)成，所以胡塞爾相信意識的本質(zhì)就是意向性。 對胡塞爾有關(guān)意向性的學(xué)說影響最大的人物是笛卡爾?！艾F(xiàn)象學(xué)必須推崇笛卡兒為它真正的創(chuàng)始人?！焙麪栒J(rèn)為，“我們這樣開始，每一個自在或自為的人決定不顧我們當(dāng)下的一切知識。我們不放棄笛卡爾關(guān)于知識的絕對基礎(chǔ)的指導(dǎo)目標(biāo)?！?笛卡爾尋求系統(tǒng)的懷疑，以期達(dá)到某個絕對確定的認(rèn)識的基礎(chǔ)。胡塞爾則比笛卡爾更徹底，他希望建立一個不帶任何預(yù)設(shè)的哲學(xué)，只注意“事情和事實(shí)本身，正如它們在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和直覺中被給予的那樣。” 經(jīng)驗(yàn)顯然是圍繞著自我來旋轉(zhuǎn)的。而且對胡塞爾和笛卡爾來

6、說，一切認(rèn)識的來源是自我。但是對笛卡爾而言，當(dāng)自我成為一個邏輯序列中的第一公理時，這一公理就能使它推出一系列的結(jié)論，就像一個數(shù)學(xué)公理一樣。 胡塞爾卻直接把自我看作是經(jīng)驗(yàn)的策源地。胡塞爾批判笛卡爾超越意識的自我而進(jìn)入到廣延的實(shí)體，即身體的觀念，它將主體與一個客觀實(shí)在聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生了身心二元論。相反，胡塞爾相信“純粹的主體性”更精確地描述了人的經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際事實(shí)。4. 現(xiàn)象學(xué)的中止判斷 中止判斷這個術(shù)語表示對給予的東西是否存在暫不表態(tài)。其功用主要有兩點(diǎn)：1. 用于幫助尋找可靠的開端。中止判斷把一切間接知識放在一邊，這起到一種篩選作用，這樣剩下來的就可能是直接知識。 2、用于防止轉(zhuǎn)移論題，防止在反省

7、問題過程中重新運(yùn)用間接知識，防止循環(huán)論證。5. 先驗(yàn)還原的方法 先驗(yàn)還原用以解決形而上學(xué)的問題，即存在之為存在的問題。按照胡塞爾的觀點(diǎn)，世界的本源是先驗(yàn)的主體，世界是由先驗(yàn)的主體構(gòu)成的。先驗(yàn)的 還原是指把那種有關(guān)世界是自在地、客觀地存在的觀點(diǎn)還原為世界是相對于先驗(yàn)的主體而存在的觀點(diǎn)。 胡塞爾在康德的意義上使用先驗(yàn)這個詞，即把研究認(rèn)識的可能性問題放在首要地位，著重研究意識的對象如何向意向的意識顯現(xiàn)，意向的意識如何構(gòu)成意識的對象。 他與康德的不同之處在于，他對認(rèn)識如何可能的問題的研究是在現(xiàn)象學(xué)的中止判斷的框架中進(jìn)行的，他對認(rèn)識方式的研究是在意向性理論的基礎(chǔ)上展開的。 先驗(yàn)還原要求徹底的中止判斷，即

8、不僅要求把有關(guān)一切作為認(rèn)識對象的東西的存在信念懸置起來，而且要求把有關(guān)認(rèn)識的主體在世界中存在的信念懸置起來。 在研究認(rèn)識論時，胡塞爾主張把關(guān)于外部世界以及經(jīng)驗(yàn)自我的存在的信念放在括號里，存而不論，避免在研究認(rèn)識論的基本問題時作出預(yù)先假定；然后以本身清楚、沒有疑問的東西為基礎(chǔ)，建立起一個可靠的認(rèn)識體系。 他認(rèn)為通過笛卡爾的懷疑途徑所得出的不應(yīng)是笛卡爾意義上的、還沒有完全擺脫經(jīng)驗(yàn)特性的“我”和“我思”，而應(yīng)是先驗(yàn)的自我和先驗(yàn)的意識。經(jīng)過笛卡爾的途徑和徹底的中止判斷我們得到一個純粹意識領(lǐng)域， 這種純粹意識具有意識活動和意識內(nèi)容的相關(guān)聯(lián)的意向性結(jié)構(gòu)。在這里，純粹自我是作為意識活動的執(zhí)行者而存在的，意識

