古代諸子百家教育思想

1、 道家教育思想小中大收藏此頁(yè)我要投稿363975人閱讀先秦道家在教育思想方面影響較大的是老莊學(xué)派，代表人物為老子和莊子。他們的學(xué)說(shuō)反映沒(méi)落奴隸主階級(jí)悲觀失望的思想。老子道家的創(chuàng)始人。一說(shuō)即老聃，姓李，名耳，字伯陽(yáng)（或謂即太史儋），春秋楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）人。生卒年不詳，約與孔丘同時(shí)。做過(guò)周朝掌管圖書(shū)的小吏。傳說(shuō)孔丘曾向他問(wèn)過(guò)禮。世傳老子五千言（有不同的版本，多者五千余字，少者不足五千字），成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，保存了老子的思想。老子宣揚(yáng)唯心主義世界觀和倒退的社會(huì)歷史觀，全盤(pán)否定文化教育的價(jià)值。老子書(shū)中有關(guān)教育思想的主要論點(diǎn)是：文化墮落論。老子以道”為本體。道與無(wú)同義，是先天地生的精神實(shí)體，不具有任

2、何規(guī)定性?！暗馈弊鳛橛钪嫒f(wàn)物的普遍法則是“無(wú)為”，即順乎自然?！盁o(wú)為”的對(duì)立物是“有為”，即人為的創(chuàng)作。老子認(rèn)為，人類創(chuàng)造的文化，包括道德、法令以及一切智慧的表現(xiàn)，都是與道”背離的，文化的產(chǎn)生和發(fā)展就是人類社會(huì)墮落的標(biāo)志。他說(shuō)：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不合，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！保ǖ谑苏拢┕适У蓝蟮?，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。失禮者，忠信之薄而亂之首也?！保ǖ谌苏拢┓钭陶?，道賊多有。”（第五十七章）這就是說(shuō)，大道”之世，自然無(wú)為，人們和諧相處，不需要有道德約束，也不知道德為何物。及至無(wú)為”法則被破壞，才有圣者、智者出來(lái)，制定道德規(guī)范，傳授知識(shí)，進(jìn)行教化，于

3、是產(chǎn)生了是非、善惡等觀念，毀譽(yù)褒貶、爭(zhēng)名逐利的現(xiàn)象跟著而來(lái)。道德不足以約束，又制定法令，結(jié)果引起更多的紛爭(zhēng)和更大的混亂。老子認(rèn)為這就是人類社會(huì)墮落的軌跡。教育既以傳授文化為任務(wù)，因被看作是促使人類墮落的工具。人性復(fù)歸”論。老子從道的虛無(wú)性推衍出人的本性是無(wú)知無(wú)欲、素樸無(wú)私的，認(rèn)為從無(wú)知無(wú)欲”到有知有欲，即從無(wú)私”到有私，乃是對(duì)人類本性的背叛，教育則加速了這種背叛的趨勢(shì)。于是老子提出人性的復(fù)歸”作為拯救社會(huì)的理想，幻想人們回到嬰兒般的天真，對(duì)一切都漠然無(wú)動(dòng)于衷。他認(rèn)為：這樣，既沒(méi)有任何作為，也就沒(méi)有任何爭(zhēng)端，人人甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”（第八十章）就都會(huì)感到自我滿足。絕圣棄智論。老子認(rèn)為

4、，人性復(fù)歸的途徑是絕圣棄智（第十九章），即毀滅文化，取消教育。老子說(shuō)為學(xué)”與為道”的方向途徑正相反，為學(xué)日益，為道日損”。意思是為學(xué)”是追求知識(shí)，要求知道更多的東西，學(xué)到更多的技能。為道”是回到無(wú)知無(wú)欲”，要求把知道的東西忘掉，把學(xué)到的技能拋棄，而且要忘掉得干凈，拋棄得徹底，損之又損，以至于無(wú)為”（第四十八章）。老子認(rèn)為，無(wú)知就是全知，有知就是錯(cuò)誤。他說(shuō)：知者不言，言者不知”（第五十六章）；善者不辯，辯者不善”（第八十一章）。真善、真知是不能用語(yǔ)言解說(shuō)的，凡是用語(yǔ)言解說(shuō)的東西，都是對(duì)真善、真知的損害。所以他認(rèn)為教育只是把人引向錯(cuò)誤。他根本否定教育的作用，故主張“絕學(xué)”（第二十章）。如果說(shuō)他也贊

5、成有某種教育，那就是“行不言之教”（第二章）。他說(shuō)：“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。”（第四十三章）一切任其自然，便是最好的教育。老子主張消滅文化教育，其階級(jí)傾向是很明顯的。他說(shuō)：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！保ǖ诹逭拢├献幼鳛槭×说呐`主階級(jí)代言人，認(rèn)為人民之所以敢于起來(lái)反抗，是因?yàn)椤爸嵌唷?，而有效的統(tǒng)治方法，莫如施行愚民政策。莊子（約公元前369前286）名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙（今河南商丘縣東北）人。曾做過(guò)蒙地的漆園吏。今傳莊子三十三篇，一般認(rèn)為，其中內(nèi)篇七篇為莊子自著；外篇十五篇，雜篇十一篇，則雜有他的門人及道家后學(xué)

6、的作品。莊子繼承老子道法自然、否定文化教育價(jià)值的思想，也說(shuō)絕圣棄智，大盜乃止（莊子口篋）。他倡言“無(wú)以人滅夭”（秋水），即不要用人力去改變自然。他以養(yǎng)馬作比喻說(shuō)：馬生來(lái)有蹄可以踐踏霜雪，有毛可以抵御風(fēng)寒，它吃草飲水，揚(yáng)尾跳跑，怡然自得，這是馬的本性。及至出了善養(yǎng)馬的伯樂(lè)，他削蹄剪毛，絡(luò)頭絆足，前施馬銜，后加鞭策，迫使馬忍受饑渴，飛馳猛奔，于是馬大半被折磨而死。他欲以此說(shuō)明仁義禮樂(lè)只能戕害人的本性。莊子還以憤世疾俗的心情譴責(zé)當(dāng)時(shí)的社會(huì)：彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉（篋）。他認(rèn)為仁義是用來(lái)懲治老百姓的，對(duì)于權(quán)勢(shì)者則不過(guò)是欺世盜名的工具。他以真人”為人生理想。所謂真人”就是不以心捐道

7、，不以人助天”（大宗師），忘仁義，忘禮樂(lè)，忘掉客觀世界，也忘掉自己，從而獲得超現(xiàn)實(shí)的精神的自由。但是，莊子又感到現(xiàn)實(shí)是逃避不了的，不僅子之愛(ài)親、臣之事君無(wú)所逃于天地之間”，即死生、存亡、窮達(dá)、富貴、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑”等等也是命定的。于是他又以無(wú)可奈何的心情主張無(wú)以故（人為）滅命”（秋水），把安時(shí)而處順”、不譴是非”、隨波逐流的人生態(tài)度奉為德”之極致?？偟膩?lái)說(shuō)，貫穿老莊學(xué)派的文化教育思想的是虛無(wú)主義和蒙昧主義，是消極頹廢的人生觀。但是在另一個(gè)側(cè)面，它尖銳地揭露了統(tǒng)治階級(jí)道德的虛偽性，以幻想的形式表達(dá)了個(gè)性自由的企望，這在當(dāng)時(shí)也有一定的積極意義。1973年，長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的道原、

