2023年最新的韓愈-古文運動16篇

1、第 PAGE29 頁 共 NUMPAGES29 頁2023年最新的韓愈:古文運動16篇一、文以載道 韓愈認為寫作文章的目的，在于“載道”，主張文道合一而以道為主，用古文宣傳儒家之道，也就是圣人道德教化之道。文學(xué)應(yīng)該作為宣揚教化的工具，故文章內(nèi)容以儒家學(xué)說為本，針對六朝文章側(cè)重形式、忽略內(nèi)容的弊端。他又認為“文”(形式、修辭手法)、“道”(內(nèi)容)皆不可缺，但道先于文。他說：“愈之志在古道，又甚好其言辭?！庇终f：“然愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉爾?！?二、務(wù)去陳言 韓愈主張革新主體，建立新的文學(xué)語言，重視革新和創(chuàng)造，反對仿真抄襲前人文字的不良風(fēng)氣。具體來說有兩點：一是“唯陳言之務(wù)去”(答

2、李翊書)，要求語言的新穎活潑；一是“文從字順各識職”(南陽樊紹述墓志銘)，要求文字的妥貼流暢通順，合乎自然的語法規(guī)范；一是“師其意而不師其辭”。總的來說，韓愈認為文學(xué)語言須符合“詞必己出”、“文從字順”。 三、創(chuàng)作要有真情實感 韓愈提出了“不平則鳴”的觀點，認為社會上有不合理的現(xiàn)象，作家便要把它訴諸筆墨；在送孟東野序中，他把從古到今的著名思想家和文學(xué)家都稱為“善鳴者”，并且認為只有不平則鳴的作品，才能感人；在柳子厚墓志銘中，他又提出了類似“窮而后工”的觀點。這些都說明了文學(xué)創(chuàng)作的一個根源，就是對現(xiàn)實的不滿和個人的牢騷。 此外，他又主張全面地吸收前人的成果(進學(xué)解)，對于學(xué)習(xí)古文，他主張循序漸進

3、，“無望其速成，養(yǎng)其根而俟其實”。 四、破駢為散 韓愈主張形式方面，要排除六朝以來駢儷文體，恢復(fù)三代兩漢時代自然、質(zhì)樸的文體，力倡復(fù)古，以矯正當時文壇那種內(nèi)容空洞、華而不實的風(fēng)尚。文章不須講究字數(shù)的齊整，對仗的工整，用典是否恰當及聲律是否諧協(xié)，句式應(yīng)以達意自然為主，不應(yīng)拘守對偶、平仄的規(guī)限。 五、注重作家之修養(yǎng) 文章要樹立個性，韓愈便提出方法。首先要加強作家的道德修養(yǎng)，“為文養(yǎng)氣”；他認為文章是作家品德的反映。文章乃抒發(fā)個人感情，強調(diào)個人經(jīng)歷對文章有密切的關(guān)系。作家的不同風(fēng)格，在于生活、經(jīng)歷、感觸不同所致，指出情與生活、文與情之間的關(guān)系。韓愈說：“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實(本質(zhì))

4、?！?答尉遲生書)如“文如其人”。 韓愈:古文運動(2) 韓愈的古文理論 韓愈的古文理論 韓愈的古文理論, 大約可分為以下幾點: (1) 提出文與道合/ 文以載道 韓愈的文學(xué)觀是反駢重散, 在思想上主張尊儒排佛, 要追隨古道, 主張文學(xué)為貫道之器, 也就是要有內(nèi)容,學(xué)所以為道, 文所以為理, 可說明為道學(xué)文的道理。於答李翊書云:行之乎仁義之途, 遊之乎詩書之源, 無迷其途, 無絕其源, 終吾身而已矣。把仁義詩書合而為一, 便是說明文道合一的理論。 (2) 唯陳言之務(wù)去 韓愈為了推動古文運動, 因而提出要師承古人。但所學(xué)並非古人的文辭, 要習(xí)的是古人的創(chuàng)作精神態(tài)度, 所謂師其意, 不師其辭。棄去

5、古人創(chuàng)作上的糟粕, 求取其精華為學(xué)習(xí)的範疇; 亦即謂: 本之書, 以求其質(zhì); 本之詩, 以求典恆的創(chuàng)作原則和路徑。同時, 他更主張語言要獨創(chuàng), 反對因襲, 所謂言必己出, 要務(wù)去陳言, 反對剽竊, 強調(diào)語言的創(chuàng)造性。 (3) 提出內(nèi)容決定形式 韓愈反對那些徒事辭采華美忽略內(nèi)容而追求形式美的文章。韓愈認為不同的內(nèi)容, 應(yīng)用不用的形式來創(chuàng)作, 那才可以把要宣揚的文章思想, 恰當?shù)乇憩F(xiàn)出來, 即所謂內(nèi)容決定形式的理論。 (4) 提出文氣的理論 韓愈認為文氣是由仁義道德產(chǎn)生的浩然正氣, 與才性無關(guān)。必要:行之乎仁義之途, 遊之乎詩書之源, 無迷其途, 無絕其源, 終吾身而已矣。如能實踐, 浩然正氣必充

