2023年最新的雅俗共賞的近義詞4篇

1、第 PAGE22 頁 共 NUMPAGES22 頁2023年最新的雅俗共賞的近義詞4篇1海棠花花姿瀟灑，花開似錦，自古以來雅俗共賞，素有國艷之譽(yù)。 一代文豪蘇東坡曾留下只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝的名句，因此也有人稱它解語花。 2這臺節(jié)目,有聲樂也有歌舞,還有曲藝,真正做到了雅俗共賞。 3他的京劇表演得維妙維肖，精彩極了，可以說雅俗共賞。 4他的畫雅俗共賞,因此很受大家歡迎,銷路甚好。 5對聯(lián)屬對工巧妙，妙趣無窮，雅俗共賞，不僅能令人捧腹大笑，而且還引人開懷暢飲。 6此書的編寫盡量做到深入淺出雅俗共賞，既要保持一定的學(xué)術(shù)水平，又要具有高度的趣味性。 7藝術(shù)的表現(xiàn)需要雅俗共賞，而非僅僅滿足一部

2、分人的胃口。 8音樂會上，既有雅俗共賞的流行音樂，又有膾炙人口的世界名曲。 9讓優(yōu)美的表演藝術(shù)能普及化，做到雅俗共賞，老嫗?zāi)芙?，是我們?yīng)該努力的方向。 10摘要茶文化雅俗共賞，具有廣泛的社會性。 11陽春白雪固然不錯(cuò)，但往往曲高和寡，倒不如下里巴人雅俗共賞來得好，平民音樂雖不比天籟絕音那般高雅脫俗，卻也能引人入勝，與人們靈魂共鳴。 造句網(wǎng) 12蒙娜麗莎這幅畫可不是雅俗共賞的喲! 13怎樣才能雅俗共賞才好。 14綠松石是一種雅俗共賞的寶石，它可以引人注目地鑲嵌在正規(guī)的傳統(tǒng)首飾上顯得雍容古樸，也可以隨意地佩戴，而且它物美價(jià)廉，差不多人人都買得起。 15她的作品瑰奇詭異，雅俗共賞，在純文學(xué)和喧嘩的消

3、費(fèi)文學(xué)之間找到了第三條道路。 16春晚的小品真是雅俗共賞。 17全曲具有相當(dāng)高的藝術(shù)性,雅俗共賞、經(jīng)久不衰。 18黃梅戲來自于民間,雅俗共賞、怡情悅性,她以濃郁的生活氣息和清新的鄉(xiāng)土風(fēng)味感染觀眾。 19微笑是盛開在人們臉上的一朵美麗的花，時(shí)時(shí)刻刻散發(fā)著迷人的芬芳。 微笑是一首傳統(tǒng)的、流行的歌，每一個(gè)音符流露出來的都是真誠。 一次定格的微笑便是一幅雅俗共賞的風(fēng)景畫，含蓄又不失斯文。 20這或許間接解釋了此片為什么在娛樂性方面會變得比較迎合大眾口味，電影風(fēng)格亦變得雅俗共賞。 雅俗共賞的近義詞(2) 從雅俗分立到雅俗共賞 由于音樂內(nèi)在之美使人能夠從中得到精神的享受，所以，很多人都對音樂有著不同程度的

4、喜愛。然而，不同的音樂在不同的人或人群中所受到的喜愛程度不同，不同的地域、不同的 時(shí)代 ，人們所喜愛的音樂也各不相同。有的音樂隨時(shí)間的推移被人們漸漸遺忘，而有的卻經(jīng)久不衰，甚至世代留傳。原因何在？不同的音樂所體現(xiàn)出美的境界存在著很大差異，這種差異使音樂的境界表現(xiàn)為從雅俗分立到雅俗共賞，通常體現(xiàn)在音樂之美的境界上存在的三個(gè)層次。 第一種境界，音樂的“俗”的境界，即音樂的通俗形式。這種境界的音樂表現(xiàn)為以大眾所熟知的內(nèi)容和形式來詮釋人們?nèi)粘Ｉ钪兴軌蛑苯咏?jīng)歷、感觸或向往的事物、情感、愿望。這種音樂有一個(gè)共同特點(diǎn)，貼近大眾、貼近生活，以每個(gè)人都會經(jīng)歷的事情為主題。比如，歌頌父母子女之愛、朋友之誼、家

