當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論l1和他的現(xiàn)象學(xué)

1、當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論舒茨和他的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)胡翔武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系Email: 一、阿爾弗雷德舒茨生平簡(jiǎn)介1899年4月出生于奧地利的維也納。 1917年舒茨文科高中華業(yè)后應(yīng)征入伍，作為奧匈帝國(guó)軍人，在意大利前線參加了第一次世界大戰(zhàn)。1932年出版社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)。 1939年，舒茨一家移民美國(guó)紐約。一、阿爾弗雷德舒茨生平簡(jiǎn)介商務(wù)與研究的雙重角色。1953年受聘于紐約社會(huì)研究新學(xué)院，專心從事社會(huì)學(xué)的研究事業(yè)。1959年5月20日，舒茨在紐約病逝。二、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的思想沿革奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派 主觀價(jià)值理論、先驗(yàn)范疇理論 反歷史主義韋伯的解釋社會(huì)學(xué)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)美國(guó)實(shí)用主義 自19世紀(jì)以來(lái)，實(shí)證主義研究?jī)A向

2、在作為社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)的方法論領(lǐng)域中一直處于主導(dǎo)地位，其突出表現(xiàn)是強(qiáng)調(diào)以自然科學(xué)的方法模式研究社會(huì)現(xiàn)象。為保證研究結(jié)果的客觀性與科學(xué)性而忽略社會(huì)現(xiàn)象所特有的主觀性。舒茨從韋伯的理解社會(huì)學(xué)出發(fā)，借用E胡塞爾現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的概念與方法深入地研究現(xiàn)象所具有的意義，精辟地論述了一門有關(guān)主觀意義的科學(xué)社會(huì)學(xué)在方法論上是如何可能的，從而成為現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人和最重要的代表。現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)力求選擇一種使自己植根于社會(huì)現(xiàn)象獨(dú)特性的根基，強(qiáng)調(diào)這一獨(dú)特性要使用有利于自然科學(xué)的方法。這種方法論使它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象的意義特征，但不流于無(wú)法檢驗(yàn)的直覺(jué)，從而使人類對(duì)主體性的研究成為科學(xué)的、普遍的、有效的研究。 舒茨構(gòu)建理論的出發(fā)點(diǎn)

3、：1、韋伯和胡塞爾的基本出發(fā)點(diǎn)都是社會(huì)個(gè)體的主觀意識(shí)在韋伯是由個(gè)體賦予主觀意義的社會(huì)行動(dòng)，在胡塞爾則是個(gè)體發(fā)揮意識(shí)構(gòu)造作用的純粹自我；2、韋伯和胡塞爾的基本意向都是追求科學(xué)有效的解釋與結(jié)論。 1、韋伯的影響舒茨的整個(gè)理論是在繼承和批判韋伯有關(guān)社會(huì)學(xué)的方法的論述基礎(chǔ)上進(jìn)行建構(gòu)的。在繼承韋伯的解釋社會(huì)學(xué)方法論的基本思想的基礎(chǔ)上，舒茨從幾個(gè)方面對(duì)韋伯的解釋社會(huì)學(xué)進(jìn)行了批判。（1）韋伯在界定“社會(huì)行動(dòng)”概念時(shí)，只強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)者與他人的關(guān)系，但并沒(méi)有充分考慮這種關(guān)系對(duì)社會(huì)行動(dòng)的意義問(wèn)題所產(chǎn)生的復(fù)雜影響。（2）韋伯在考慮主觀意義和客觀意義時(shí)，只是把他們看作從不同角度出發(fā)理解的意義，而沒(méi)有意識(shí)到二者之間的真正