6、滿心胸, 寫出好的文章。浩氣正然之盛, 創(chuàng)作時必可願長即長, 欲短則短。韓愈把文氣、仁義、詩書聯(lián)為一體, 置天賦才氣不顧, 是他論文氣的獨見。 (5) 提出不平則鳴, 文窮而後工的理論 韓愈提出不平則鳴, 文窮而後工的理論。受刺激越大, 怨憤越多, 文章越工。認為聖賢著作都因意有所鬱結(jié),而抒其憤思。因此也提出好的作品不出於王公貴人, 而是發(fā)羈旅草野。否則便是無病呻吟。 韓愈:古文運動(3) 韓愈古文運動 本文是關(guān)于韓愈的文學(xué)文章，僅供參考，如果覺得很不錯，歡迎點評和分享。 引導(dǎo)語：古文運動是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。這場運動主要由文學(xué)家韓愈引導(dǎo)，我們今天來看一下

7、，韓愈古文運動概況。 魏晉南北朝時期，文壇興起了“駢文”。這是一種講究對仗、聲律和詞藻的文體，全篇以上下對稱的雙句為主，每句四個字或六個字相間，所以也稱“四六文”。駢文發(fā)展到后期，越來越講究聲韻對仗的工整，追求華麗的詞藻，運用的典故晦澀難懂，而文章的內(nèi)容卻很空洞，有時甚至讓人不知所云。 對這種靡麗、不健康的文風(fēng)，很多有識之士都很反感，提出改革文風(fēng)。隋朝時，隋文帝甚至下詔要求匡正文風(fēng);初唐的魏徵等人，在編寫隋書等史書時，都沒有用駢文，相反還在著作中批評了六朝時期的文風(fēng)。他們主張使用“古文”(指秦漢時所用的散體文)，恢復(fù)秦漢以前那種自由、質(zhì)樸、實用的文風(fēng)。 但由于這時期并沒有產(chǎn)生令人信服的佳作，所

8、以他們的主張并沒有得到廣泛的認同和擁護。直到唐德宗時期，著名文學(xué)家韓愈、柳宗元以他們優(yōu)異的散文創(chuàng)作成就和理論主張，使唐代的“古文運動”成為中國文學(xué)史上具有重要地位和深遠影響的文學(xué)改革。 韓愈，字退之，河陽(今河南焦作孟縣)人。韓家曾是昌黎(在今屬遼寧義縣)地方的望族，所以他又自稱昌黎人，后人則稱他為韓昌黎。韓愈三歲時父親就去世了，由長兄韓會撫養(yǎng)?？刹痪庙n會又去世了，留下一個年幼的兒子，小名十二郎。韓愈叔侄是由寡嫂鄭氏撫養(yǎng)長大的，他們過著顛沛流離、含辛茹苦的生活。 韓愈從小就學(xué)習(xí)刻苦，他七歲開始讀書，十三歲就能寫文章。二十歲時他到京師應(yīng)考，可考了三次都沒考中，直到第四次才考中了進士，那年他已經(jīng)二

9、十五歲了。十年后，他才得到國子監(jiān)四門博士(國家最高學(xué)府的講官)這一職位，第二年又和柳宗元等人被任命為監(jiān)察御史?？伤狭擞放_上論天旱人饑狀奏本后，馬上被貶為連州陽山縣令。 韓愈在官場上一直不得意，但在文學(xué)上的成就卻越來越大，寫下了雜說師說等傳誦千古的好文章。在雜說四中，他以“伯樂相馬”的典故，批評當政者不懂得識用人才。 他們埋沒、摧殘了人才卻又哀嘆世上沒有人才。文中“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有”，已成為精辟的警句和名言。 韓愈的文章有內(nèi)容、有深度，敢說別人不敢說的話。他寫的諫迎佛骨表，還差點給他招來殺身之禍。那是唐憲宗在位時，由于朝廷給予寺廟、僧侶不納稅等優(yōu)惠，佛教在我國

10、廣為傳播。憲宗即位后，于公元817年平定了持續(xù)三年的淮西節(jié)度使叛亂，他便以“太平天子”自居，幻想長命百歲。 他聽說鳳翔的法門寺中供奉著佛祖釋迦牟尼的一節(jié)手指骨，就派了一支人數(shù)眾多的隊伍，去法門寺迎取佛骨，放在宮中供奉。韓愈便針對此寫了諫迎佛骨表。在表中，他說自古以來的帝王，凡長壽的都不供奉佛，供奉佛的大都短命。唐憲宗讀后大為震怒，要處死他。多虧宰相裴度和其他大臣求情，韓愈才免去一死，但被貶到潮州(治所在今廣東潮州)當刺史。 韓愈寫了三百多篇優(yōu)秀散文，同時又明確提出了“文道合一”的創(chuàng)作主張，這成為古文運動的核心理論?！拔牡篮弦弧北缓笕私忉尀椤拔囊暂d道”，而“道”指的是孔孟之道，也可以寬泛地理解為

11、文章的內(nèi)容和思想性。在這里，道是主體，是作文的靈魂;文是手段，是宣傳道的工具。 韓愈曾四次進入國子監(jiān)，從博士一直做到祭酒(相當于國立大學(xué)校長)。他向青年學(xué)子們宣傳他的文學(xué)主張，倡導(dǎo)古文運動。在他的精心扶植下，一代文學(xué)新人被培養(yǎng)起來，古文運動的影響也大大擴展了。感謝閱讀，希望能幫助您！ 韓愈:古文運動(4) 韓愈的平叛與古文運動 韓愈 （文/邢哲夫） 在我們熟悉的唐代文學(xué)家中，韓愈或許是最具士大夫品格的一位。我們從“古文運動”的文學(xué)史高度理解韓愈，也對韓愈諫迎佛骨、夕貶潮州、祭鱷魚、興邊鄙的掌故耳熟能詳。但其實韓愈也是一位具有高度政治洞見和行動能力的政治家。而韓愈平叛的事業(yè)，也與其文字生涯互為表