5、鄉(xiāng)之美、祖國之強(qiáng)大，表達(dá)對愛情所帶來的幸?；蛲纯嗟淖非?、體驗(yàn)。這種音樂境界往往以通俗歌曲、民間小調(diào)、地方戲曲等形式出現(xiàn)。它所傳達(dá)給人們的，或喜悅或悲傷、或歡樂或哀愁、或痛苦或振奮。正是由于這種境界的音樂更貼近生活，以大眾所喜聞樂見的內(nèi)容和形式來直接表達(dá)人民大眾的思想、感情、 心理 、希望、追求、憧憬和意志。因此，它更容易在廣大群眾中引起情感共鳴，容易被大眾接受和喜愛。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，作為這種境界的音樂所表現(xiàn)出的主題和形式往往停留在普通大眾都能接受的層次上，表現(xiàn)通俗、淺顯，更多的是提供一種娛樂和消遣，難以表達(dá)深刻的主題和意境。因此，表現(xiàn)出的音樂類型具有極強(qiáng)的即時(shí)性或流行性，時(shí)過境遷之后，往往

6、會淡出人們的視線。另外，由于大眾文化背景的差異，人們在接受和欣賞的趣味上也是良莠不齊。有些音樂創(chuàng)作者為利益所驅(qū)而創(chuàng)作一些不健康的音樂，這為個(gè)別音樂的低俗化甚至是敗壞民俗提供了存在的土壤。這種音樂勢必導(dǎo)致人的精神迷失與墮落。這與音樂所應(yīng)體現(xiàn)的美的本質(zhì)背道而馳。因此，一方面，這種音樂需要進(jìn)一步升華到更高的音樂境界；另一方面，要防止這種音樂走向低俗化，杜絕不健康的因素，使本來體現(xiàn)和諧之美的通俗音樂充分展現(xiàn)其中的和諧之美。 第二種境界，音樂的“雅”的境界，即嚴(yán)肅音樂的形式。通俗形式的音樂之所以能夠做到讓大眾喜聞樂見，主要在于它貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)，是對現(xiàn)實(shí)生活直觀的表達(dá)或再現(xiàn)。然而，如果沒有對現(xiàn)實(shí)的超越

7、，藝術(shù)將無法升華，甚至根本不能稱為藝術(shù)。藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)生活而又高于生活。作為最主要的藝術(shù)形式之一的音樂，其表現(xiàn)形式同樣也需要從“俗”的境界升華到更高的境界，而第一種超越通俗形式的音樂境界就是嚴(yán)肅音樂。 嚴(yán)肅 音樂 ，是具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、深邃的主題及高深的技巧的音樂形式。這種音樂形式具有豐富的內(nèi)涵、表現(xiàn)力和哲理。它往往首先指向?qū)徝赖膬r(jià)值，并通過嚴(yán)謹(jǐn)、深邃、陶醉和沉思冥想等來體現(xiàn)。嚴(yán)肅音樂往往體現(xiàn)一定的民族意志和 時(shí)代 精神，常常具有嚴(yán)肅的 社會 主題。 歷史 上具有豐碑意義的嚴(yán)肅音樂都是對所處時(shí)代和民族精神的特定詮釋。因此，這種音樂一方面既需要它的創(chuàng)作者具有精深的音樂功底和創(chuàng)作天賦，還需要具有豐富

8、的人生經(jīng)歷和深刻的人生感悟；另一方面，他更需要具備相當(dāng)程度的 文化 素養(yǎng)和音樂理解力。一旦這種音樂形式被人們所理解、領(lǐng)悟，其自身所具有的深刻性就得以充分地體現(xiàn)出來。嚴(yán)肅音樂被賦予的美感和精神往往具有超越時(shí)代的特點(diǎn)。每一個(gè)嚴(yán)肅音樂雖產(chǎn)生于歷史的某一特定時(shí)期，但它具有持久的生命力，具有永恒的價(jià)值。如貝多芬第五交響曲，二百多年來，它的那種與命運(yùn)決戰(zhàn)，并以徹底勝利而告終的激越旋律，絲毫不曾因時(shí)間的流逝而消損它的光輝。然而，一個(gè)不容回避的 問題 也存在于這種音樂形式之中。嚴(yán)肅音樂如果由于其自身的曲高和寡而不被普通大眾所理解、欣賞，那它自身所內(nèi)含的精神意境就無法充分實(shí)現(xiàn)，它所能體現(xiàn)的美學(xué)價(jià)值和 教育 意義

9、也就受到很大局限。因此，音樂的 發(fā)展 和創(chuàng)新必須是以普通大眾能夠欣賞和接受為基本原則，而只體現(xiàn)“雅”的嚴(yán)肅音樂不足以成為音樂發(fā)展的理想境界和最終目標(biāo)。 第三種境界，是一種達(dá)到了雅俗共賞的音樂境界，一種超越了音樂的通俗形式和嚴(yán)肅形式的更高層次。音樂在這個(gè)層次達(dá)到了娛樂價(jià)值與審美價(jià)值的完美結(jié)合。它建立在前兩種音樂境界的基礎(chǔ)上，并把前兩種音樂境界的優(yōu)勢升華到極致，體現(xiàn) 自然 、社會和人之間的完美和諧與統(tǒng)一，使這種音樂達(dá)到超越它的創(chuàng)作時(shí)代的最完美境界。也正因如此，它能夠突破年齡和教育的界限，突破地域和 語言 的限制，更能夠突破時(shí)代的局限，使不同民族、不同種族的人們都可以領(lǐng)悟和理解，使它的旋律所表達(dá)的主

