評韋伯《新教倫理與資本主義精神》

1、評韋伯?新教倫理與資本主義精神?評韋伯?新教倫理與資本主義精神?世界近現(xiàn)代史上，資本主義一步步深化開展，一些興旺資本主義國家相繼建立起完善的國家治理體系，那么在驚嘆那些國家獲得輝煌成就的同時，我們非常有必要探究近代資本主義是如何產(chǎn)生的即資本主義起源問題。關(guān)于資本主義起源問題，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界給予了高度關(guān)注，最主要的是從經(jīng)濟方面對資本主義起源問題進展研究。但隨著研究的深化，單純用經(jīng)濟方法來研究越顯單保德國著名學(xué)者馬克思韋伯著的?新教倫理與資本主義精神?一下簡稱?新教倫理?一書，運用心態(tài)史觀這一方法從宗教倫理方面去研究資本主義起源，為學(xué)術(shù)界研究此問題翻開了一扇嶄新的大門。一、全書回憶?新教倫理?提出西

2、方經(jīng)過宗教改革形成的新教，尤其是英國的清教孕育一種資本主義精神，而這種精神對于近代資本主義的產(chǎn)生和開展起到了宏大的推動作用。全書總共五章，內(nèi)容不多，但理論深沉，短小精辟，闡述有力。第一章講述了宗教派別與社會分層這個問題，提出新教的產(chǎn)生受到當(dāng)時那些在經(jīng)濟上最興旺的國家和那些國家中的資本主義的重視，新教教徒構(gòu)成了資本主義的主體，是參與到資本主義企業(yè)活動的一支主要力量。第二章講述資本主義精神，這一章作者用詳實的史料和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S對資本主義精神進展由淺入深的解釋，結(jié)合了經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等大量科學(xué)方法進展闡述。第三章講述路德的天職觀，從而提出把加爾文教、加爾文宗以及其他清教派別作為起點，來研究早本文由論

3、文聯(lián)盟.Ll.搜集整理期新教倫理與資本主義精神的關(guān)系。第四章講述入世禁欲主義的宗教根底，提出歷史上一直存在四種主要的禁欲主義新教形式即加爾文宗、虔信派、循道宗以及浸禮宗諸派，并將這四種形式詳細進展展開闡述。第五章講述禁欲主義與資本主義精神，清教天職觀及其對禁欲主義行為的倡導(dǎo)直接影響了資本主義生活方式的開展?；谔炻氂^念的理性行為，正是現(xiàn)代資本主義精神乃至整個現(xiàn)代文化的根本要素之一，而這種理性行為乃是源自基督教的禁欲主義精神。二、本書觀點評述在讀完該書后，筆者發(fā)現(xiàn)韋伯的學(xué)說彌補了歷史唯物主義在對待文化因素或曰社會心態(tài)作用的缺乏。美國社會學(xué)家塔爾科特帕森斯認為，韋伯的?新教倫理?是專門反對馬克思的

4、歷史唯物主義而作的。但事實上，韋伯并沒有否認馬克思所注重的經(jīng)濟和制度因素。在?世界經(jīng)濟通史?中分析資本主義產(chǎn)生的前提條件時，他列舉了消費資料私有制、經(jīng)濟生活的商品化、自由市場以及為了生存而在市場上自由出賣勞動力的工人階級存在等，這與馬克思在?資本論?中的闡述幾乎完全一致。韋伯雖然持心態(tài)史觀，但他也看到其他因素的作用。如今天資本主義獨特的現(xiàn)代形態(tài)受到了各種技術(shù)開展可能性的強烈影響。它的理性特征根本上取決于那些最重要的技術(shù)因素的可靠性。從這就可以看出他注意到了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的作用，這一點進一步證明韋伯的見識是非常廣博的。在闡述為什么資本主義利益在中國和印度不能發(fā)揮同樣作用？和為什么科學(xué)開展、藝術(shù)開展

5、、政治開展或是經(jīng)濟開展在中國和印度不可能同樣地走上西方所獨有的理性化道路？時，韋伯歸納為西方文化獨特的理性主義。筆者認為這個結(jié)論并不是將理性主義歸為唯一的因素。事實上，形成上述問題的因素很多，韋伯認為理性主義是最重要的因素。我非常贊同韋伯的這一觀點。理性主義是在啟蒙運動中形成的一種思想，正是由于奉行自由、平等、博愛，讓處在興起的資產(chǎn)階級得到了思想上的庇護，西歐傳統(tǒng)封建思想的禁錮一步步被打破，激發(fā)了資產(chǎn)階級用理性主義去建立一個嶄新的資本主義世界。而在中國、印度，封建制度根深蒂固，思想沒有得到解放，封建傳統(tǒng)思想秩序牢牢地控制著兩國的前途走向。而且筆者認為正是由于中國、印度缺少西方文化獨特的理性主義