4、區(qū)別。（3）應(yīng)該揚(yáng)棄韋伯對(duì)“觀察式理解”和“動(dòng)機(jī)性理解”的區(qū)分，代之以“直接經(jīng)驗(yàn)世界”與“遙遠(yuǎn)世界”的區(qū)別。（4）韋伯關(guān)于行動(dòng)的動(dòng)機(jī)的論述含糊不清。他把動(dòng)機(jī)區(qū)分為兩種：意圖動(dòng)機(jī)與原因動(dòng)機(jī)。(5) 舒茨認(rèn)為，必須從社會(huì)影響的角度，而不僅從“以他人為取向”的角度來(lái)分析社會(huì)行動(dòng)，因?yàn)榍罢卟攀巧鐣?huì)行動(dòng)的樣板。2、胡塞爾的影響沒(méi)有胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，當(dāng)然就不會(huì)有什么現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)。 （1）胡塞爾對(duì)社會(huì)世界的一般取向成為舒茨思考的出發(fā)點(diǎn)。（2）胡塞爾對(duì)意識(shí)的本質(zhì)的看法也為舒茨所借鑒。 （3）舒茨對(duì)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)思想也是批評(píng)性地繼承的。胡塞爾對(duì)社會(huì)世界的看法：人們以一種高度秩序的方式觀看這個(gè)世界；行動(dòng)者總是參與這

5、一將世界真理作為主動(dòng)的、高度復(fù)雜的過(guò)程。然而他們并不經(jīng)常知覺(jué)到他們正在整理這個(gè)社會(huì)世界，所以，他們并不對(duì)這個(gè)世界提出質(zhì)疑。對(duì)胡塞爾來(lái)說(shuō)，此正是“自然的立場(chǎng)”（natural standpoint）之一般論題對(duì)行動(dòng)者而言，這個(gè)世界乃是自然地被排列真理而成，并非由他們將之排列順序。然而，現(xiàn)象學(xué)家卻敏銳地知覺(jué)到，這一排序乃是人為而成的，這正是現(xiàn)象學(xué)研究探討的重要題材。 這些自然態(tài)度隱藏于行動(dòng)者背后，甚至，現(xiàn)象學(xué)家如果不能克服其自身對(duì)世界的自然態(tài)度，則對(duì)本質(zhì)的探求依然是不明確的。哲學(xué)家必須能夠?qū)⒆匀粦B(tài)度擺在一旁（也就是所謂“放入括弧”），如此才能獲得意義的基本面向。 區(qū)別：自然態(tài)度對(duì)胡塞爾來(lái)說(shuō)是障礙限

6、制，舒茨則主張它是現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)探討的基本主題。 胡塞爾認(rèn)為，意識(shí)并非一種事物或一個(gè)位置，而是一個(gè)過(guò)程。換言之，意識(shí)并非從行動(dòng)者的腦袋中可以發(fā)現(xiàn)，而是存在行動(dòng)者與世界上的實(shí)體間的關(guān)系里。 “意向性”：意識(shí)總是指向某些事物，某些客觀對(duì)象的意識(shí)。將意識(shí)當(dāng)作賦予客體意義的過(guò)程。1、社會(huì)世界的意義構(gòu)造（1）賦予行動(dòng)以意義行動(dòng)與活動(dòng)的區(qū)別人的行為包括兩方面的含義：一方面可以看作是持續(xù)的意識(shí)過(guò)程，是具有時(shí)間性的；另一方面也可以看作是已經(jīng)完成的所作所為，是已經(jīng)凍結(jié)的、空間化的。前者，他稱之為“行動(dòng)”，后者他稱之為“活動(dòng)”。三、舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)思想行動(dòng)與活動(dòng)的區(qū)別：行動(dòng)指的是具有自我意識(shí)的個(gè)體行動(dòng)者根據(jù)一個(gè)預(yù)

7、先設(shè)計(jì)的方案所進(jìn)行的，取向未來(lái)某一目標(biāo)的人類行為。它來(lái)源于個(gè)體的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，最突出的特點(diǎn)是其計(jì)劃性與目的性。行動(dòng)既可以是隱蔽的，也可以是公開的?；顒?dòng)指的是這個(gè)不斷發(fā)展的（行動(dòng)）過(guò)程的結(jié)果。也就是說(shuō)，指的是已經(jīng)完成的行動(dòng)。首先是個(gè)體行動(dòng)者在主觀層次通過(guò)想象把行動(dòng)的結(jié)果完成化，或是從以往的活動(dòng)中尋求相似點(diǎn)，經(jīng)過(guò)比較與均衡，活動(dòng)就成為當(dāng)下行為設(shè)計(jì)過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)；其次，舒茨也把“活動(dòng)”指稱為個(gè)體在生活世界中采取特定的行動(dòng)所造成的、作為事態(tài)的結(jié)果，但這種用法在其理論中不占重要位置。 社會(huì)行動(dòng)只能具有一種主觀意義，即行動(dòng)者本人的主觀意義；當(dāng)社會(huì)行動(dòng)者存在于特定的情境中，進(jìn)行某種特定的行動(dòng)時(shí)，他認(rèn)為后者對(duì)他具有