10、題、意境世代流傳，經(jīng)久不衰。如已故意大利歌唱家帕瓦羅蒂的一曲我的太陽被全世界的人們所熟悉和喜愛；貝多芬的命運(yùn)交響曲也一直在激勵(lì)著人們?yōu)槔硐攵鴬^斗、犧牲。 精品是相對稀少的?！熬贰钡某霈F(xiàn)，需要特定的客觀條件，即時(shí)代精神的呼喚，更需要特定的主觀條件，即創(chuàng)作者的天才靈感、辛勤努力，以及他們對時(shí)代精神的準(zhǔn)確把握和洞察。盡管在 經(jīng)濟(jì) 文化比較落后的地區(qū)或時(shí)代，依然會出現(xiàn)這種最高境界的音樂形式，但從總體上說，一個(gè)社會或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)往往制約著這種能夠超越前兩種境界的精品音樂的數(shù)量。隨著社會的不斷進(jìn)步，人們對精神文化生活的需要不斷提高，客觀上必然激發(fā)音樂人的創(chuàng)作欲望，使那種能夠超越地域、超越時(shí)代的精

11、品音樂不斷出現(xiàn)，來不斷滿足人們對精神文化生活的更高的要求；而這又反過來促進(jìn)人們不斷加深對更高層次音樂作品的欣賞能力。巴爾扎克說過：“偉大的作品通過忠情于它們的對方而存在?！边_(dá)到音樂雅俗共賞的最完美的境界，既是人們精神文化生活日益提高的象征，也是人們始終不斷的追求。 總之，人們慣于把審美觀與 科學(xué) 觀相比較，往往覺得 藝術(shù) 是想象的自由，想象的游戲。而科學(xué)則與之相反，是與邏輯的、外在的必然性相 聯(lián)系 的。實(shí)際上，藝術(shù)之美同樣具有其自身的邏輯 規(guī)律 ，這種邏輯體現(xiàn)為自然、社會和人三者的和諧。而人們對音樂之美的把握就是這種和諧與人的內(nèi)心體驗(yàn)達(dá)到完美統(tǒng)一。而且，與科學(xué)追求事物真實(shí)的本質(zhì)相同，各種類型的

12、藝術(shù)，同樣以自己的方式追求著現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。正是這種對真實(shí)的追求，使音樂藝術(shù)從古代到文藝復(fù)興、從古典主義到浪漫主義、從印象主義到 現(xiàn)代 音樂，人類的整個(gè)音樂歷史在不斷地進(jìn)步和發(fā)展。這種進(jìn)步是一個(gè)不斷推陳出新、創(chuàng)作出日臻完美的音樂作品和人的音樂欣賞與理解能力不斷提高的過程。而伴隨著這一過程，體現(xiàn)自然、社會和人三者完美和諧境界的音樂也會不斷呈現(xiàn)。 雅俗共賞的近義詞(3) 讀論雅俗共賞有感 讀論雅俗共賞有感 讀論雅俗共賞有感1 論雅俗共賞最早是由觀察雜志社于948年出版，是朱自清先生生前的最后一本書。書中共收錄文章十四篇，有三分之一談詩歌，談朗誦詩。 論雅俗共賞放在第一篇，并且用作書名，朱先生有其獨(dú)特的

13、用意。用現(xiàn)代”論雅俗共賞”的立場解讀傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了俗人或常人的立場，更體現(xiàn)了人民的立場。同時(shí)，書中各篇論文都體現(xiàn)了人民立場，也向著人民說話。 雅俗共賞，語出自明代孫仁孺東郭記綿駒：”聞得有綿駒善歌，雅俗共賞?！本唧w講的優(yōu)美、通俗，形容某些文藝作品既優(yōu)美，又通俗，各種文化程度的人都能夠欣賞。 ”雅俗共賞”是雅文化和俗文化的最高境界。 學(xué)者劉雙平說，人類文化是多元共存、豐富多彩的。從總體上看，可以分成兩大類：”俗文化”和”雅文化”。所有通俗易懂，明白如話的文章、藝術(shù)都屬于”俗文化”，如新聞通訊稿、報(bào)告文學(xué)、民間藝術(shù)團(tuán)體的各種表演等。雅文化又可分兩類：”曲高和寡”之雅和”雅俗共賞”之雅。雅文化要保