6、，使得中國、印度在經(jīng)濟、法律、科學(xué)等方面也不能與西方所走的道路一致。如韋伯在書中談到理性化的經(jīng)濟生活、理性化的技術(shù)、理性化的科學(xué)研究、理想化的軍事或理性化的法律和行政機關(guān)。韋伯認為歷史唯物主義低估了思想文化的地位和作用。在他看來，思想文化并不只是經(jīng)濟狀況的反映；或曰是其上層建筑。思想文化因素是自主的，它們可以以同等的重要性同經(jīng)濟因素發(fā)生交互影響，他認為資本主義之所以興起于西方世界，除了那里具有歷史唯物主義提到的物質(zhì)因素之外，還有一種獨特的、源于西方深處的精神動力在起作用。這就是資本主義精神，即合理地、系統(tǒng)地追求利潤的態(tài)度。要是沒有這樣一種精神，資本主義在西方的興起同樣是不可能的。三、本書奉獻與

7、局限韋伯實事求是的分析，說明基督教新教倫理是西方各種歷史條件中，稱得上是最為獨特的要素，沒有了它，后來的開展不會這樣，無視了它，便無法理解為什么偏偏資本主義產(chǎn)生在歐洲；也不能解釋為什么資本主義擁有我們今天看到的特質(zhì)。韋伯?新教倫理?持續(xù)地傳達了他對現(xiàn)代人命運的關(guān)心。我們應(yīng)該看到即使韋伯非常看重基督新教的歷史角色，但他絕非唯心論者，也沒有意圖要提出唯心史觀來與唯物史觀對抗，在他看來，社會形成與變遷的過程都不是單面式的史觀所能充分觀照的，假如一味堅持片面立場，不是有意識形態(tài)的政治目的，就是思想太簡單，無法認識到社會形成變化的復(fù)雜性。從?新教倫理?中可以看到韋伯所提的心態(tài)史觀具有一定的局限性，詳細如

8、下：第一，韋伯所述的心態(tài)事實上很難被發(fā)覺，需要人類緩慢由淺入深地逐步理解，通常只有經(jīng)過數(shù)十年，甚至數(shù)百年的長時間觀察才能發(fā)現(xiàn)并理解他所說的變化。韋伯主要把注意力集中在宗教改革所帶來的短時期變化上，并沒有看到宗教改革漫長的演進過程。第二，韋伯將合理的時間觀念的產(chǎn)生歸因于宗教改革。而事實上，合理的時間觀念并非由于宗教的指令而一蹴而就的。四、韋伯與桑伯特的分歧筆者這里談到韋伯與桑伯特的分歧主要是表達在對資本主義精神的理解上。韋伯在?新教倫理?等著作中反復(fù)論證：資本主義精神不可能歸結(jié)為靠賺錢以牟取私立的欲望，而應(yīng)被理解為理想主義整體開展的一局部。加爾文教教義中的預(yù)定論和禁欲主義，清教徒的重現(xiàn)世、重善行等，都是造就現(xiàn)代資本主義精神動因。桑伯特對資本主義精神的理解不同于韋伯，他認為資本主義精神是企業(yè)家的精神和市民的精神的組成的統(tǒng)一體。其中，企業(yè)家靠勇武和不疲倦的精神、無限的努力、對權(quán)利的追求與營利的奮斗征服世界；市民的精神給予新時代的經(jīng)濟生活以秩序、準(zhǔn)確的計算和冷靜而確切的目的。桑伯特非常贊賞那種國家利益或經(jīng)濟利益所支持與促進的容忍思想，把它當(dāng)作資本主義精神的重要內(nèi)容，但不把它歸因于新教。例如，17世紀(jì)荷蘭的崛起不是起。因于新教，而是因為有寬容等其他的精神動因。五、結(jié)語總之，?新教倫理?被公認為是經(jīng)典之作，是需要好好地精讀，這本書中包含了一位社會學(xué)大師的睿