8、十大經(jīng)、稱、經(jīng)法等四種佚書(shū)，成于戰(zhàn)國(guó)中期以后，反映了道家黃老學(xué)派的思想。佚書(shū)作者繼承老子的學(xué)說(shuō)，同時(shí)汲取了儒、法、名諸家的思想。他們從無(wú)為”、無(wú)私”引申出來(lái)的已不是毀棄文化，而是尊重知識(shí)，如說(shuō):欲知得失，請(qǐng)必審名察刑（形）”（十大經(jīng)）。是非有分，以法斷之”（經(jīng)法）。由于尊重知識(shí)，故重視士”的作用，他們說(shuō)：壹言而利之者，士也；壹言而利國(guó)者，國(guó)士也。王公若知之，國(guó)家之幸也（十大經(jīng)）?！巴跆煜抡?，輕其國(guó)而重士，故國(guó)重而身安；賤財(cái)而貴有知，故功得而財(cái)生”（經(jīng)法）。所以在議論國(guó)家政策時(shí)，也主張明德”、興賢”、文武并行”。道家思想的這種發(fā)展和變化，是適應(yīng)開(kāi)創(chuàng)封建大一統(tǒng)的歷史潮流，為興學(xué)育才開(kāi)始作輿論準(zhǔn)備。

9、（田澤長(zhǎng)等）法家教育思想小中大收藏此頁(yè)我要投稿374012人閱讀法家是先秦代表新興地主階級(jí)激進(jìn)派利益的學(xué)派。代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、韓非等。他們都是一批主張“變法”的政治改革家和思想家。他們順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，極力輔佐一些國(guó)君進(jìn)行社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)改革，并從某些方面為維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治提供了理論、原則和方法。法家學(xué)派在政治上、理論上，一般說(shuō)來(lái)都是主張變法革新,要求加強(qiáng)君權(quán),提倡以“法治”代替“禮治”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì),鼓勵(lì)“耕戰(zhàn)”，力求做到“富國(guó)強(qiáng)兵”，以達(dá)到加強(qiáng)和鞏固地主階級(jí)專政的目的。在文化教育領(lǐng)域里，法家也提出了許多有別于其他學(xué)派的教育理論和政策。其中杰出的思想代表人物是商

10、鞅和韓非。商鞅（約公元前390前338）衛(wèi)國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)中期著名的法家代表人物。李悝、吳起的變法活動(dòng)給予他深刻的影響，因此他“少好刑名之學(xué)”（法家學(xué)說(shuō)），到秦國(guó)后，在秦孝公支持下，進(jìn)行變法，終于使秦國(guó)“鄉(xiāng)邑大治”，“國(guó)以（此）富強(qiáng)”，一躍成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期強(qiáng)盛的大國(guó)。商鞅變法是當(dāng)時(shí)各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)中比較徹底的一次，文化教育的改革是商鞅變法的內(nèi)容之一。商鞅的文化教育思想與當(dāng)時(shí)的儒家思想是對(duì)立的。他指責(zé)“儒學(xué)”為“虱子”,他說(shuō):“禮樂(lè)”、“詩(shī)書(shū)”、“仁義”、“修善”、“孝悌”等等都是禍國(guó)殃民的東西，如果用這些復(fù)古主義的教條來(lái)治理國(guó)家，就會(huì)“敵至必削，不至必貧”（農(nóng)戰(zhàn)）。敵人一來(lái)，國(guó)土就必被侵削；敵人不來(lái),國(guó)家也

11、必定貧窮。他同時(shí)痛斥那些“不作而食,不戰(zhàn)而榮，無(wú)爵而尊”（畫(huà)策）的奴隸主貴族和儒生都是民”。必除之而后快。而當(dāng)他們利用詩(shī)、“書(shū)作為以古非今的輿論工具,企圖進(jìn)行反對(duì)活動(dòng)的時(shí)候，商鞅則堅(jiān)決主張采取燔詩(shī)書(shū)而明法令（韓非子和氏）的手段，對(duì)他們進(jìn)行打擊和鎮(zhèn)壓。商鞅站在新興地主階級(jí)的立場(chǎng)上，特別重視為新興地主階級(jí)培養(yǎng)革新變法的人才。他提出：禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士”（韓非子和氏）。所謂游宦之民”，主要是指那些滿腦子腐朽、保守思想意識(shí)的儒生及一些游食者。他們搖唇鼓舌，游手好閑,不事生產(chǎn),商鞅認(rèn)為必須加以禁止和打擊。商鞅要培養(yǎng)和提拔的耕戰(zhàn)之士”，就是那些在進(jìn)行封建兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)中對(duì)新興地主階級(jí)作出了實(shí)際

12、貢獻(xiàn)的人。商鞅認(rèn)為對(duì)待這樣的革新分子則必須按任其力不任其德”，官爵必以其力”的原則大膽地培養(yǎng)、提拔和任用。在教育內(nèi)容方面,商鞅反對(duì)儒家以禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)”教育學(xué)生，反對(duì)向?qū)W生灌輸仁”、義”、禮”、智”等道德準(zhǔn)則。他認(rèn)為儒學(xué)”不過(guò)是一些高言偽議”，不切實(shí)際的浮學(xué)”。為了培養(yǎng)耕戰(zhàn)之士”和厲行法治”的人才，商鞅主張學(xué)習(xí)法令和對(duì)耕戰(zhàn)有用的實(shí)際知識(shí)。他提出壹教”的教育綱領(lǐng)。壹教”的實(shí)質(zhì)就是執(zhí)行新興地主階級(jí)的統(tǒng)一教育，它的主要內(nèi)容是用新興地主階級(jí)的法令、政策統(tǒng)一人們的思想。商鞅認(rèn)為：壹教則下聽(tīng)上”（賞刑）。他強(qiáng)調(diào)：法令者民之命也，為治之本也”（字分）。明確指出法”是地主階級(jí)的生命，治理國(guó)家的根本，因此對(duì)民眾

13、必須加強(qiáng)“法治”的教育?！把圆恢蟹ㄕ?不聽(tīng)也;行不中法者，不高也；事不中法者，不為也”（君臣）。即凡不符合法令的言論，不聽(tīng)；不符合法令的行為，不贊揚(yáng)；不符合法令的事情，不做。一切的言論、行動(dòng)必須根據(jù)新興地主階級(jí)的“法”為標(biāo)準(zhǔn)。為了使“法治”教育能夠貫徹執(zhí)行，商鞅實(shí)行“置主法之吏，以為天下師”（定分），把教育的權(quán)力掌握在新興地主階級(jí)官吏的手中。如果遇到“主法令之吏”有遷徙、死亡的情況，得立即選派接替者“學(xué)讀法令”，可見(jiàn)商鞅對(duì)樹(shù)立法家對(duì)教育的領(lǐng)導(dǎo)是十分重視的。商鞅為了加強(qiáng)和鞏固地主階級(jí)專政，強(qiáng)調(diào)“法治”教育是可以理解的，但是他漠視了學(xué)校在教育中的特殊作用，取消了專業(yè)的教師和文化知識(shí)的傳授，這是違背