14、持其生機(jī)與活力，就應(yīng)從小眾走向大眾，為大眾服務(wù)，讓群眾喜聞樂見，做到”雅俗共賞”。雅文化如果只為”小圈子”服務(wù)，脫離群眾、脫離生活，注定不會有長久的生命力。 書中的百讀不厭出自蘇軾送安惇秀才失解西歸詩：”舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，也給我留下了深刻的印象。文中指出，人要多讀經(jīng)典，也要多讀詩、文章、小說等。詩文的”百讀不厭”主要是靠聲調(diào)，因?yàn)槿藗兊囊髡b，可以讓詩文給人以別致的感受。小說的”百讀不厭”，主要是靠故事或情節(jié)。在現(xiàn)代文藝?yán)?，讓人”百讀不厭”的作品也很多。魯迅先生的阿Q正傳，茅盾先生的幻滅、動(dòng)搖、追求三部曲，余華先生的活著。這些作品讓人每一次閱讀都有不同的感受。 雖然”百讀不厭”以

15、趣味為主，但還是要積極向上的純正的趣味才能長久流傳的。 書中的十四篇論文，讓我受益匪淺。如歌謠里的重疊讓我知道歌謠以重疊為生命，腳韻只是重疊的一種方式。從史的發(fā)展上看，歌謠原只要重疊，這重疊并不一定是腳韻；那就是說，歌謠并不一定要用韻。韻大概是后起的，是重疊的簡化?，F(xiàn)在的歌謠有又用韻又用別種重疊的，更可見出重疊的重要來。重疊為了強(qiáng)調(diào)，也為了記憶。 顧頡剛先生說過：對山歌因問作答，非復(fù)沓不可。兒歌注重于說話的練習(xí)，事物的記憶與滑稽的趣味，所以也有復(fù)沓的需要。（論詩經(jīng)所錄全為樂歌上） ”復(fù)沓”就是重疊。這對于現(xiàn)代人寫詩與小說也有重要的指導(dǎo)意義。從古到今，從古詩到今天的散文，或者再到今天的影視，”既

16、重復(fù)又新變”的復(fù)沓手法幾乎成了一條藝術(shù)的鐵律。所以我們看到了很多的”三”的運(yùn)用”三打白骨精”、”三打祝家莊”、”三進(jìn)山”，”三”意味著反復(fù)出現(xiàn)，增強(qiáng)審美刺激；而”三”中每一次出現(xiàn)都不同，都有新變化，這就在反復(fù)的審美刺激中，增加變化的內(nèi)容，增加新的審美體驗(yàn)，當(dāng)”三”個(gè)即重復(fù)又新變的審美體驗(yàn)一整合，藝術(shù)的效果、藝術(shù)的魅力就構(gòu)成了。 讀論雅俗共賞有感2 近讀朱自清先生的論雅俗共賞，被其中的十四篇藝論所散發(fā)出的學(xué)者一絲不茍考究的精神所深深折服。朱自清先生立足于現(xiàn)代立場，亦即先生自稱的”雅俗共賞”的立場，”偏重俗人或常人的立場”,對”雅俗共賞”“百讀不厭”“逼真與如畫”“書生的酸氣”“朗誦詩”“中國的三

17、種型”等十二個(gè)方面進(jìn)行闡述，且最后兩篇魯迅先生的雜感聞一多先生怎樣走著中國學(xué)道路，一為紀(jì)念魯迅先生逝世十一周年，一為為聞一多全集作序。可見朱自清先生對魯迅、聞一多兩位先生有著特殊的情感。十四篇論分別所關(guān)注的重點(diǎn)，譬如朗誦詩、常識的詩、老實(shí)話等，均”朝著這個(gè)方向說話”近于人民的立場”,故先生把論雅俗共賞放在該書本的第一篇，且書也以此為書名，頗費(fèi)心思。 在論雅俗共賞中，朱自清先生認(rèn)為俗人和雅人的生活都是相互交織，且隨著時(shí)代的發(fā)展，雅俗化各有發(fā)展，但終究是雅俗化相差無幾，大眾化取而代之。朱自清先生在中國的三種型中提到郭紹虞先生根據(jù)體演變把中國學(xué)史分成了五個(gè)時(shí)代：”春秋”以前的詩樂時(shí)代、”戰(zhàn)國”至兩漢

18、的辭賦時(shí)代、魏晉南北朝的駢時(shí)代、隋唐至北宋的古時(shí)代、南宋至現(xiàn)代的語體時(shí)代。隋唐以前，語言和字由接近到分離，再到魏晉南北朝充分發(fā)揮字特點(diǎn)，但無論是字與語言的在當(dāng)下時(shí)代的影響如何，由語言改造后而成的字始終由”雅人”掌控，因?yàn)槭看蠓颍ㄒ话銥檠湃耍┙源蠖汲鲇诹?xí)雅事的門第且出仕之后，亦相聚”賞奇析疑”,所以俗人幾乎是沒有欣賞雅事的。 雅俗共賞的近義詞(4) 論雅俗共賞導(dǎo)學(xué)案 設(shè)計(jì)人：羅宏濤 審核人：劉增杰 使用時(shí)間：2023.09 班名： 組 名： 姓 名： 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1、雅俗共賞歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)以及雅俗共賞在今天文藝發(fā)展中的意義。 2、了解作者對中國文化發(fā)展史的獨(dú)特認(rèn)識：雅俗共賞的歷史發(fā)展。 3、了