12、里。 眾所周知，藩鎮(zhèn)割據(jù)是導(dǎo)致唐亡的重要原因之一。在韓愈生活的德宗、憲宗、穆宗時代，藩鎮(zhèn)割據(jù)已經(jīng)成為了帝國的癌癥。成德節(jié)度使田弘正，本是叛將田承嗣之侄。田弘正感于大義，歸降唐朝，被擢升為中書令兼成德節(jié)度使。然其部將王廷湊率部兵變，殺死田弘正及其將士、家人三百余人，自立為節(jié)度使留后兼知兵馬使。王廷湊本是回鶻人。唐朝因藩鎮(zhèn)離心，軍權(quán)松分散，便只好雇傭異族武人以對抗。然雇傭軍畢竟難以控制，終究離心離德，釀成禍亂。當時韓愈剛剛從潮州謫居任上回京，擔(dān)任了短暫的國子祭酒之后轉(zhuǎn)任兵部侍郎。傾危思重臣，而韓愈故友元稹的一句“韓愈可惜”，也讓穆宗皇帝再次想到韓愈。穆宗以河?xùn)|節(jié)度使裴度充任幽、鎮(zhèn)兩道招撫使，韓愈也

13、臨危受命宣撫，并被授權(quán)便宜行事。韓愈孤身進入王廷湊營地，王廷湊擺開陣勢，以大軍相迎。當然，王廷湊知道韓愈不好對付，便忙將責(zé)任推給士卒，說田弘正之死完全是士卒嘩變的結(jié)果。韓愈不吃這一套，厲聲說：“皇上賞識你的才能，賜你節(jié)仗，你卻辜負皇恩，大逆不道，是何道理？”王廷湊的軍士中也有人站出來說：“先太師（田弘正）曾平定朱滔叛亂，血衣猶在，我們也流血流汗，不負國家，國家為什么以我們?yōu)榉磦?cè)？”這名士兵顯然是在偷換概念，把朝廷鎮(zhèn)壓王廷湊置換成了追究田弘正。韓愈抓住這一點說：“我以為你不記得先太師了。記得就好。天寶以來，背叛朝廷的節(jié)度使安祿山、史思明、李希烈都有子孫在嗎？有繼續(xù)為官的嗎？”大家只能回答“沒有”

14、。韓愈又說：“先太師田弘正以魏博六鎮(zhèn)歸順朝廷，這是人所共知的?！避娙嗣尠祝骸疤锖胝瘫∩俣?，所以我們才不安?！表n愈順勢說：“但你們殺了田太師及其家人，究竟誰更無理？”大家無可置對，只能說“對”。王廷湊害怕眾軍人又反過來倒戈于自己，只好做出讓步：“您想讓我怎么樣呢？”韓愈說：“神策軍將領(lǐng)如牛元翼那樣的雖然不少，但朝廷顧全大局，不忍處置。您擅自圍攻，是何緣由？”神策軍是唐朝的中央軍。然而唐朝中央集權(quán)的松散，使得神策軍復(fù)又成了宦官掌控的私人軍隊。雖然如此，在中央軍與藩鎮(zhèn)之間，朝廷自然要偏袒中央軍。雖有姑息之嫌，也是無奈之舉。王廷湊忙說：“那我馬上解圍?！表n愈說：“如果真能這樣，你便不會受到追究?！?/p>

15、于是王廷湊暫時屈服，鎮(zhèn)州的危機暫時得到紓解。 劉勰文心雕龍時序說道“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”。當然，這并不是說亂世之音便只有怨怒，衰世之音便只有哀思。相反，亂世中也有不少挽狂瀾于既倒的志士，用文字來對抗時勢的艱危。這是一種對時代的“逆反應(yīng)”?！肮盼倪\動”與其說僅是一種文體的焦慮，不如說更是一種政治的焦慮，是唐王朝國運在文學(xué)上的反映，也是對唐王朝內(nèi)重外輕的衰微局面的逆挽。駢文與散文表面上是文體的差異，實質(zhì)上則是其背后的生活方式和政治秩序的差異。梁朝裴子野說“古者四始六義，總而為詩，既形四方之氣，且彰君子之志，勸美懲惡，王化本焉。后之作者，思存枝葉，繁華蘊藻，用以自適?！绷壩捏w現(xiàn)了一種封建

16、化的小共同體的趣味。六朝駢文以門閥政治和偏安王朝的政治形態(tài)為基礎(chǔ)。六朝文體之卑弱，正是因為它們只是沒落貴族小共同體“用以自適”的產(chǎn)物。六朝駢文作為去政治化的“純粹文學(xué)”，已脫離大共同體的政治生活，淪為小共同體成員之間汲引應(yīng)酬的玩物。正是小共同體分利自肥的性質(zhì)阻礙了國家的統(tǒng)一。而韓愈力圖恢復(fù)的三代兩漢古文，則寄托了儒家的大一統(tǒng)理念：“古文”既是“書同文”格局下的“形四方之氣”的“雅言”，是統(tǒng)一的政治生態(tài)的產(chǎn)物，也是先王政典的載體，是公共性對私人性的超越。由文體而引發(fā)的“古今之爭”不啻是大共同體與小共同體的意識形態(tài)的交鋒，以期重建唐王朝的大一統(tǒng)秩序。所以韓愈的“文以載道”，所載的也并非腐儒呼天的迂