14、文化教育發(fā)展的客觀規(guī)律的。他對(duì)舊文化又采取一概削除的簡(jiǎn)單粗暴的政策，這也是一個(gè)極大的錯(cuò)誤。商鞅為了使秦國(guó)富強(qiáng)，他把農(nóng)戰(zhàn)作為治國(guó)之要。他獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)，主張加強(qiáng)農(nóng)戰(zhàn)教育。他說(shuō)：“吾教令：民之欲利者,非耕不得；避害者,非戰(zhàn)不免”（慎法）。在教育途徑方面，商鞅重視在通過(guò)農(nóng)戰(zhàn)的實(shí)際斗爭(zhēng)中，鍛煉和增長(zhǎng)人們的才干。并認(rèn)為人們的智謀是在長(zhǎng)期的作戰(zhàn)中成長(zhǎng)起來(lái)的。這些均具有樸素唯物主義的思想。但是由于時(shí)代和階級(jí)的局限，他所實(shí)施的“法”教和獎(jiǎng)勵(lì)“農(nóng)戰(zhàn)”的政策，卻包含著對(duì)勞動(dòng)人民的壓迫和剝削的一面。韓非（約公元前280前233）戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人，是先秦法家思想的集大成者。他的法治思想為秦王朝建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建主義國(guó)家奠

15、定了理論基礎(chǔ)。韓非總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)前期和中期階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),“儒以文亂法,俠以武犯禁,而人主兼禮之”（五蠹），是造成禍亂的重要原因。并認(rèn)為當(dāng)時(shí)的“私學(xué)”和統(tǒng)治者是“二心”的。這種“私學(xué)”是新興地主階級(jí)實(shí)行“法治”的絆腳石。因此他斷然主張采取“禁其行”、“破其群”、“散其黨”的措施，即禁止辦私學(xué)的人的行動(dòng)自由，禁止言論和結(jié)社的自由。韓非猛烈地批判和攻擊法家以外的其他學(xué)派，特別是反對(duì)當(dāng)時(shí)影響最大的儒家學(xué)派。他指斥儒家的那一套“禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)”的教條和“仁、義、孝、悌”的道德準(zhǔn)則都是“愚誣之學(xué)”，“貧國(guó)之教”，“亡國(guó)之言”，是致使國(guó)貧兵弱，乃至亡國(guó)的根源。在韓非看來(lái)，其他學(xué)派的理論都是互相矛盾的

16、，只能造成人們的思想混亂，是非不分，統(tǒng)治者如果兼聽(tīng)他們的意見(jiàn)，就必然引起亂子。因此，韓非主張禁止這一切互相矛盾、只能惑亂人心的學(xué)說(shuō)，而定法家于一尊。特別是要防止老百姓受到法家以外的其他學(xué)派思想的影響，要對(duì)他們的思想實(shí)行嚴(yán)格的統(tǒng)制。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，韓非的法家思想是代表新興地主階級(jí)中的激進(jìn)派利益的，它是一種進(jìn)步的思潮，對(duì)建立地主階級(jí)的統(tǒng)一政權(quán)方面起了重大作用。但是韓非的法家思想也反映了地主階級(jí)反動(dòng)性的一面，即對(duì)勞動(dòng)人民實(shí)行思想統(tǒng)制的愚民政策。韓非的這種文化專制主義的思想，對(duì)文化教育的發(fā)展，對(duì)學(xué)術(shù)流派的繁榮也是極為不利的。韓非主張培養(yǎng)“智術(shù)之士”或“能法之士”（孤憤）。這些“智術(shù)能法之士”就是懂

17、得和堅(jiān)決實(shí)行法治路線的革新人物，并且是積極擁護(hù)“耕戰(zhàn)”政策而為它進(jìn)行斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士。韓非對(duì)“智術(shù)能法之士必須具備的品質(zhì)和能力做了詳細(xì)的闡明：這種革新家必須是一個(gè)忠于封建國(guó)君“北面委質(zhì)，無(wú)有二心”的人，并能做到“能去私曲，就公法”，“有口不以私言，有目不以私視”（有度），一心一意為封建主義國(guó)家效力的所謂賢臣，良將。這種革新家應(yīng)該具有“遠(yuǎn)見(jiàn)而明察”，“強(qiáng)毅而勁直”（孤憤）的品質(zhì)。就是說(shuō)他應(yīng)該在思想上具備進(jìn)步的歷史觀和變革思想；在政治上具有敏銳的觀察力；有堅(jiān)定地執(zhí)行法治路線的堅(jiān)強(qiáng)毅力和剛直的品質(zhì)。為了使法治”的思想能夠在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國(guó)內(nèi)做到

18、言談?wù)弑剀売诜ā?，意思是說(shuō)要使每個(gè)人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國(guó)家的法律。在這種思想指導(dǎo)下，韓非提出了著名的法家教育綱領(lǐng)。他說(shuō)：故明主之國(guó),無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文,以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”（五蠹）。所謂無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文”、無(wú)先王之語(yǔ)”，實(shí)質(zhì)就是要廢除、清算古代奴隸制的文化典籍和道德說(shuō)教，特別是儒家所尊崇的禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)”和仁、義、孝、悌”這一套東西，并從而實(shí)現(xiàn)他的以法為教”的主張。韓非繼承和發(fā)展了商鞅燔詩(shī)書(shū)而明法令”的思想政策，把新興地主階級(jí)的法令、政策作為教育的主要內(nèi)容。韓非的所謂以吏為師”,就是要選拔和任用一批忠于新興地主階級(jí)法治”路線，能夠明法”、知法”、行法”的政治官吏擔(dān)任教師。把解釋和

19、宣傳法令、政策的權(quán)力掌握在經(jīng)過(guò)嚴(yán)格和慎重選拔的官吏手中。韓非制定的法家教育路線和政策，是為封建地主階級(jí)中央集權(quán)的政治服務(wù)的，為后來(lái)的秦王朝所接受并付諸實(shí)施。他取消文化知識(shí)的傳授，抹煞了學(xué)校和教師在教育事業(yè)中的特殊地位和作用，這是違反文化教育事業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律的。這一點(diǎn)是先秦法家教育思想中普遍存在的缺陷。韓非在樸素唯物主義思想指導(dǎo)下，還反對(duì)盲目崇拜古代典籍和脫離實(shí)際空談的惡劣學(xué)風(fēng)。他提出了循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭（口劫?gòu)s臣）。這就是說(shuō)，要遵循思想和實(shí)際是否一致，來(lái)判斷是”還是非”；要通過(guò)參驗(yàn)”來(lái)審查言辭是否正確。韓非所說(shuō)的參”是比較的意思，驗(yàn)”是證實(shí)的意思；就是說(shuō)要在接觸實(shí)際中，用比較對(duì)照

20、的方法求得知識(shí)。他舉例說(shuō)：判斷一把刀的利鈍，不能光看顏色光澤，而是應(yīng)當(dāng)通過(guò)砍殺的檢驗(yàn)。判斷一個(gè)人的才干，也不能只看言談辭令，而應(yīng)該依據(jù)他的實(shí)際能力。韓非主張參驗(yàn)”的思想是具有樸素的唯物主義色彩的。韓非還十分重視在實(shí)際的斗爭(zhēng)和鍛煉中，培養(yǎng)和選拔人才。他強(qiáng)調(diào):宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（顯學(xué)），即宰相一定要從全國(guó)有治理政治經(jīng)驗(yàn)的地方官吏中提升起來(lái)，猛將一定要從有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的普通士兵中選拔出來(lái)。韓非繼承和發(fā)揚(yáng)了商鞅重視耕戰(zhàn)”教育的政策。他說(shuō)：富國(guó)以農(nóng)，距敵恃卒”。境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜ǎ瑒?dòng)作者歸之于功，為勇者盡之于軍。是故無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)”（五蠹）。通過(guò)“耕”和“戰(zhàn)”的實(shí)際斗爭(zhēng)鍛煉和培