19、解作者豐富的積累、理性的認(rèn)識。 【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】 雅俗共賞的歷史發(fā)展。 【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】 領(lǐng)略文章風(fēng)味，感受文章生動(dòng)、機(jī)智的語言，體會其深入淺出、化抽象為形象的妙處?！緦W(xué)習(xí)方法】 誦讀討論辯論 【學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)】 兩課時(shí)預(yù)習(xí)導(dǎo)讀單 一、預(yù)習(xí)導(dǎo)言 “雅俗共賞”是一個(gè)在文藝界出現(xiàn)頻率很高的詞。孰雅孰俗，以什么為界限，雅與俗能否真正平等，歷來爭論不休。讀過朱自清先生的論雅俗共賞，你會割然開朗。那么就請同學(xué)們認(rèn)真細(xì)致的閱讀文本，用作者給我們的思維鑰匙，開啟我們的疑難之鎖，相信一定會有所收獲。 二、知識鏈接 1、作者簡介 朱自清（1898.11.221948.8.12）原名自華，號秋實(shí)，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹

20、興，生于江蘇東海，后隨祖父、父親定居揚(yáng)州。幼年在私塾讀書，受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。1912年入高等小學(xué)，1916年中學(xué)畢業(yè)后考入北京大學(xué)預(yù)科。1919年2月寫的睡罷，小小的人是他的新詩處女作。他是五四愛國運(yùn)動(dòng)的參加者，受五四浪潮的影響走上文學(xué)道路。 1920年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后，在江蘇、浙江一帶教中學(xué)，積極參加新文學(xué)運(yùn)動(dòng)。1922年和俞平伯等人創(chuàng)辦詩月刊，是新詩誕生時(shí)期最早的詩刊。他是早期文學(xué)研究會會員。1923年發(fā)表長詩毀滅，這時(shí)還寫過漿聲燈影里的秦淮河等優(yōu)美散文。 1925年8月到清華大學(xué)任教，開始研究中國古典文學(xué)；創(chuàng)作則以散文為主。1927年寫的背影、荷塘月色都是膾炙人口的名篇。1931

21、年留學(xué)英國，漫游歐洲，回國后寫成歐游雜記。1932年9月任清華大學(xué)中文系主任。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，隨校南遷至昆明，任西南聯(lián)大教授，講授宋詩、文辭研究等課程。這一時(shí)期曾寫過散文語義影。1946年由昆明返回北京，任清華大學(xué)中文系主任。北京解放前夕，患胃病辭世。 2、文學(xué)常識 演講：演講是一種社會活動(dòng)，是用于大眾場合的宣傳形式，特別講究現(xiàn)實(shí)針對性。它要求演講者根據(jù)聽眾的特點(diǎn)設(shè)置演講內(nèi)容，回答聽眾關(guān)心的問題。 比較文學(xué)：一種跨文化與跨學(xué)科的文學(xué)研究。它要求研究在不同文化和不同學(xué)科中人與人通過文學(xué)進(jìn)行溝通的種種歷史、現(xiàn)狀和可能。它致力于不同文化之間的相互理解，并希望相互懷有真誠的尊重和寬容。 浪漫主

22、義：作為創(chuàng)作方法和風(fēng)格，浪漫主義在表現(xiàn)形式上，強(qiáng)調(diào)主觀與主體性，側(cè)重表現(xiàn)理想世界，把情感和想象提到創(chuàng)作的首位，常用熱情奔放的語言、超越現(xiàn)實(shí)的想象和夸張的手法塑造理想中的形象。 古典主義：歐洲文藝復(fù)興后產(chǎn)生的一種崇尚理性和自然的文藝思潮。它的代表人物在創(chuàng)作實(shí)踐和文藝?yán)碚撋?，把古希臘羅馬時(shí)代的文藝視為必須仿效的崇高典范，從中吸取題材、情節(jié)、形象和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，并賦予它們新的歷史內(nèi)容。 詩心：文中指詩歌表達(dá)的內(nèi)容，跟“詩體”（詩歌的藝術(shù)形式）相對。 3、作品簡析 第一單元的總標(biāo)題是“沿波而討源”，意為通過文學(xué)現(xiàn)象來研討文學(xué)的本質(zhì)。 論雅俗共賞一文中，朱自清先生提出了自己對中國文化發(fā)展史的見解從士人文化走