17、闊之道，而是急用先學(xué)的經(jīng)綸之道。而作為平叛有功的士大夫，對于古文的推進，自然也比導(dǎo)其先路的獨孤及、梁肅等古文家高出一個層次，因為這是韓愈自身政治經(jīng)驗的自然指向。 韓愈:古文運動(5) 韓愈與古文運動 本文是關(guān)于韓愈的文學(xué)文章，僅供參考，如果覺得很不錯，歡迎點評和分享。 引導(dǎo)語： 中唐后期，韓愈、柳宗元倡導(dǎo)古文運動，這場運動在中國古文發(fā)展史上都有舉足輕重的意義。 在我們熟悉的唐代文學(xué)家中，韓愈或許是最具士大夫品格的一位。我們從“古文運動”的文學(xué)史高度理解韓愈，也對韓愈諫迎佛骨、夕貶潮州、祭鱷魚、興邊鄙的掌故耳熟能詳。 但其實韓愈也是一位具有高度政治洞見和行動能力的政治家。而韓愈平叛的事業(yè)，也與其

18、文字生涯互為表里。 眾所周知，藩鎮(zhèn)割據(jù)是導(dǎo)致唐亡的重要原因之一。在韓愈生活的德宗、憲宗、穆宗時代，藩鎮(zhèn)割據(jù)已經(jīng)成為了帝國的癌癥。成德節(jié)度使田弘正，本是叛將田承嗣之侄。 田弘正感于大義，歸降唐朝，被擢升為中書令兼成德節(jié)度使。然其部將王廷湊率部兵變，殺死田弘正及其將士、家人三百余人，自立為節(jié)度使留后兼知兵馬使。王廷湊本是回鶻人。唐朝因藩鎮(zhèn)離心，軍權(quán)松分散，便只好雇傭異族武人以對抗。 然雇傭軍畢竟難以控制，終究離心離德，釀成禍亂。當時韓愈剛剛從潮州謫居任上回京，擔(dān)任了短暫的國子祭酒之后轉(zhuǎn)任兵部侍郎。傾危思重臣，而韓愈故友元稹的一句“韓愈可惜”，也讓穆宗皇帝再次想到韓愈。穆宗以河?xùn)|節(jié)度使裴度充任幽、鎮(zhèn)

19、兩道招撫使，韓愈也臨危受命宣撫，并被授權(quán)便宜行事。韓愈孤身進入王廷湊營地，王廷湊擺開陣勢，以大軍相迎。 當然，王廷湊知道韓愈不好對付，便忙將責(zé)任推給士卒，說田弘正之死完全是士卒嘩變的結(jié)果。韓愈不吃這一套，厲聲說：“皇上賞識你的才能，賜你節(jié)仗，你卻辜負皇恩，大逆不道，是何道理”王廷湊的軍士中也有人站出來說：“先太師(田弘正)曾平定朱滔叛亂，血衣猶在，我們也流血流汗，不負國家，國家為什么以我們?yōu)榉磦?cè)”這名士兵顯然是在偷換概念，把朝廷鎮(zhèn)壓王廷湊置換成了追究田弘正。 韓愈抓住這一點說：“我以為你不記得先太師了。記得就好。天寶以來，背叛朝廷的節(jié)度使安祿山、史思明、李希烈都有子孫在嗎有繼續(xù)為官的嗎”大家只

20、能回答“沒有”。韓愈又說：“先太師田弘正以魏博六鎮(zhèn)歸順朝廷，這是人所共知的?！避娙嗣尠祝骸疤锖胝瘫∩俣?，所以我們才不安?！表n愈順勢說：“但你們殺了田太師及其家人，究竟誰更無理”大家無可置對，只能說“對”。王廷湊害怕眾軍人又反過來倒戈于自己，只好做出讓步：“您想讓我怎么樣呢”韓愈說：“神策軍將領(lǐng)如牛元翼那樣的雖然不少，但朝廷顧全大局，不忍處置。您擅自圍攻，是何緣由”神策軍是唐朝的中央軍。然而唐朝中央集權(quán)的松散，使得神策軍復(fù)又成了宦官掌控的私人軍隊。雖然如此，在中央軍與藩鎮(zhèn)之間，朝廷自然要偏袒中央軍。 雖有姑息之嫌，也是無奈之舉。王廷湊忙說：“那我馬上解圍?！表n愈說：“如果真能這樣，你便不會受

21、到追究?！庇谑峭跬悤簳r屈服，鎮(zhèn)州的危機暫時得到紓解。 劉勰文心雕龍時序說道“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”。當然，這并不是說亂世之音便只有怨怒，衰世之音便只有哀思。 相反，亂世中也有不少挽狂瀾于既倒的志士，用文字來對抗時勢的艱危。這是一種對時代的“逆反應(yīng)”?！肮盼倪\動”與其說僅是一種文體的焦慮，不如說更是一種政治的焦慮，是唐王朝國運在文學(xué)上的反映，也是對唐王朝內(nèi)重外輕的衰微局面的逆挽。駢文與散文表面上是文體的差異，實質(zhì)上則是其背后的生活方式和政治秩序的差異。 梁朝裴子野說“古者四始六義，總而為詩，既形四方之氣，且彰君子之志，勸美懲惡，王化本焉。后之作者，思存枝葉，繁華蘊藻，用以自適?！绷壩?/p>