21、養(yǎng)人才，這是先秦法家普遍提倡的一條重要的教育途徑。韓非和其他歷史上的進(jìn)步人物一樣，也有他的時(shí)代和階級(jí)的局限。他的“法治”理論是為維護(hù)和加強(qiáng)地主階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的，有剝削和壓迫勞動(dòng)人民的一面。他把歷史的發(fā)展看成是少數(shù)“圣人”的創(chuàng)造，并認(rèn)為：“民智，不可用”。這是無(wú)視勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史的偉大作用。他認(rèn)為，人的自私自利是社會(huì)矛盾的根源，從而掩蓋了被剝削階級(jí)與剝削階級(jí)之間的對(duì)立，這也是錯(cuò)誤的。但是,在新興地主階級(jí)將在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)一的前夕,他為建立和鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建主義國(guó)家提出一條進(jìn)步的政治路線和一些帶有樸素唯物主義色彩的教育觀點(diǎn)，在中國(guó)古代教育史上是有一定影響的。參考書(shū)目商君書(shū)：“賞刑”、“靳令

22、”、“君臣”、“定分”、“慎法”、“農(nóng)戰(zhàn)”、“錯(cuò)法”等篇。韓非子：顯學(xué)”、五蠹”、詭使”、口劫?gòu)s臣”、孤憤”等篇。周德昌）墨家教育思想小中大收藏此頁(yè)我要投稿368546人閱讀墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨翟，生卒年代難以確知（約公元前468前376）。據(jù)司馬遷史記載蓋墨翟，宋之大夫。善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其后。”從墨翟的生平事跡推斷，他年壽相當(dāng)長(zhǎng)，大約是公元前第五世紀(jì)，即春秋戰(zhàn)國(guó)之際的人物。他生于魯國(guó)，能制造車轄，長(zhǎng)于軍事工程和守御，大概是工匠或輿人出身，時(shí)稱他為賤人”，他自己也不否認(rèn)。至于是否作過(guò)大夫，迄今未有確證。關(guān)于墨翟學(xué)術(shù)的師承問(wèn)題，據(jù)淮南子要略載“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”?？浊?/p>

23、所創(chuàng)的儒家興于魯，墨翟長(zhǎng)期居魯，曾入儒門，是有可能的。但他不滿儒家煩瑣擾人的“禮”和弦歌鼓舞的聲樂(lè)，不同意儒家使人破財(cái)?shù)暮裨岷蛡κ碌木脝?，并反?duì)儒家的命定說(shuō)，從而另立新說(shuō)，聚徒講學(xué)。他的大弟子禽滑也曾受教于孔子的門人，后覺(jué)儒家的學(xué)說(shuō)不意，方轉(zhuǎn)入墨家。墨家的著述現(xiàn)存墨子一書(shū)共53篇，是研究墨子和墨家學(xué)說(shuō)的基本材料。墨家學(xué)派不僅是學(xué)術(shù)上獨(dú)樹(shù)一幟的派別，而且是一個(gè)組織嚴(yán)密的政治團(tuán)體。其具體表現(xiàn)是，以“巨子”為首領(lǐng)，徒眾的進(jìn)退出處，都聽(tīng)命于他，不得違反。墨翟是第一代巨子，據(jù)稱，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。這種為實(shí)現(xiàn)學(xué)派宗旨而義無(wú)返顧的精神，是墨派顯著的特點(diǎn)。儒墨兩家在當(dāng)時(shí)并稱

24、顯學(xué)，兩個(gè)學(xué)派的弟子甚多，遍布各地。但兩派的階級(jí)立場(chǎng)顯然不同。孔丘旨在維護(hù)沒(méi)落的奴隸主貴族的統(tǒng)治，墨翟則反映正在上升的“農(nóng)與工肆之人”即小生產(chǎn)者的要求。彼此利益相反，所以兩派形成對(duì)立面。由于儒墨兩家立場(chǎng)不同，社會(huì)政治思想亦背道而馳。儒家主張“愛(ài)有差等”，墨家則主張“兼愛(ài)”；儒家信“命”，墨家則“非命”；儒家鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)，墨家則強(qiáng)調(diào)“不賴其力者不生”；儒家“盛用繁禮”，墨家則儉約節(jié)用；儒家嚴(yán)義利之辨，墨家則主張“義，利也”；儒家的格言是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，墨家則“摩頂放踵，利天下為之”如此等等。因此，這兩家的教育思想和實(shí)踐也各有特點(diǎn)。教育的目的與作用墨家的教育在于培養(yǎng)“賢士”或“兼士

25、”，以備擔(dān)當(dāng)治國(guó)利民的職責(zé)。墨翟認(rèn)為賢士或兼士是否在位，對(duì)國(guó)家的治亂盛衰有決定性的影響。作為賢士或兼士，必須能夠“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”。在這三項(xiàng)品德中，德行一項(xiàng)居于首位，因?yàn)椤笆侩m有學(xué)，而行為本焉”，這與儒家的說(shuō)法頗為類似。但墨家所強(qiáng)調(diào)的是“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，則又與儒家有所區(qū)別。關(guān)于言談，墨家認(rèn)為在學(xué)派爭(zhēng)鳴時(shí)代，立論能否言之成理，持之有故，能否具有說(shuō)服力，關(guān)系到一個(gè)學(xué)派勢(shì)力的消長(zhǎng)，因此作為賢士或兼士，必須能言善辯，能夠奔走說(shuō)教，轉(zhuǎn)移社會(huì)的風(fēng)氣。兼士還必須“好學(xué)而博”，而且所學(xué)不僅是墨家的中心思想，并且包括技術(shù)的掌握?？偟恼f(shuō)來(lái)，墨家所要培養(yǎng)的賢士或兼士，

26、必須具有“兼愛(ài)”的精神，長(zhǎng)于辯論，明辨是非，又是道術(shù)淵博，有益于世的人才。教育內(nèi)容墨翟以“兼愛(ài)”、“非攻”為教，同時(shí)重視文史知識(shí)的掌握及邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。禽滑要學(xué)習(xí)戰(zhàn)守之術(shù)，墨翟即教以戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和各種兵器的使用。備城門以下多篇，顯示墨翟對(duì)于這方面的工藝，有湛深的研究。更重要的是墨翟的教導(dǎo)不僅是坐而言，而且是起而行。他為了實(shí)現(xiàn)非攻的主張，就反對(duì)楚王攻宋，并且派禽滑統(tǒng)率門徒300人幫助宋國(guó)堅(jiān)守都城，使楚王不得不中止其侵略計(jì)劃。墨翟卒后，后學(xué)繼承其業(yè)。當(dāng)時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)有所改進(jìn)，文化水平有所提高，百家爭(zhēng)鳴亦有利于學(xué)術(shù)的繁榮。墨家門徒多出身于“農(nóng)與工肆”，在階級(jí)斗爭(zhēng)與生產(chǎn)斗爭(zhēng)中積累了多

27、方面的經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)了不少科學(xué)知識(shí)。經(jīng)上、經(jīng)下、經(jīng)說(shuō)上、經(jīng)說(shuō)下以及大取、小取等篇，大抵是墨家后學(xué)在百家爭(zhēng)鳴中，進(jìn)行研討辯論，不斷總結(jié)提高的結(jié)晶，其中所涉及的認(rèn)識(shí)論、名學(xué)、幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等等，其造詣都達(dá)到了當(dāng)時(shí)的先進(jìn)水平，也豐富了墨家的教育內(nèi)容。教學(xué)思想關(guān)于知識(shí)的來(lái)源，經(jīng)上指明：“知：聞、說(shuō)、親。”經(jīng)說(shuō)上又解釋為:“知：傳受之，聞也；方不障，說(shuō)也；身觀焉，親也。就是說(shuō)，人的知識(shí)來(lái)源有三種：親知，即親身經(jīng)歷得來(lái)的知識(shí)，又可分體見(jiàn)即局部的與盡見(jiàn)即全面的兩種。聞知，即傳授得來(lái)的知識(shí),又可分為傳聞”與親聞”兩種。說(shuō)知，即推論得來(lái)的知識(shí)，這種知識(shí)不受方域語(yǔ)言的障礙。這三種知識(shí)來(lái)源中，以親知”及聞知”中的親