8、意義是理所當(dāng)然的，只有當(dāng)他停下來(lái)對(duì)該行動(dòng)進(jìn)行反思時(shí)，他才能明確意識(shí)到由他賦予該行動(dòng)的意義。就主體而言，任何行動(dòng)都是在其內(nèi)在時(shí)間意識(shí)中，在內(nèi)在綿延中發(fā)生，當(dāng)一種行動(dòng)從中被主體“挑選”出來(lái)加以注意和反思時(shí)，它對(duì)主體的意義就被構(gòu)造出來(lái)了。目的動(dòng)機(jī)和原因動(dòng)機(jī)那些包含了人們所要得出的結(jié)果、所要追求的目標(biāo)的動(dòng)機(jī)稱為目的動(dòng)機(jī)；把那些可以由人們根據(jù)行動(dòng)者的背景、環(huán)境或者心理傾向作出解釋的動(dòng)機(jī)被稱為原因動(dòng)機(jī)。 目的動(dòng)機(jī)和原因動(dòng)機(jī)的區(qū)別1、時(shí)間結(jié)構(gòu)有所不同；2、目的動(dòng)機(jī)是明確的，原因動(dòng)機(jī)是模糊的；3、目的動(dòng)機(jī)構(gòu)成了一個(gè)主觀范疇，原因動(dòng)機(jī)構(gòu)成了一個(gè)客觀范疇；4、目的動(dòng)機(jī)只有主觀行動(dòng)者才能理解，而原因動(dòng)機(jī)則可以借反思

9、性活動(dòng)來(lái)把握，它不僅對(duì)主體來(lái)講可以理解，對(duì)觀察者來(lái)說(shuō)理解也是可能的。意義構(gòu)造意義是以反省的態(tài)度，對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)作解釋所得的結(jié)果。手頭的庫(kù)存知識(shí)意義構(gòu)造的不斷積累增長(zhǎng)，就形成了“手頭的庫(kù)存知識(shí)”。借助這些庫(kù)存知識(shí)，處于自然態(tài)度的普通人的所有過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)都獲得了有序的安排，而這些安排的基礎(chǔ)就是各種意義構(gòu)成的秩序模式。 （2）主體間性的理解生活世界之所以是主體間性的，是因?yàn)槲覀冏鳛槠渌械囊蝗喝松钤谄渲?，通過(guò)共同生活和工作與這些人連接在一起，理解他們且被他們所理解。舒茨把對(duì)意義的主觀解釋看做是生活世界中最重要的一種類型化，認(rèn)為它是人們?cè)谌粘Ｉ钪薪忉屗麄冏约旱男袨橐约八麄儽舜酥g的行為所實(shí)際運(yùn)用的方

10、式。含義：行動(dòng)者通過(guò)一種“彼此交換視野” 的能動(dòng)過(guò)程而達(dá)到的彼此主觀狀態(tài)的理解。兩種情況：沒(méi)有溝通意圖的理解與具有溝通意圖的理解。對(duì)意義的把握：介于純粹的客觀意義和主觀意義之間。兩種世界：直接經(jīng)驗(yàn)的世界（理解主觀意義）與匿名的世界（理解客觀意義）。（3）社會(huì)世界的結(jié)構(gòu)直接經(jīng)驗(yàn)的世界在這個(gè)世界中，其核心是面對(duì)面的情況。在這種情況下，參與互動(dòng)的人會(huì)有意識(shí)地考慮面對(duì)他人，這種針對(duì)他人的態(tài)度，舒茨稱之為“你們?nèi)∠颉?，這種關(guān)系也叫“我們關(guān)系”。 “我們關(guān)系”是由高度的親密程度所界定，是由行動(dòng)者與另外一個(gè)人的生命傳記的熟悉程度所決定?！霸谄渲?，參與者彼此知覺(jué)，而且無(wú)論時(shí)間的短暫與否、都彼此地參與到彼此的生