22、體現(xiàn)了一種封建化的小共同體的趣味。六朝駢文以門閥政治和偏安王朝的政治形態(tài)為基礎(chǔ)。六朝文體之卑弱，正是因為它們只是沒落貴族小共同體“用以自適”的產(chǎn)物。六朝駢文作為去政治化的“純粹文學(xué)”，已脫離大共同體的政治生活，淪為小共同體成員之間汲引應(yīng)酬的玩物。 正是小共同體分利自肥的性質(zhì)阻礙了國家的統(tǒng)一。而韓愈力圖恢復(fù)的三代兩漢古文，則寄托了儒家的大一統(tǒng)理念：“古文”既是“書同文”格局下的“形四方之氣”的“雅言”，是統(tǒng)一的政治生態(tài)的產(chǎn)物，也是先王政典的載體，是公共性對私人性的超越。 由文體而引發(fā)的“古今之爭”不啻是大共同體與小共同體的意識形態(tài)的交鋒，以期重建唐王朝的大一統(tǒng)秩序。所以韓愈的“文以載道”，所載的

23、也并非腐儒呼天的迂闊之道，而是急用先學(xué)的經(jīng)綸之道。而作為平叛有功的士大夫，對于古文的推進，自然也比導(dǎo)其先路的獨孤及、梁肅等古文家高出一個層次，因為這是韓愈自身政治經(jīng)驗的自然指向。感謝閱讀，希望能幫助您！ 韓愈:古文運動(6) 韓愈、柳宗元與古文運動 作者：柳英英 作者機構(gòu)：北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)院,北京100875 來源：太原理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） ISSN：1009-5837 年：2023 卷：030 期：002 頁碼：37-40 頁數(shù)：4 中圖分類：B241 正文語種：chi 關(guān)鍵詞：韓愈;柳宗元;古文運動;“不平則鳴”;“文以明道” 摘要：中唐時期的文風(fēng)虛浮、文章空洞,文人多不通事

24、務(wù),卻熱衷于名利。為了改變這一狀況,以韓愈、柳宗元等人為首的有識之士掀起了一場古文運動。韓愈的不平則鳴主張和柳宗元的文以明道思想對后世文學(xué)和儒學(xué)復(fù)興都有很大影響。 韓愈:古文運動(7) 韓愈:古文運動(8) 韓愈古文鑒賞 【作品介紹】 與于襄陽書講的是韓愈被任命署理國子臨四門博士后，正式在京師做官。博士職乃是閑官，地位不高，很難施展抱負，為此，他給于襄陽寫信請求引薦。此信以士欲進身場名、建功業(yè)須前輩援引，而前輩之功業(yè)盛名又須有為的后繼者為之傳揚為論點，入情入理。 【原文】 與于襄陽書 作者：韓愈 七月三日，將仕郎、守國子四門博士韓愈，謹奉書尚書閣下。 士之能享大名、顯當世者，莫不有先達之士、負

25、天下之望者為之前焉。士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后進之士、負天下之望者，為之后焉。莫為之前，雖美而不彰;莫為之后，雖盛而不傳。是二人者，未始不相須也。 然而千百載乃一相遇焉。豈上之人無可援、下之人無可推歟何其相須之殷而相遇之疏也其故在下之人負其能不肯諂其上，上之人負其位不肯顧其下。故高材多戚戚之窮，盛位無赫赫之光。是二人者之所為皆過也。未嘗干之，不可謂上無其人;未嘗求之，不可謂下無其人。愈之誦此言久矣，未嘗敢以聞于人。 側(cè)聞閣下抱不世之才，特立而獨行，道方而事實，卷舒不隨乎時，文武唯其所用，豈愈所謂其人哉抑未聞后進之士，有遇知于左右、獲禮于門下者，豈求之而未得邪將志存乎立功，而事專乎報主，

26、雖遇其人，未暇禮邪何其宜聞而久不聞也愈雖不才，其自處不敢后于恒人，閣下將求之而未得歟古人有言：“請自隗始?！庇裾呶┏ζc米、仆賃之資是急，不過費閣下一朝之享而足也。如曰：“吾志存乎立功，而事專乎報主。雖遇其人，未暇禮焉?！眲t非愈之所敢知也。世之齪齪者，既不足以語之;磊落奇?zhèn)ブ?，又不能聽焉。則信乎命之窮也! 謹獻舊所為文一十八首，如賜覽觀，亦足知其志之所存。愈恐懼再拜。 【注釋】 貞元十八年春，韓愈為四門博士。國子，即國子監(jiān)，唐代最高學(xué)府，下分七館：國子、太學(xué)、廣文、四門、律、書、算。四門博士，即四門館教授。將仕郎，官階，唐屬從九品。守，任的意思。 負：仗侍。 休光：盛美的光輝，光華。 后進

27、之士：后通顯的人。為之后焉：做他們的歌頌者。 雖盛而不傳：即使成就卓越卻不會流傳。 是二人：這兩種人。相須：相待。這里是互相依賴的意思。 援：攀援。推：推舉。 殷多、盛。這里引申作密切解。相遇：互相遇合。 負：仗恃。諂：討好。 顧：照顧關(guān)懷。 戚戚：憂慮的樣子。赫赫：威顯的樣子。 干之：求他。干，干謁。 側(cè)聞：從旁邊聽說，表示謙恭。 道方而事實：道德方正而工作講求實際。 卷舒：卷縮舒展，這里是進退的意思。文武：具有文、武的才能的人。唯其所用：只在您來使用。其，你，第二人稱。 遇知：受到賞識。獲禮：得到尊敬。 恒：平常，普通。 ：隗ku，郭隗，戰(zhàn)國時燕國人。燕昭王招賢納士，欲報齊國之仇，往見郭隗