28、聞”為一切知識(shí)的根本，由于親知”往往只能知道一部分傳聞”又多不可靠，所以必須重視說(shuō)知”，依靠推理的方法，來(lái)追求理性知識(shí)。這對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)事物，作了明確的分析。墨翟關(guān)于認(rèn)識(shí)客觀事物的方法與檢查認(rèn)識(shí)的正確性問(wèn)題，還提出了有名的三表或三法。他在非命上先提出言有三表”，在非命中和非命下又提出言有三法”。二者內(nèi)容基本相同。三表或三法是有本之者，有原之者，有用之者”。墨翟認(rèn)為，判斷事物的是非，需要論證有據(jù)，論據(jù)要有所本，上本之于古者圣王之事”，就是本于古代圣王的歷史經(jīng)驗(yàn)。但僅憑古人的間接的經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明還是不夠的，必須有原之者”，即下原察百姓耳目之實(shí)”，就是考察廣大群眾耳目所接觸的直接經(jīng)驗(yàn)。第三表是有用之者”

29、，于何用之？廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”。就是當(dāng)這一言論或判斷當(dāng)作政策法令實(shí)行之后，還要看它是否切合國(guó)家和人民的利益。這三表或三法是墨家判斷事物是非、辨別知識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。這也是墨家的邏輯學(xué)。儒墨都講邏輯學(xué)?？鬃又鲝堈?，就是以禮”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是非利害；墨子主張用本”、原”、用”三表法，就是上考?xì)v史，下察百姓耳目所實(shí)見(jiàn)實(shí)聞，再考察政令的實(shí)際效果是否對(duì)國(guó)家、百姓人民有利。對(duì)比起來(lái)，墨家的方法是較有進(jìn)步意義的。墨家重視思維的發(fā)展，注意邏輯概念的啟迪。他們?yōu)榱伺c不同的學(xué)派或?qū)W者論爭(zhēng)，為了勸告王公大人”勿做不義之事，必須辯乎言談，以加強(qiáng)說(shuō)服力。因此，墨翟創(chuàng)立了一些邏輯概念如“類”與“故”，應(yīng)用

30、類推和求故的思想方法進(jìn)行論辯，以維護(hù)他的論點(diǎn)。例如“好攻伐之君”反對(duì)“非攻”，列舉禹、湯、武王從事攻伐而皆立為圣王，以這些例子質(zhì)問(wèn)墨翟，他答曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂攻，謂誅也?！边@里，墨翟指出“攻”與“誅”是不同類的概念，不容混淆。墨翟還嘲笑儒家用“同語(yǔ)反復(fù)”的答問(wèn)方式。墨翟問(wèn)儒家：“何故為樂(lè)？”答曰：“樂(lè)以為樂(lè)”。墨翟認(rèn)為這等于問(wèn)“何故為室？”而答以“室以為室”。以同樣的東西解釋同樣的東西，正是邏輯學(xué)所指出的下定義時(shí)的典型錯(cuò)誤。只有答以冬避寒、夏避暑、又可以為男女之別，才是正確回答為室之故。由于墨翟重視邏輯思維，辯析名理，不僅運(yùn)用于論辯，而且運(yùn)用于教學(xué)。墨翟長(zhǎng)于說(shuō)教，除稱

31、說(shuō)詩(shī)書(shū)外，多取材于日常社會(huì)生活和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，或直稱其事，或引做比喻，具體生動(dòng)，較能啟發(fā)門弟子的思想，亦較易為其他人所接受。例如他以分工筑墻為喻，教弟子能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事，然后義事成。又如，有二三弟子再向墨翟請(qǐng)求學(xué)射，他認(rèn)為國(guó)士戰(zhàn)且扶人，猶不可及，告誡弟子不可同時(shí)“成學(xué)”又“成射”。這些例子也說(shuō)明，墨翟教學(xué)注意量力，既要求學(xué)生量力學(xué)習(xí)，也要求教者估計(jì)學(xué)生“力所能至”而施教。只有根據(jù)學(xué)生的具體情況，使能力不同的學(xué)生，在不同的基礎(chǔ)上，做到可能“成學(xué)”者成學(xué)，可能“成射”者成射。對(duì)教師講，這也是“因材施教”。至于不允許學(xué)生同時(shí)既“成學(xué)”又“成射”，也具有使學(xué)生學(xué)習(xí)要“專心致

32、志”的意義。墨翟還特別重視“強(qiáng)說(shuō)人”的積極教育態(tài)度。一方面，就一般的“上說(shuō)下教”而論，他的“遍從人而說(shuō)之”，與儒家的“禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教”恰成對(duì)比。一方面，在教育教學(xué)問(wèn)題上，他對(duì)儒家所采取的“君子若鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴”以及“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”的被動(dòng)答問(wèn)的教學(xué)態(tài)度，堅(jiān)決反對(duì)。墨翟主張教師要采取主動(dòng)積極的態(tài)度，不僅有問(wèn)必答，并須“不叩必鳴”。關(guān)于道德教育的思想，墨翟把道德修養(yǎng)放在教育工作的第一位。他重視勞動(dòng)，反映了勞動(dòng)人民的一些思想意識(shí)和道德品質(zhì)。他主張“賴其力者生，不賴其力者不生?！彼岢趧诤凸?jié)儉，反對(duì)“惡恭儉而好簡(jiǎn)易，貪飲食而惰從事”。他說(shuō)：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。道德

33、教育的進(jìn)行在于言傳身教，在于感化。墨家門弟子之眾，成材之多，是這一學(xué)派成為顯學(xué)的重要因素?；茨献淤潎@墨家門徒“皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”，其原因是墨翟“化之所致”。所謂“化”，即是感化，也即是言傳身教，潛移默化。墨翟本人粗衣糲食，胼手胝足。他的第子禽滑師事他三年，面目黧黑，手足也生老繭，役身給使，不敢提出什么要求，這種艱苦作風(fēng)，得到墨翟的嘉許。嚴(yán)師出高徒，禽滑經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的熏陶，終成為墨家的巨擘。墨翟抑強(qiáng)扶弱，見(jiàn)義勇為，有人勸其不要“自苦而為義”，他卻認(rèn)為天下莫為義，所以自己更急于為義。身為學(xué)派之首，出處進(jìn)退，以義自處，起示范帶頭的作用。在他的陶治和感化之下，大多數(shù)門弟子篤守“兼愛(ài)”、“非攻”以及

