論禮在先秦儒家思想中的地位和作用

1、論禮在先秦儒家思想中的地位和作用論文關鍵詞：禮道德屬性儒家思想準那么作用論文摘要：禮被先秦儒家奉為道德屬性的最高范疇。先秦儒家將禮視為人禽之別的主要標志，視為決定人的價值和意義的主要標準，是只發(fā)現(xiàn)了群體的人而無視了個體的人；將禮視為人的行為為思想的準那么，無視了決定人的行為和思想的價值及意義的其他重要標準，無視了人的行為的價值為社會開展的內(nèi)在動力的意義；將禮視為治國之本，而仁那么是禮的重要組成部分，是禮的核心，是對周禮加以損益的結果。儒家文化對秦秋戰(zhàn)國之際是我國古代政治思想最興隆、最輝煌的時期。這一時期，天下大亂，各家思想?yún)s蓬蓬勃勃，如雨后春筍，但各家思想的主旨都是為了尋找治國安民之道。道家思

2、想主張無為而治，法家思想主張以法治國，儒家雖然不完全反對法治，但認為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國安民的根本大綱。在以孔子為代表的先秦儒家出現(xiàn)以前的西周社會是以“周禮來治理國家的，而“周禮又是周代統(tǒng)治者損益夏商的禮開展而來的，周朝統(tǒng)治者通過“周禮那種宗教性的約束力，將其社會群體組織起來，按一定的社會秩序和標準消費和生活，以維持整個社會的生存和活動。儒家的創(chuàng)始人孔子以承繼和恢復周禮為已任，竭力維護西周以來的倫理道德和等級制度。他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。(?論語八佾?)在孔子看來，要改變當時天下“禮崩樂壞的場面，就必須恢復周禮的權威，使上下都按周禮行動，使

3、具有不同等級名分的人各安其位，各守其分。對于一個以倫理等級為根底維系著的封建國家來說，規(guī)定君臣上下的等級尊卑，分別家族、親戚的親疏遠近是必要的，喪失了這些區(qū)別，破壞了等級和尊卑秩序，就會出現(xiàn)各種犯上作亂的僭越行為，國家便會大亂而不治。所以孔子主張“為國以禮，“禮讓為國，(?論語先進?)“齊之以禮。(?論語里仁?)孔子對不以禮治國是非常不滿的，認為這是國將亡的征兆。根據(jù)楊伯峻統(tǒng)計，?論語?一書中記載孔子講“仁的次數(shù)比講“禮的次數(shù)還多，所以學術家一直存在孔子恩想是以禮為中心還是以仁為中心的爭論。孟子主張仁政，對仁的強調(diào)與孔子相比有過之而無不及。先秦儒家所強調(diào)的仁是先秦儒家竭力推崇的禮的重要組成部分

4、，是禮的核心。它是先秦儒家在新形勢下對周禮的繼承和開展，是通過總結當時社會的經(jīng)歷和教訓，而對周禮加以“損益的結果。孟子要求統(tǒng)治者行“仁政，其實是先秦儒家以禮治國主張的一種詳細作法。他認為“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。(?孟子粱惠王上?)要使國家治而不亂，實行仁政是必要的，所以他提出了一整套詳細措施。如“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。(?孟子粱惠王上?)勸家蠶桑，薄其稅斂，施教于民，任用賢者等等。假如統(tǒng)治者不行仁政，違犯禮的規(guī)定，不愛其民，肆意殘暴百姓，那么百姓也將背禮而不忠不敬，犯上作亂，使社會秩序混亂，國家不能治理。為使民不

5、僭越禮的規(guī)定，各安其位，各守其分，保持社會秩序的安定與和諧，使國家可以長治久安，必須以禮治國，必須行仁政。仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井田不均，谷祿不平，是故暴君污吏，必漫其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。(?孟子滕文公上?)因為經(jīng)界既正，從上而下，從尊到卑都在禮所規(guī)定的范圍內(nèi)生活，各愛其所愛，互不侵越，社會秩序自然穩(wěn)定和諧，國家自然治而不亂。茍子的政治思想的核心內(nèi)容都是圍繞禮展開的，他對禮治的強調(diào)比孔孟更甚。他認為君臣上下不好禮，國家就會衰弱，以致于危亡；以禮治國那么“政令行，風俗美。以守那么固，以征那么強，居那么有名，動輒有功，“國無禮那么不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之：?。狠p重也，

6、猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也。(?茍子王霸?)又說：“禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也，王者由之所以得天下也，不由之所以損社稷也；故堅甲利兵缺乏以為勝，高城深池缺乏以為固，嚴令繁刑缺乏以為威，由其道那么行，不由其道那么廢。(?孟子議兵?)認為任何堅利的武器，高深的城池，任何嚴刑酷法都不如禮更有利于治理國家。在當時科學技術還不興隆的情況下，任何堅利的武器也沒有今天的武器如此宏大的功能和殺傷力，人與人之間的關系是否和諧以及人的多寡便成為決定國家穩(wěn)定、強盛與否的關鍵。先秦儒家主張禮為治國之本，是就其當時的社會現(xiàn)實和社會條件而言，更有從統(tǒng)治階層利益出發(fā)，為其效勞的目的。盡管它的客觀作用很難作絕對的評判，但從當今法制的時代來看，禮治更多的是一種人治，某種程度上它的出發(fā)點是某些社會成員的主觀需要，而非科學的社會法那么。總之，在先秦儒家思想中，禮具有重要的價值和意義，是人的一切言談舉止、思想感情的準那么，是人修身齊家之道，又是使民