28、，郭隗說：“今王欲致士，先從隗始，隗且見事，況賢于隗者乎”。 芻：讀音ch，喂牲口的草。 【譯文】 七月三日，將仕郎、守國子四門博士韓愈，恭敬地把信呈給尚書閣下： 讀書人能夠享有大名聲，顯揚于當代，沒有哪一個不是靠在天下有名望、地位顯達的前輩替他引薦的。讀書人能夠把他的美好德行流傳下來，照耀后代的，也沒有哪一個不是靠在天下有名望的后輩給他做繼承人的。沒有人給他引薦，即使有美好的才華也不會顯揚;沒有人作繼承人，即使有很好的功業(yè)、德行也不會流傳。這兩種人，未曾不是互相等待的，然而千百年才相逢一次。難道是居于上位的人中沒有可以攀援的人，居于下位的人中沒有值得舉薦的人嗎為什么他們互相等待那樣殷切，而相

29、逢的機會卻那樣少呢其原因在于居于下位的人倚仗自己的才華不肯巴結(jié)地位高的人請求引薦，居于上位的人倚仗自己的地位不肯照顧地位低的人。所以才學(xué)很高的人很多都為不得志而憂愁，地位高的人沒有顯耀的聲譽。這兩種人的行為都是錯誤的。沒有去求取，就不能說上面沒有引薦人;沒有向下尋找，就不能說下面沒有可以舉薦的人。我思考這句話已經(jīng)很久了，沒有敢把這句話說給別人聽。 我從旁聽說閣下具有非凡的才能，不隨波逐流、有獨到的見識，行為方正做事實際，進退有度不隨流俗，文武官員能量才任用。難道您就是我所說的那種人嗎然而沒有聽說過后輩有得到您的賞識和禮遇的，難道是您尋求而沒能得到嗎還是您志在建功立業(yè)，而辦事一心想報答君主，雖然

30、遇到了可以推薦的人才，也沒有空閑來以禮相待呢為什么應(yīng)該聽到您推薦人才的事卻久久沒有聽到呢 我雖然沒有才能，但要求自己卻不敢落后于一般人。閣下將要尋求的人才還沒能找到嗎古人說過：“請從我郭隗開始?！蔽椰F(xiàn)在只為早晚的柴米和雇仆人的費用著急，這些不過費閣下一頓早飯的費用就足夠了。如果您說：“我志在建功立業(yè)，辦事一心想報答君主，雖然遇到了可以推薦的人才，還沒有空閑來以禮相待。”那就不是我敢去知道的了。世間那些拘謹小心的人，既不足以向他們告訴這些話，而胸懷坦白、才識卓越的人，又不聽取我的話，那么就真的是我的命運很壞了! 恭敬地呈上我以前作的文章十八篇，如蒙您過目，也足以了解我的志向所在。 韓愈誠惶誠恐，

31、再拜。 【題解】 于襄陽名頔，字允元，河南洛陽人，公元798年(唐德宗貞元十四年)九月以工部尚書為山東道節(jié)度使。由于做過襄陽大都督，故稱于襄陽。公元801年(貞元十七年)秋冬之際，韓愈被任命署理國子臨四門博士，正式在京師做官。博士職乃是閑官，地位不高，很難施展抱負，為此，他給于襄陽寫信請求引薦。此信以士欲進身場名、建功業(yè)須前輩援引，而前輩之功業(yè)盛名又須有為的后繼者為之傳揚為論點，入情入理。 【解析】 看來韓愈求官心切，總是要強詞奪理，倒錯邏輯的。求官與上進并行不悖，無可非議。為求官而生拉硬扯、因果倒錯就偏執(zhí)了。試問，韓愈最尊崇的圣人之一：孔子，一生未獲任何君主重用，其光華難道不是照樣永照后世嗎

32、!圣賢與其后繼的傳承，與他們是否富貴、高官厚爵沒有絲毫關(guān)系。圣賢的光輝來源于他們的思想，后輩的繼承在于萬眾的認同才得以留傳而永垂不朽!老子棄官仙游，道德經(jīng)至今留傳;莊子曳尾涂中，逍遙游何其逍遙! 本文分為三段。第一段泛泛而談“先達之士”應(yīng)與“后進之士”。相為知遇的道理，這樣，雖將對方捧為“負天下之望者”也不顯得阿諛，雖標榜自己為“高材”也不顯得狂妄。第二段以“側(cè)聞”的形式贊譽對方，顯得客觀，這樣，既便于自己表達，也使對方不覺得突兀而樂于接受。最后，在第三段中，用描述自己生活的窘迫狀態(tài)來爭取對方的同情，以求得僥幸任用的機會。本文的寫法，雖給人以不卑不亢的感覺，但難免有仍有攀附權(quán)勢之意。 于襄陽，

33、名頔(d)，字允元。他在公元798年(貞元十四年)任襄州刺史，充山南東道節(jié)度觀察使。不久，他又自請將襄州升格為大都督府。中唐以后，中央政府拿方鎮(zhèn)無可奈何，唐德宗只好同意他當了襄州大都督。因為于是襄州長官，所以此書稱他為于襄陽。據(jù)舊唐書卷一三于頔傳載，于頔為人“橫暴已甚”，卻官運亨通，因而“自以為得志，益恣威虐”;他任襄州刺史時“專有漢(水)南之地，小失意者皆以軍法從事”;由于德宗姑息，他“公然聚斂，恣意虐殺，專以陵上威下為務(wù)”。這些情況韓愈也應(yīng)當有所“側(cè)聞”，可是此文多少還有為他迎合奉承之意。為了求官，不得不如此，韓愈此舉難道又是張九成所謂“其文當如是，其心未必然”嗎 韓愈:古文運動(9) 淺