34、“賴力而生”、“以自苦為極”的準(zhǔn)則，極端重視言行一致，往往聞風(fēng)而動(dòng)，不避艱險(xiǎn)。這是墨家品德教育的重要特點(diǎn)。墨家的品德教育、論辯教育和科學(xué)教育雖都有其一定的局限性，但卻有共同的積極因素，即重視實(shí)踐（行）和聯(lián)系實(shí)際。墨翟強(qiáng)調(diào)“言足以遷行者常（尚）之，不足以遷行者勿常（尚），不足以遷行而常（尚）之，是蕩口也”。這段話的要義是言必信，行必果，言行一致，說(shuō)到做到。墨家反對(duì)“言過(guò)而行不及”，認(rèn)為話說(shuō)得多與說(shuō)得漂亮而不實(shí)行，就得不到好效果。只有“以身戴行”，也就是說(shuō)，只有把“兼愛(ài)交利”的道理，指導(dǎo)實(shí)踐，見(jiàn)諸行動(dòng)，才能成為“兼士”，才能通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)教人。墨家重行，重視實(shí)踐，但并不是一般功利論者的觀點(diǎn)。他們?cè)?/p>

35、重視功效或結(jié)果的同時(shí)，并不忽視行為的動(dòng)機(jī)，而是要求把“志”（動(dòng)機(jī)）與“功”統(tǒng)一起來(lái)考察。魯君因選擇太子而請(qǐng)教墨翟，他建議魯君“合其志功而觀焉”。就是在判斷一個(gè)人的道德行為的同時(shí)，要把動(dòng)機(jī)與結(jié)果結(jié)合起來(lái)。墨學(xué)曾經(jīng)是顯學(xué)，非儒一篇對(duì)儒家作了嚴(yán)厲抨擊。儒家孟軻則攻擊墨翟兼愛(ài)是“無(wú)父”、“禽獸”，但孟軻亦不得不肯定墨翟犧牲自我以救世的精神，說(shuō)他“摩頂放踵，利天下為之”。墨翟及其后學(xué)所倡導(dǎo)的學(xué)說(shuō)和學(xué)風(fēng)，在古代產(chǎn)生過(guò)巨大影響。但后來(lái)一則由于儒家的反對(duì)，二則由于后期墨家內(nèi)部分裂，并卷入反時(shí)代潮流的政治活動(dòng)，信譽(yù)喪失，其學(xué)派就趨于衰落了。墨家的一些含有唯物主義因素的、功利主義的、鉆研科技的教育思想以及言必信、

36、行必果的學(xué)習(xí)，是值得稱道的。參考書(shū)目墨子：修身、辭過(guò)、尚賢上、中下、兼愛(ài)上、中、下、非攻上、中、下、節(jié)用上、中、非命上、中、下、非儒下、耕柱、貴義、公孟、魯問(wèn)、經(jīng)上、經(jīng)說(shuō)上、經(jīng)下、經(jīng)說(shuō)下、大取、小取。孫貽讓：墨子閑詁，商務(wù)印書(shū)館，上海，1936。方授楚：墨學(xué)源流，中華書(shū)局，上海，1937。沈有鼎：墨經(jīng)的邏輯學(xué)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，北京，1980。 孔子的教育思想小中大收藏此頁(yè)我要投稿373022人閱讀孔丘（公元前551前479），中國(guó)春秋末期思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。字仲尼,世人尊稱孔子。春秋魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。先世為宋國(guó)貴族，后沒(méi)落。春秋時(shí)期是奴隸制向封建制過(guò)渡的歷史時(shí)期，

37、官學(xué)衰廢，魯國(guó)成為文化的中心和私學(xué)的發(fā)祥地?？鬃由贂r(shí)“貧且賤”，年15歲立志求學(xué)，通過(guò)私人傳授，博習(xí)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)。年輕時(shí)曾在魯國(guó)執(zhí)政大夫季氏門下任管牛羊、倉(cāng)庫(kù)的小吏。約30歲，在曲阜城北設(shè)學(xué)舍，開(kāi)始私人講學(xué)。顏淵、曾點(diǎn)、子路等是最早的弟子。50歲任魯國(guó)中都宰，繼升司寇，不久去職，率弟子歷游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國(guó)。志欲改良時(shí)政，復(fù)興周禮，嘗說(shuō)：“如有用我者，吾其為東周乎（論語(yǔ)陽(yáng)貨），然終不見(jiàn)用。在外14年,68歲重返魯國(guó)，政治上仍不得志，乃專力從事講學(xué)和著述，直到逝世，弟子達(dá)3000人，身通六藝者70余人?？鬃邮侵袊?guó)第一個(gè)創(chuàng)辦大規(guī)模私學(xué)的教育家。死后葬曲阜城外，弟子們?cè)谀古允貑?年，分別時(shí)痛哭失

38、聲。子貢不忍離去，又獨(dú)自留居3年，稱頌：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”（子張）?？鬃釉诋?dāng)時(shí)已有圣人之稱，自西漢罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，經(jīng)過(guò)孔子整理傳授的儒家經(jīng)典五經(jīng)，被定為必讀的教科書(shū)，儒家學(xué)說(shuō)由此成為中國(guó)封建文化的核心，對(duì)整個(gè)封建時(shí)代的政治生活和精神生活起著指導(dǎo)的作用，從積極方面和消極方面都給中國(guó)文化教育的發(fā)展以極其深刻的影響。教育目的和教育對(duì)象孔子主張為政以德”（為政），認(rèn)為法治具有強(qiáng)制性，只能約束人們的外部行為；德治具有感化力，才能影響人們的心靈，又有鑒于貴族道德的敗壞和貴族世襲制度的腐朽，主張舉用賢才”，吸收平民中的士”參與政權(quán)。還認(rèn)為人才不能依靠自然成長(zhǎng)，必須經(jīng)由教育培養(yǎng)，故提倡

39、學(xué)而優(yōu)則仕”（子張）。為此而創(chuàng)辦私學(xué)，以造就改良政治需要的賢才”?？鬃臃Q賢才”為君子”（士”或成人”），規(guī)定君子道者三”，智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（子罕）。他說(shuō)：政者正也”（顏淵），其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（子路）。所以要求君子”首先必須是道德完善的人，能以身作則；把修己以安百姓”作為最高的政治理想和教育的根本出發(fā)點(diǎn)?？鬃幼钤缣接懥巳诵缘膯?wèn)題，認(rèn)為人的天賦素質(zhì)是相近的，個(gè)性差異是后天習(xí)染造成的（性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”），只要獲得良好的學(xué)習(xí)條件，加上主觀的努力，都可以養(yǎng)成君子”的品德。以這種人性觀為依據(jù)，主張有教無(wú)類”（衛(wèi)靈公），除奴隸以外，不分貧富、貴賤、賢愚、種族和地區(qū)，任

40、何人都可以入學(xué)。孔子弟子，據(jù)史記仲尼弟子列傳載有姓名者77人，一部分有事跡可考。他們來(lái)自魯、齊、衛(wèi)、晉、宋、陳、秦、楚等國(guó)，以魯人為最多，大都出身貧賤，唯子貢“家累千金”，但也不是來(lái)自貴族，而是新起的大商人。真正屬于貴族的有南宮敬叔、司馬牛等少數(shù)幾人?？梢?jiàn)孔子的弟子群，主要是由平民組成。教育對(duì)象由貴族推廣到平民，使貴族壟斷的文化與平民結(jié)合，學(xué)校沖破了宮廷的藩籬，與社會(huì)發(fā)生廣泛聯(lián)系，擴(kuò)大了人才的來(lái)源，從而推動(dòng)了已經(jīng)開(kāi)始的文化下移運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)私學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，為戰(zhàn)國(guó)諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴開(kāi)辟了道路。這在中國(guó)教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。道德教育思想孔子是中國(guó)古代倫理學(xué)和道德教育理論的奠基者。他的學(xué)說(shuō)以“仁