9、內(nèi)容是由意識活動構(gòu)成的。5胡塞爾“生活世界”的觀念 “生活世界”這個概念在二十年代之前就被胡塞爾零星地使用過。到了二十年代，這個概念在胡塞爾那里獲得了中心的意義，成為一個根本問題的名稱。生活世界大致指的是自然態(tài)度中的世界。但很難給出一個確切的定義。南斯拉夫的現(xiàn)象學(xué)家帕采寧說：“不僅是我，而且就連胡塞爾本人也不具備對生活世界能做出恰當(dāng)規(guī)定的概念?！鄙钍澜绲淖罨镜暮x是指我們各人和各個團(tuán)體生活于其中的現(xiàn)實(shí)而又具體的環(huán)境，可以分析為如下四個方面： (a)生活世界是一個非課題性的世界。它指的是在日常生活中，人們將現(xiàn)實(shí)世界的存在看作是一個勿庸置疑的、不言自明的前提，不將它看作問題。用胡塞爾的話說：“

10、生活世界是一個始終在先被給予的、始終在先存在的有效世界，但這種有效不是出于某個意圖、某個課題，就連那種企圖在科學(xué)真實(shí)性中認(rèn)識生活世界的普遍目的也以生活世界為前提?！?(b)生活世界是一個奠基性的世界。生活世界的自然態(tài)度與客觀科學(xué)的態(tài)度和哲學(xué)的反思態(tài)度形成對照。另外兩種態(tài)度都以生活世界為自己的研究對象，因而它們都以生活世界的存在為前提。因此，生活世界的態(tài)度先于其他的態(tài)度并構(gòu)成其他態(tài)度的基礎(chǔ)。 (c)生活世界是一個主觀的、相對的世界。它是“始終不斷相對運(yùn)動中為我的存在之物的總體?！鄙钍澜珉S個體自我主觀視域的運(yùn)動而變化。生活世界的真理是相對于每個個體而言的真理。 (d)生活世界是一個直觀的世界。胡

11、塞爾把生活世界稱為“原則上可直觀到的事物的總體。”直觀意味著日常的、伸手可及的、非抽象的。 前面我們已經(jīng)說到，生活世界區(qū)別于科學(xué)世界與哲學(xué)世界。我們生活在生活世界中，不把它作為研究課題。好像是沉湎在生活世界中。而我們從這種沉湎中蘇醒過來有兩種方式，即以科學(xué)的態(tài)度為出發(fā)點(diǎn)的蘇醒，和以哲學(xué)態(tài)度為出發(fā)點(diǎn)的蘇醒。前者可以稱之為科學(xué)意識的蘇醒，后者可以稱之為哲學(xué)意識的蘇醒。 科學(xué)意識雖然離開了直觀、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，超越出主觀相對的經(jīng)驗(yàn)世界之上，并試圖克服生活世界的主觀相對性，以把握客觀性、建立客觀科學(xué)世界為自己的任務(wù)和使命；但科學(xué)意識仍然直向地朝向已有的客體，它的有效性仍以生活世界的有效性為前提，并且不斷地重新回溯到生活世界的舊有效性上去。 概括地說：科學(xué)世界超出了生活世界的直觀、主觀、相對的視域，將自己顯現(xiàn)為一種超主觀、超相對的客觀性；科學(xué)世界的基礎(chǔ)又建立在生活世界的直觀視域之上。 哲學(xué)態(tài)度標(biāo)志著自然生活態(tài)度的一種總體變化。在哲學(xué)思維中，生