34、談韓愈對古文運動的影響作者：李知亦 高錦 雷童來源：速讀下旬2023年第08期 唐宋古文運動是指唐代中期以及宋朝以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。其中涉及到了文學(xué)的思想內(nèi)容部分，所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)。韓愈作為唐宋八大家之首，對古文運動的產(chǎn)生及發(fā)展具有極大的影響。 在最開始先探討一下古文運動產(chǎn)生的原因及背景。社會歷史原因是古文運動發(fā)生發(fā)展的大背景：唐代安史之亂后，藩鎮(zhèn)林立，朋黨猖獗，迎佛骨，反道統(tǒng)，社會思想等領(lǐng)域出現(xiàn)了巨大變化。以韓愈、柳宗元為代表發(fā)動的儒學(xué)復(fù)興和文學(xué)復(fù)古運動是對唐王朝腐朽思想的一種反駁，古文運動的產(chǎn)生是適應(yīng)社會思潮發(fā)展的需要；另一方面，也有文學(xué)本身發(fā)展的內(nèi)在

35、原因，駢文在其發(fā)展過程中越來越走向僵化和凝固，古文運動的產(chǎn)生有其必然性；另外，有韓愈、柳宗元這樣的領(lǐng)導(dǎo)者也是古文運動產(chǎn)生和發(fā)展必不可少的條件。韓愈將文體、文風(fēng)的改革與社會思想的斗爭緊密的結(jié)合起來，并且得到了不少文人及其弟子的支持，古文運動由此得以蓬勃的展開。而韓愈功不可沒。 首先，“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。強調(diào)“以文明道”。 其次，韓愈所提倡的古文運動，在理論的架構(gòu)上十分明確。 在文學(xué)思想方面，他駁斥佛、

36、老二家的玄疏之論，反對內(nèi)容上的華而不實、空洞無物，而直承堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔孟之道，韓愈在題歐陽生哀辭（詞）后文中有“愈之為古文，豈獨取其句讀，不類于今古耶？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭，通其辭本志乎古道者也?！彼舐暭埠?，欲掃除思想界空虛無根的意識形態(tài)，恢復(fù)中國故有的道統(tǒng)。 在文學(xué)形式方面，他力斥華而無實的駢文的拘束和限制，提倡文從字順的新散文，主張“宏中肆外”的文學(xué)風(fēng)格?！昂曛小?，是指文章內(nèi)容應(yīng)力求充實；“肆外”，是指文章的形式應(yīng)有所創(chuàng)新，使作者能自由馳騁筆力。 韓愈:古文運動(10) 韓愈柳宗元古文理論比較作者：張代平來源：文學(xué)教育2023年第08期 縱觀我國文學(xué)理論發(fā)展

37、史,文學(xué)理論發(fā)展及文體革新既有自身的因素,也有社會政治的因素,又與文學(xué)家自身的理論主張及文學(xué)實踐密切相關(guān)。唐代古文運動的興起發(fā)展與中唐時期強烈要求政治改革的政治環(huán)境、強烈要求文學(xué)為政治服務(wù)的呼聲相適應(yīng),韓愈、柳宗元以各自的理論主張與文學(xué)實踐擔(dān)當了重要的角色,做出了突出貢獻。 古文運動是一次散文革新運動?！肮盼摹备拍畹拿鞔_提出者之一是中唐的韓愈。所謂“古文”,是與駢文相對的散體文章,是指先秦兩漢時期的以散行單句為主的散文。唐人針對南北朝以來駢文創(chuàng)作浮艷空洞的流弊,以恢復(fù)孔孟儒學(xué)為號召,以學(xué)習(xí)先秦兩漢散文為目標,在文體、文風(fēng)和文學(xué)語言諸方面進行變革。文風(fēng)上提倡古樸反對奢靡,強調(diào)內(nèi)容和形式的統(tǒng)一;師

38、古且創(chuàng)新,主張“師其意不師其辭”(韓愈答劉正夫書),“唯陳言之務(wù)去”(韓愈答李翊書);強調(diào)作家的思想修養(yǎng),主張文章要反映現(xiàn)實,干預(yù)現(xiàn)實,不平則鳴。這是一次名為復(fù)古、實為革新的文學(xué)運動。 韓愈、柳宗元在前人的基礎(chǔ)上明確提出了“文以明道”的理論主張,主張文、道并重;師古而不拘泥于古,貴在創(chuàng)新;重視道德修養(yǎng)與文章的關(guān)系,而且以豐富的創(chuàng)作實踐確立了“古文”的寫作規(guī)范,開拓了“古文”的應(yīng)用范圍,豐富了“古文”的藝術(shù)表現(xiàn)手法。韓、柳在理論上為古文運動指明了方向,在實踐上為“古文”的寫作樹立了典范。 但是,韓愈、柳宗元的理論主張不盡相同,他們以各自的理論探討與創(chuàng)作實踐豐富了古文運動的內(nèi)容,推動了古文運動的發(fā)

39、展。本文試就韓愈、柳宗元的古文理論進行比較。 中唐時期,古文運動達到高潮,古文理論趨于成熟。這時期古文理論的特點是:發(fā)展了前期的貴道說、濟世說,并初步發(fā)現(xiàn)了古文的藝術(shù)規(guī)律。首先,以韓愈為代表的理論家,把“道”明確地解釋為正統(tǒng)儒家的治人修己之道;同時抵排異端,攘斥佛老,展開了一場復(fù)興儒學(xué)的思想運動。其次,以柳宗元為代表的理論家,把 “文”看作“輔時及物”、革新政治的“濟世之具”。這種觀點更直接反映了中唐時期庶族中小地主與世族大地主、宦官、藩鎮(zhèn)之間的激烈沖突。韓、柳作為庶族地主的代表人物,都主張以文“明道”,面對尖銳的社會矛盾,韓從復(fù)興儒學(xué)找出路,柳以改革政治求發(fā)展,從思想進步看,韓不如柳,從社會