23、向市民文化的過程。文章分析了雅與俗的特質(zhì)，指出中國文學(xué)史的發(fā)展經(jīng)歷了由“俗”到“雅”再到“雅俗共賞”的變化。文章縱向梳理了文學(xué)的發(fā)展過程，以史帶論，史論結(jié)合，語言充滿趣味性。在根據(jù)文章內(nèi)容整理課后練習(xí)中“雅俗共賞的歷史發(fā)展”的表格，了解其發(fā)展的脈絡(luò)及原因之前，我們應(yīng)該對作者談到的雅與俗在文化方面呈現(xiàn)的特質(zhì)有個(gè)整體的認(rèn)識。首先，從欣賞者的角度來看，“雅人”指“士”，“也就是士大夫”，包括統(tǒng)治者；而“俗人”指的則是“民”，“小市民和農(nóng)家子弟”，現(xiàn)代的“農(nóng)工大眾”。其次，所謂的“俗”，體現(xiàn)在文藝方面，表現(xiàn)為“民間的生活方式和生活態(tài)度”，“俗士的趣味”，更具體地體現(xiàn)為“口語化”，“做詩如說話”，“記述

24、有趣味的雜事”。以這樣的內(nèi)涵來看待今天的文化，雅與俗呈現(xiàn)出來的對立與融合，的確對我們有很多的啟發(fā)。 三、初讀文本，整體感知 閱讀指導(dǎo)：閱讀時(shí)注意文中重要詞語、句子的含義。文中的重要句子是指（1）從文章的內(nèi)容看，不同層次的中心句是重要的句子表達(dá)作者觀點(diǎn)態(tài)度或?qū)懽饕鈭D的句子。（2）從結(jié)構(gòu)上說，總領(lǐng)句、總結(jié)句和重要的過渡句是重要的句子。（3）從表達(dá)上說，富有特色的句子是重要的句子。所謂富有特色，一是指結(jié)構(gòu)上超常組合，二是指運(yùn)用了某種表達(dá)技巧。（4）從出現(xiàn)的頻率說，反復(fù)出現(xiàn)的句子也是重要的句子。 認(rèn)真閱讀文本，篩選并整合文中的重要信息。 1、找出標(biāo)注社會發(fā)展的詞語。 （唐以前、唐、宋、宋以后） 2、找

25、出簡述每個(gè)朝代社會發(fā)展特點(diǎn)的句子。 （唐以前的社會發(fā)展特點(diǎn)可以由唐推出） 3、找出文中出現(xiàn)的每個(gè)人物及他們生活的時(shí)代的特點(diǎn)。 4、找出每部作品、每種文體出現(xiàn)的時(shí)代及特點(diǎn)的句子。 （快速有效地讀課文，即長文短讀；為下面填寫表格做準(zhǔn)備，了解雅俗共賞的歷史發(fā)展。） 5、研讀填表 請整理你篩選出的信息，填寫課后練習(xí)一的表。（表中可加一欄“作品、文體的特點(diǎn)”） 四、作業(yè) 1、熟讀課文，思考表格內(nèi)容。 2、看看我們生活中有沒有雅俗之爭。 【反思評價(jià)】 不管開心還是憂傷,老師會一直伴你成長！ 我的收獲與反思： 問題探究單 設(shè)計(jì)人：羅宏濤 審核人：劉增杰 使用時(shí)間：2023.09 班名： 組 名： 姓 名：

26、一、合作探究 分析上節(jié)課的表。 1、從上節(jié)課填寫表格的過程中，你能得出那些認(rèn)識？ 2、你還有些什么感受和發(fā)現(xiàn)？ 設(shè)計(jì)說明：設(shè)計(jì)本思考題一是引導(dǎo)我們進(jìn)入文本，揣摩品味并學(xué)會理性的分析問題；二是引導(dǎo)我們關(guān)注生活，新舊知識相連，做到融會貫通。 二、拓展思維 1、從課文中找出集中論述“雅俗共賞”的段落，并談?wù)勀阕约旱目捶ā?2、從現(xiàn)實(shí)生活中找一種文化現(xiàn)象，談?wù)勀銓ρ潘坠操p的見解。 三、作業(yè) 理解并掌握本文中出現(xiàn)的文學(xué)常識。 【反思評價(jià)】 不管開心還是憂傷,老師會一直伴你成長！ 我的收獲與反思： 拓展訓(xùn)練單 設(shè)計(jì)人：羅宏濤 審核人：劉增杰 使用時(shí)間：2023.09 班名： 組 名： 姓 名： 一、拓展閱