41、”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)。“仁”字在論語(yǔ)中出現(xiàn)109次之多?？鬃訌牟煌慕嵌汝U述“仁”的涵義,歸納起來(lái),不外“克己”與“愛(ài)人”兩個(gè)方面，而以“禮”為準(zhǔn)則。“克己”即以禮約身，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（顏淵）。其根本要求是在財(cái)富占有上遵守周禮的等級(jí)規(guī)定，克制過(guò)分的欲望?？鬃犹岢隽说赖略u(píng)價(jià)的原則問(wèn)題，即義利之辨。說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”（里仁）。主張一個(gè)人要有理想，有抱負(fù)，努力提高精神境界，而不要過(guò)分地追求個(gè)人的物質(zhì)欲望；認(rèn)為正是物質(zhì)欲望的膨脹，造成道德的墮落。因此他說(shuō)：“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也”（里仁）?？鬃幼灾^吃粗糧，喝冷水,曲肱而枕，從這樣清苦的生活中卻獲得

42、了精神上的愉快。他稱贊“賢哉回也”，就因?yàn)椋骸耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”（雍也）。他認(rèn)為從利己之心出發(fā)，必將引起人我之間的矛盾，社會(huì)上的一切沖突即由此而起。為了從動(dòng)機(jī)上防微杜漸，他很少講“利”，在道德領(lǐng)域內(nèi)，對(duì)“利”作了全盤(pán)的否定?！皭?ài)人”的基本要求是設(shè)身處地為他人著想：一方面，自己不愿意別人怎樣對(duì)待我，我也不如此對(duì)待別人；另一方面，自己希望達(dá)到的，也幫助別人去達(dá)到。這叫做“忠恕之道”（朱熹注：“盡己之謂忠，推己及人之謂?。？鬃又v的愛(ài)人有兩個(gè)特點(diǎn)：以孝悌為本。這是出于鞏固氏族血緣關(guān)系的需要?！靶ⅰ睂儆谟H子之愛(ài)，反映縱的血緣關(guān)系；“悌”屬于兄弟之愛(ài)，反映橫的血緣關(guān)系。這

43、一縱一橫的關(guān)系的交織和延伸，便構(gòu)成極其細(xì)密的宗法制度的圖譜。奴隸主貴族的一切道德準(zhǔn)則一一親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別等，都是孝悌的引伸和擴(kuò)大?？鬃永^承殷周倫理思想的傳統(tǒng)，特別重視孝道，因而堅(jiān)持三年之喪”，認(rèn)定君子篤于親，則民興于仁”（泰伯）。宰予提議改三年喪期為一年，受到孔子嚴(yán)厲的斥責(zé)。愛(ài)有差等?？鬃诱f(shuō):夫禮，天子愛(ài)天下，諸侯愛(ài)境內(nèi)，大夫愛(ài)官職，士愛(ài)其家，過(guò)其所愛(ài)曰侵”（韓非子夕卜儲(chǔ)說(shuō)右上）。愛(ài)人要受等級(jí)名分的制約,不能逾越；超越等級(jí)名分的愛(ài)”，在道德評(píng)價(jià)上就走向了反面,變成侵犯他人利益的行為。墨家因此批評(píng)孔子講的仁”是體愛(ài)”，只愛(ài)一部分人，不同于墨子的兼愛(ài)，愛(ài)全社會(huì)的人（墨子經(jīng)上仁，體愛(ài)也；“

44、體，分于兼也）。這個(gè)批評(píng)是有一定根據(jù)的，但有片面性，他們沒(méi)有看到孔子也懷著普遍地調(diào)整人與人之間的關(guān)系的愿望，他提倡的愛(ài)人”，在堅(jiān)持差等”的前提下，也要求推及于全社會(huì)，即不僅在貴族、平民中講禮讓，也要適當(dāng)?shù)貫閯趧?dòng)人民著想，減輕刑罪和賦斂，因民之所利而利之”，擇可勞而勞之”（堯曰），以達(dá)到保護(hù)和爭(zhēng)取勞動(dòng)力的目的,防止犯上作亂”行為的產(chǎn)生。在孔子看來(lái),這乃是符合貴族的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的。教學(xué)科目孔子繼承西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮”?；究颇渴恰霸?shī)、書(shū)、禮、樂(lè)”?！霸?shī)”是西周以來(lái)的詩(shī)歌。傳說(shuō)古詩(shī)本有3000篇，經(jīng)孔子刪定，存305篇，概稱“三百篇”，即流傳下來(lái)的詩(shī)經(jīng)。作品產(chǎn)生

45、的年代約從西周初期到春秋中期。孔子根據(jù)樂(lè)調(diào)將刪存的“詩(shī)”分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類。其中一部分是對(duì)上帝、鬼神、貴族統(tǒng)治權(quán)力的歌頌,更多的則是抒寫(xiě)勞動(dòng)人民的生活情感和苦難遭遇,揭露貴族的殘暴和荒淫?？鬃诱f(shuō)“詩(shī)”的作用有四：激發(fā)道德情感。觀察風(fēng)俗盛衰。增進(jìn)相互情誼。批評(píng)政治得失。歸結(jié)起來(lái)，是教人懂得如何“事父”與“事君”；還可以獲得一些自然知識(shí)：“鳥(niǎo)獸草木之名”。“書(shū)”即歷史。孔子將春秋以前歷代政治歷史文獻(xiàn)匯編成書(shū)，保存了夏商以來(lái)特別是周初的重要?dú)v史材料。孔子說(shuō)文武之政，布在方策，其人存則其政舉，其人亡則其政息”（禮記中庸）。說(shuō)明書(shū)教的旨意即在于復(fù)興“文武之政”?？鬃舆€根據(jù)魯國(guó)的史記編寫(xiě)了一部

46、編年史春秋，起魯隱公元年，終魯哀公十四年（公元前722前481），簡(jiǎn)要論述242年的歷史。它以周禮為準(zhǔn)則,評(píng)述春秋史實(shí),寓褒貶,別善惡”,旨在正名定分，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治秩序。禮”即周禮。包括奴隸制的宗法等級(jí)世襲制度、道德標(biāo)準(zhǔn)和儀節(jié)?？鬃诱f(shuō)：為國(guó)以禮”（顏淵）；不學(xué)禮，無(wú)以立”（季氏）。當(dāng)時(shí)禮”已流于形式；失去了對(duì)思想情感的約束作用?？鬃由钣懈锌卣f(shuō)：禮云，禮云,玉帛云乎哉；樂(lè)云,樂(lè)云,鐘鼓云乎哉”（陽(yáng)貨）。又說(shuō)：禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”（八佾）。強(qiáng)調(diào)禮”必須以仁”的思想情感為基礎(chǔ)，離開(kāi)仁”，禮”就沒(méi)有意義了，因此要求要達(dá)到禮”和仁”的統(tǒng)一。樂(lè)”即音樂(lè)。樂(lè)”與詩(shī)”相連，分別來(lái)

47、說(shuō)，樂(lè)”謂樂(lè)曲，詩(shī)”謂歌詞；合而言之，樂(lè)”也包涵詩(shī)”。樂(lè)”與禮”相配合進(jìn)行政治道德教育，其作用尤在于陶冶情感。禮”以修外，樂(lè)以修內(nèi)?？鬃诱J(rèn)為安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”（孝經(jīng)廣要道）。孔子志欲復(fù)興周禮，故特別欣賞古樂(lè)，稱贊韶（相傳為舜時(shí)的樂(lè)）盡美矣，又盡善也”（八佾）。對(duì)春秋時(shí)代的新樂(lè)鄭衛(wèi)之音”則十分厭惡?？鬃釉裥抻啒?lè)經(jīng)，歷來(lái)爭(zhēng)論不一：一說(shuō)樂(lè)經(jīng)本來(lái)是有的，秦以后亡佚了；一說(shuō)樂(lè)”本無(wú)經(jīng),樂(lè)”的歌詞在詩(shī)”,運(yùn)用在禮”,聲調(diào)的傳授則在伶工之手。樂(lè)經(jīng)雖未見(jiàn)到，禮記中的樂(lè)記、經(jīng)解以及周禮中的大司樂(lè)等篇，還保存了不少孔子關(guān)于樂(lè)”的論述，為后世儒家樂(lè)教之所本?？鬃诱f(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”