11、活里?！蔽覀冴P(guān)系是高度個(gè)人性的，直接接觸的，他涵蓋了參與者的意識(shí)，以及那些表現(xiàn)面對(duì)面互動(dòng)的行動(dòng)與互動(dòng)模式。間接經(jīng)驗(yàn)的世界在這個(gè)世界里，人與人之間的互動(dòng)在時(shí)間和空間上都是間接的，存在的是一種“他們關(guān)系”。 間接經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)世界同時(shí)代人的社會(huì)世界不同時(shí)代人的社會(huì)世界前輩人世界后輩人世界時(shí)間共享空間共享2、生活世界的結(jié)構(gòu)（1）生活世界含義是人的直接性的世界，是感覺(jué)、需求、幻想、希望、懷疑、斷言、回憶過(guò)去和預(yù)料將來(lái)的現(xiàn)象世界。用舒茨的話，“包含人所牽連的種種日常事物的總和”。在生活世界中，人與人的交往是建立在主體間性上的。處在生活世界的人，其基本特點(diǎn)是自然態(tài)度（2）社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題生活世界的多重現(xiàn)實(shí)性日常生

12、活現(xiàn)實(shí)感的產(chǎn)生日常生活超驗(yàn)感的產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)感和超驗(yàn)感的關(guān)系（3）生活世界的知識(shí)問(wèn)題手頭的庫(kù)存知識(shí)普通人面對(duì)外在世界、理解世界時(shí)，并不僅僅是在進(jìn)行感知的活動(dòng)。他們和科學(xué)家一樣，也是運(yùn)用了一套極為復(fù)雜的抽象構(gòu)造來(lái)理解這些對(duì)象，舒茨稱這些構(gòu)造物為“手頭的庫(kù)存知識(shí)”。 普通人庫(kù)存知識(shí)的形成舒茨認(rèn)為，這些知識(shí)是普通人在主體間性的世界中逐漸形成的。生活世界的時(shí)間結(jié)構(gòu)就是理解庫(kù)存知識(shí)的關(guān)鍵所在。 普通人庫(kù)存知識(shí)的特點(diǎn)普通人“手頭的庫(kù)存知識(shí)”是不連貫的、模糊的（只有一小部分才是清楚的），往往不免于矛盾。庫(kù)存知識(shí)的四個(gè)基本意涵1）社會(huì)生活會(huì)一如既往，也就是說(shuō)，同樣的問(wèn)題可以用同樣的方式來(lái)解決；2）我們可以依靠我們前

13、人留下的知識(shí)；3）在日常生活中，對(duì)于我們可能遇上的各種事物了解有關(guān)的某些知識(shí)即可；4）我所使用的這些“竅門”知識(shí)，并非我的私人事務(wù)，它是我的同伴所共同接受和使用的。 庫(kù)存知識(shí)發(fā)揮作用的形式A、類型化類型化有幾個(gè)含義：首先，類型化強(qiáng)調(diào)庫(kù)存知識(shí)不是科學(xué)知識(shí)那樣的體系結(jié)構(gòu)，而是由一些處理不同類型的情境的辦法組成的；其次，在日常生活中，類型化的程度取決于我們所面對(duì)的人與情境的某種現(xiàn)象社會(huì)學(xué)性質(zhì)。B、關(guān)聯(lián)性關(guān)聯(lián)性就是指在一個(gè)情境中，什么問(wèn)題會(huì)成為我關(guān)注的焦點(diǎn)、考慮的主題，我會(huì)對(duì)什么問(wèn)題感興趣。關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)主要涉及三個(gè)方面，舒茨稱之為三個(gè)關(guān)聯(lián)系統(tǒng)：即主題關(guān)聯(lián)、動(dòng)機(jī)關(guān)聯(lián)和解釋關(guān)聯(lián)。 （4）科學(xué)知識(shí)的構(gòu)造科學(xué)世界是一個(gè)“準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)”社會(huì)科學(xué)知識(shí)的構(gòu)造是二階構(gòu)造生活世界的科學(xué)構(gòu)造必須遵循的四項(xiàng)基本假定A