27、讀 讀下面一段新聞采訪，想想白庚勝先生的認(rèn)識與朱自清先生認(rèn)識的異同。 新浪觀察：關(guān)于“二人轉(zhuǎn)風(fēng)波”的爭論，大多集中在“雅俗”二字上，在您眼中，什么是雅，什么又是俗？雅和俗誰說了算數(shù)？ 白庚勝：關(guān)于文藝的“雅”和“俗”，我們中國一直都存在著爭論。古代就有“陽春白雪”和“下里巴人”之說，現(xiàn)在又有“民間文化”和“精英文化”之說。所謂“陽春白雪”和“精英文化”被認(rèn)為是雅的，所謂的“下里巴人”和“民間文化”被認(rèn)為是比較俗的。其實(shí)民間文化和精英文化里面，都有優(yōu)秀的和糟粕的東西。所以一種文化的生命力，主要由人民來選擇，由生活來選擇。生活在不斷的淘汰很多不應(yīng)該存在的文化，又在產(chǎn)生新的文化，所以新的文化和舊的文

28、化里，精英文化和民間文化里，都有優(yōu)秀的東西，也有不健康的東西。所以人民選擇了什么樣的藝術(shù)，我們就應(yīng)該弘揚(yáng)什么樣的藝術(shù)。但是人民是個(gè)很泛的概念，所以我們應(yīng)該在民間文化里去扶持具有優(yōu)秀性的、具有很高的藝術(shù)水平的人和團(tuán)體，來對民間文藝做一些相對的導(dǎo)引。一個(gè)是按文學(xué)藝術(shù)本身的規(guī)律在走，一個(gè)是按生活的邏輯本來的選擇，還要有民間藝術(shù)的管理部門積極主動(dòng)參與到民間活動(dòng)當(dāng)中去，對一些導(dǎo)向性的引導(dǎo)我們不能放棄。 新浪觀察：您說這種引導(dǎo)指的是一種什么樣的引導(dǎo)？ 白庚勝：很多民間文藝進(jìn)入到城市，有的沒有意識形態(tài)性，只有藝術(shù)性，比如泥人、剪紙。但是二人轉(zhuǎn)有情節(jié)，有思想內(nèi)容，這樣有意識形態(tài)性的作品，它跟我們主流文化是融合

29、的關(guān)系，還是對抗的關(guān)系，這個(gè)問題就會更突出。我們盡量的還是要以社會主義精神文明建設(shè)為主，宣傳健康的、讓人們高尚的、純潔的，有力于我們道德的東西為主。一家三代坐在那兒看“黃色”的東西，畢竟這個(gè)“飯”還吃不下?，F(xiàn)在我們的生活中講性開放、性自由，開放得無度，自由得無度，很多東西違反了中華民族傳統(tǒng)。所以民間的一些黃的、過分的東西需要引導(dǎo)，但不是用強(qiáng)制的方式。而是我們從民間藝術(shù)團(tuán)體中選擇“雅”的人、“雅”的團(tuán)體、“雅”的節(jié)目，進(jìn)行宣傳和扶持，本身就起到了對次的、不健康的節(jié)目的抵制作用。并不是說我們下個(gè)文件說這個(gè)節(jié)目不能演，那個(gè)團(tuán)不行。對文藝問題要有文藝的特殊的方法：自由的、民主的、討論的和引導(dǎo)的方式去做

30、。這幾年，我們黨的文藝政策非常成功，不是用強(qiáng)迫的、行政命令的取消的方式，是在討論和引導(dǎo)當(dāng)中來使我們的民間文藝和我們的主流文化越來越緊密的聯(lián)系起來。 新浪觀察：那么大家都在討論的民間藝術(shù)難登大雅之堂的這個(gè)“大雅之堂”，您覺得央視的晚會稱得上嗎？ 白庚勝：雅不到哪里去，無非是廣告多，投資多，名人多，我們民間文化勢力弱，農(nóng)民的東西嘛。民間文藝不僅應(yīng)該登大雅之堂，而且完全可以登大雅之堂。京劇就是從民間的戲曲開始的，還有相聲、曲藝全是民間藝術(shù)。民間藝術(shù)不只是二人轉(zhuǎn)，二人轉(zhuǎn)也不只是我們現(xiàn)在看到的幾個(gè)“壞”的作品。二人轉(zhuǎn)里面好的作品多得很，歌頌人民生產(chǎn)生活的作品很多，關(guān)鍵是我們用什么樣的眼光來看待他們。我們

31、用什么樣的態(tài)度去尊重這些藝術(shù)家，我們用什么樣的手段去規(guī)范和引導(dǎo)這些藝術(shù)家。問題出在這里面。 二、真題演練 （2023山東卷）閱讀下面的文字，完成1-4題。（18分） 被時(shí)間決定的講述 張銳鋒 我來到一個(gè)古老的村莊，帝舜耕作過的地方。從早上開始，我親眼目睹了村民們一天的生活。 雞叫聲是一天生活的起點(diǎn)。不到早上六點(diǎn)鐘，雞鳴響起，幾千年來，這樣的永不毀壞的大自然的鐘表，精確無比。它總是將人的生活正點(diǎn)代入一個(gè)不朽的方程式，只是得出的答案日日常新。林一家人開始起床，林的老父親年過古稀，照常起來做第一件事情：劈柴。鋒利的斧頭，在暗淡的天光里發(fā)出黑藍(lán)的光，一個(gè)還未來得及被完全照亮的人的輪廓，用有點(diǎn)笨拙的姿勢