48、（泰伯），對(duì)“樂(lè)”在培養(yǎng)人的性格中的作用給予了高度的評(píng)價(jià)?？鬃涌赡芤苍塘?xí)軍事。禮記射義記孔子射于矍相之圃,史記孔子世家記冉求自稱軍旅之事學(xué)之于孔子，是其證。但孔子培養(yǎng)的目標(biāo)是文士而非武士，教育內(nèi)容重在禮樂(lè)，則是沒(méi)有疑義的。教學(xué)方法孔子的世界觀有唯心主義傾向,相信天命”,認(rèn)為不知命,無(wú)以為君子也”（堯曰）。又說(shuō)有生而知之者”（季氏）。但在教育實(shí)踐中,則重視學(xué)而知之”。一生學(xué)而不厭，誨人不倦”，創(chuàng)造出了以培養(yǎng)自覺(jué)性為中心的因材施教的教學(xué)方法。它的要點(diǎn)是：注意個(gè)性差異。經(jīng)常通過(guò)觀察、問(wèn)答等方式了解學(xué)生智能性格的差異。論語(yǔ)保存了大量評(píng)論個(gè)性的記錄，如：由也果賜也達(dá)求也藝”（雍也）;柴也愚，參也魯，師

49、也辟（偏激），由也口（莽撞）”（先進(jìn)）；德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ):宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏”（先進(jìn)）孔子即根據(jù)不同的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。善于啟發(fā)誘導(dǎo)。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子說(shuō)：不憤不啟，不悱不發(fā)”（述而）。朱熹注：憤者心求通而未得之意，悱者口欲言而未能之貌。啟謂開(kāi)其意，發(fā)謂達(dá)其辭?！眴l(fā)”一詞即由此而來(lái)。要求在教學(xué)過(guò)程中掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，務(wù)使教學(xué)的內(nèi)容與方法適合學(xué)生的接受水平和心理準(zhǔn)備條件，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和求知欲。顏回說(shuō)：夫子循循然善誘人,博我以文，約我以禮,欲罷不能”（子罕）?？鬃泳褪沁@樣根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。因材施教，循序漸進(jìn)，

50、引導(dǎo)他們?cè)诶硇哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)展道德情感，樹(shù)立道德信念，追求遠(yuǎn)大理想；由知之”到好之”，由好之”到樂(lè)之”，形成習(xí)慣系統(tǒng)，而從心所欲，不逾矩”，則是道德自覺(jué)性的高度體現(xiàn)。學(xué)習(xí)與思考結(jié)合。孔子說(shuō)：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（為政）。這已經(jīng)接觸到感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。孔子非常重視學(xué)習(xí)，學(xué)而第一句即學(xué)而時(shí)習(xí)之”?？鬃幼灾^吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無(wú)益，不如學(xué)也”（衛(wèi)靈公）。強(qiáng)調(diào)獲取知識(shí)必須多聞、多見(jiàn)、多問(wèn)；同時(shí)要求對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，一定要經(jīng)過(guò)思考，融會(huì)貫通，辨明是非，擇善而從，由博反約，溫故知新，聞一以知十，舉一以反三。他認(rèn)為對(duì)任何事情不問(wèn)幾個(gè)為什么”的人，是最沒(méi)出息的?？鬃舆€要求思考問(wèn)題要抱虛

51、心求是的態(tài)度，知之為知之，不知為不知”，勿妄測(cè)，勿武斷，勿固執(zhí)，勿自是。對(duì)尚未明白的問(wèn)題，暫時(shí)存疑，以待進(jìn)一步探討，認(rèn)為如此才能獲得真知。對(duì)飽食終日，無(wú)所用心”，亡而為有，虛而為盈”的種種表現(xiàn)，則給予嚴(yán)厲批評(píng)。學(xué)習(xí)與行動(dòng)結(jié)合?？鬃右髮W(xué)以致用，學(xué)習(xí)所得必須見(jiàn)于行動(dòng)，即把知識(shí)運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。他以學(xué)“詩(shī)”為例，說(shuō)：熟讀“三百篇”，管理政事，卻管不了出使各國(guó)，卻不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)，“詩(shī)”讀得再多，有何用處？孔子觀察人的方法是：“聽(tīng)其言，而觀其行?！弊钣憛捴v空話，講大話，認(rèn)為言過(guò)其行是最可恥的。就道德修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，根本的要求是“遷善改過(guò)”。孔子說(shuō)：學(xué)習(xí)是為了提高自己的知識(shí)和道德修養(yǎng)，而不是用作裝飾

52、，給別人看。他說(shuō)他自己經(jīng)常憂慮的事情就是“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”；認(rèn)為顏淵過(guò)人之處就在于“不遷怒，不貳過(guò)”，“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也?！薄？鬃由钚湃说闹腔酆偷赖露际窃诓粩嗫朔秉c(diǎn)與錯(cuò)誤的過(guò)程中形成和發(fā)展的?？鬃右簧鷳阎角笳胬恚饔瞬诺脑竿?，在40余年的教育實(shí)踐中積累起來(lái)的豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，乃是教育史上的珍貴的遺產(chǎn)，科學(xué)地對(duì)待這樣一份遺產(chǎn)，去其糟粕，取其精華，對(duì)于發(fā)展教育科學(xué)和教育事業(yè)，仍具有現(xiàn)實(shí)的意義。參考書(shū)目論語(yǔ)史記中的孔子世家、仲尼弟子列傳?？鬃咏逃枷胝撐倪x，教育科學(xué)出版社，北京，1982。陳景磐著：孔子的教育思想,湖北人民出版社,武漢，1981。董仲舒的

53、教育思想小中大收藏此頁(yè)我要投稿369266人閱讀春秋繁露中國(guó)西漢哲學(xué)家、教育家。廣川（今河北省景縣）人。漢景帝時(shí)為博士，授徒講學(xué)，采用老學(xué)生帶新學(xué)生的方式。武帝即位，舉賢良文學(xué)之士、董仲舒應(yīng)召對(duì)策，系統(tǒng)地提出加強(qiáng)中央集權(quán)制的主張。遣為江都王相，又調(diào)任膠西王相，因恐久職獲罪，病免歸家，著書(shū)講學(xué)以終。有關(guān)董仲舒的著作，漢書(shū)藝文志著錄123篇，大部分已亡佚。今存由后人輯錄的春秋繁露82篇，漢書(shū)董仲舒?zhèn)鬏d有對(duì)賢良文學(xué)策，其他散見(jiàn)于史記儒林傳、漢書(shū)的五行志、藝文志、食貨志、匈奴傳。董仲舒適應(yīng)漢武帝時(shí)代政治上統(tǒng)一的需要，把戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的各家學(xué)說(shuō)以及儒家各派，在春秋公羊?qū)W的名義下融匯起來(lái)，建立了天人感應(yīng)的唯心主義思想體系，作為維護(hù)封建統(tǒng)治的理論依據(jù)。在教育方面，他