32、，預(yù)備一天的炊火之薪。斧頭上下?lián)]動(dòng)，從高過頭頂?shù)牡胤?，借取了這一高度上的自然能量，猛烈地越過空間。這一動(dòng)作，這一被壓縮了的短暫時(shí)間，以及啪的一聲悶響，劈木開裂，舜的以前或舜的以后，從未改變。 林的妻子早晨的第一件事就是打開雞柵，一群雞涌到院子里。她撒一把米，雞們懷著感漱之情撲動(dòng)翅膀，爭奪地上的米粒。然后她開始拿起掃帚打掃庭院，就像每天洗臉一樣，對生活的敬畏含于其中。村莊的獨(dú)特聲息漸漸大了起來，那種類似于琴瑟的音樂之聲，優(yōu)雅，古老，節(jié)奏鮮明。這與城市龐大、龐雜的噪音能量不同，它代表著清淡、恬淡、恬靜的基本秩序。林和大兒子一起，到院外的柿樹上采摘柿子。鄰居們做各自的事情，狹窄街道旁邊的一塊空地上，

33、古老的笨重石磨轉(zhuǎn)動(dòng)起來，金黃的玉米被緩緩磨成面粉。一切勞動(dòng)幾乎沒有語言的參與，似乎沒有什么事情值得交談。然而，這一點(diǎn)兒也沒有損害勞作中的默契，仿佛一出戲劇的出演，已經(jīng)經(jīng)過了預(yù)先的排練。 秋天就要過去，天氣仍很暖和。地里的活兒已經(jīng)做完，再有一場雨，就可以把冬小麥種好，那時(shí)的莊稼人就可以享受一年中最安逸的季節(jié)了。林這些天的習(xí)慣性動(dòng)作，就是仰望天空，藍(lán)，藍(lán)，白云停留一會兒，就又很快散盡，剩下的，仍然是藍(lán)。趁著這樣的間隙，鄰居開始蓋房，林和妻兒前去幫工。他的老父親則挑著柿子到河邊的石頭上晾曬，順手用小刀將柿子皮削掉，以利于它的水分很快蒸發(fā)，以便在冬天貯存。河邊的大石頭獻(xiàn)出了自己的平面，供老人坐下，他瞇

34、起眼睛發(fā)呆地望著遠(yuǎn)方。他在想什么我們誰也不可能猜到。也許他所想的僅僅是眼前的一片藍(lán)，天邊的藍(lán)。 天很快就黑了下來。一天的光陰就像幾千年的光陰，簡單而迅忽。林的一家人陸續(xù)回到家中，林對著墻壁上掛著的日歷，沉思了好久，好像想起了什么，又好像忘掉了什么，總之，他猶豫了一會兒，然后用老繭堅(jiān)硬的大手，粗暴地撕下了一頁。用大大的黑體字標(biāo)著阿拉伯?dāng)?shù)字的日歷，和造幣廠剛剛印制的嶄新紙幣一樣，挺括，堅(jiān)韌，在黑夜到來前的最后時(shí)刻閃著光，它用每一個(gè)唯一的日子作為自己的防偽標(biāo)志，一個(gè)日子根本不會與另一個(gè)日子混淆，只是在撕下它的一瞬，發(fā)出嗤的一聲，尖銳，迅疾，刺激，不容置疑。一天的終結(jié)，多少年的終結(jié)，嗤的一聲嘶裂。 晚

35、飯后才開了燈，一盞15瓦的燈泡，將并不明亮的光射向每一個(gè)角落，人們的臉龐現(xiàn)出明暗的分界，夸張的塑像都坐在小板凳上，一臺14英寸的黑白電視機(jī)屏幕，在一片雪花斑點(diǎn)里推出了清晰度很差的人影，繁忙喧囂的城市場景，豪華汽車和別墅，高架公路和人行天橋奢華的生活只露出冰山一角，已經(jīng)足夠讓人震驚。對于林一家人來說，電視劇中講述的不過是一個(gè)傳說，一個(gè)神話，和遠(yuǎn)去的舜的故事幾無區(qū)別，甚至他們更相信后者。 這個(gè)古老村落里的人們，幾千年來恪守自己的寂靜生活，按部就班，連步履也是那樣從容、謹(jǐn)慎、不慌不忙，完全符合自然地悠悠節(jié)奏。但是其中仍然藏著神奇，平凡比非平凡可能更有價(jià)值，或者說，平凡乃是非平凡的極限。 （節(jié)選自被時(shí)間決定的講述，有刪改） 1、本文采用了什么敘述方式？有何好處？（4分） 2、如何理解文中畫