40、影響看,柳不如韓。封建社會后期,柳宗元被視為異端,韓愈之論道、論文卻被文家奉為圭臬。再次,過去學(xué)者大都說古文之“文”是復(fù)古,固然有一定道理,古文家在復(fù)古的旗幟下,不僅恢復(fù)了秦漢時代通行的散行文體,而且使六朝時已經(jīng)分開的文史哲重歸混一?！懊鞯馈敝?重在說理;“濟匯”之文,重在實用;似乎不成其為藝術(shù)了。但這種說法又難免絕對化。古文是中國古典文學(xué)中成就很高的一大部類,說理、敘事、實用之文有其不可磨滅的藝術(shù)價值,“古文”正繼承了秦漢散文的藝術(shù)特點。在古文運動初期,理論上的首要任務(wù)是批判六朝文風(fēng),以“明道”、“濟世”之說,反對“緣情綺靡”之論,著重闡明了古文的本質(zhì)、內(nèi)容與社會功用,但未免矯枉過正,相對

41、地忽視了藝術(shù)規(guī)律, 創(chuàng)作上收獲甚微。新體文既未成熟,其藝術(shù)規(guī)律就無從總結(jié)。中唐卻不同了,不僅古文藝術(shù)已完全成熟,而且出現(xiàn)了以韓愈、柳宗元為代表的一批優(yōu)秀作家。只有這時,人們才有可能去探討古文的藝術(shù)規(guī)律。 韓愈:古文運動(11) 論韓愈對古文運動的理論貢獻 作者：柳曉楓 作者機構(gòu)：湖北財經(jīng)高等?？茖W(xué)校,基礎(chǔ)部,湖北,武漢,430077 來源：湖北財經(jīng)高等?？茖W(xué)校學(xué)報 ISSN：1009-170X 年：2023 卷：017 期：001 頁碼：59-61 頁數(shù)：3 中圖分類：I206.2 正文語種：chi 關(guān)鍵詞：古文;理論;貢獻 摘要：韓愈作為我國古代文學(xué)的一位巨匠,他在推動唐代的文學(xué)革新運動古文

42、運動中扮演了重要角色,特別是他對古文的一些理論的闡述,完善和發(fā)展了古文運動的理論體系,成為推動古文運動發(fā)展的重要因素,為古文運動的最終勝利作出了重要貢獻,同時也奠定了他在文壇領(lǐng)袖地位. 韓愈:古文運動(12) 韓愈與古文運動 漢朝的時候，官府文告力求“典雅”，以致地方官吏也不能讀懂。六朝以駢文為正宗，這幾百年間的上行下效，使得先秦諸子和司馬遷的還以口語的自然氣勢為基礎(chǔ)的散文一脈，幾乎斷絕。六朝的杰出詩人們雖然曾經(jīng)反對當時綺靡的詩體，然而并沒有大張旗鼓。初唐四杰也是反對六朝的“宮體詩”的，然而也沒有發(fā)起一個恢復(fù)先秦諸子至司馬遷的散文傳統(tǒng)運動。直到安史之亂后，才有韓愈起來大聲疾呼，發(fā)起所謂“古文”

43、運動。此所謂“古文”，就是先秦諸子到司馬遷的散文傳統(tǒng)。韓愈的“古文”運動的文體改革的觀念，和他的“抵排異端，攘斥佛老”的“尊儒”思想是相為表里的，也可以說是前者服從于后者，所以韓愈自己說：“愈之所以志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾?！边@種思想上的局限性，使得韓愈的文體改革運動僅僅以模仿先秦諸子的散文為目標，而不能像先秦諸子和司馬遷那樣以接近人民口語為目標來創(chuàng)造新的散文。史家稱韓愈的運動為“古文”運動，實在倒是很確當?shù)摹Ｔ掚m這么說，我們?nèi)匀徊荒馨秧n愈的功績估計得太低。在韓愈之前，隋朝、初唐、盛唐時期，都有過“古文”的名家，可是他們沒有像韓愈那樣有意識地發(fā)起一個運動，因此，“文起八代之衰”的贊詞

44、也就不能不落在韓愈身上了。 我們還應(yīng)當說，“古文”運動是作為反對形式主義的傾向而出現(xiàn)的。安史之亂后，反現(xiàn)實主義的文學(xué)又漸漸抬頭。白居易的“新樂府”運動就是針對這種頹風(fēng)而發(fā)的，并且力圖重振漢魏“樂府”。但是，白居易和他的朋友們的努力，到第九世紀四十年代，也就有后繼無人的危險。正當這時候，韓愈的“古文”運動卻并未跟著韓愈、柳宗元的去世而消歇，而是漸漸地確立和穩(wěn)固起來，它扭轉(zhuǎn)了三百年來“文”“筆”的成見，把散文重新送進藝術(shù)之宮。于是“古文運動”以及“古文”，在宋朝為歐陽修等所擴大而贏得普遍的承認。到了明朝，“前七子”又拿來反對當時的“臺閣體”形式主義的宮廷文學(xué)。從韓愈到李夢陽，“古文”運動都是有著反

45、對阿諛粉飾、纖巧儂麗或雍容平易的脫離實際的形式主義文學(xué)的積極意義。但是，從韓愈到李夢陽，他們又都逃不出同樣的矛盾：他們反對形式主義，但他們自己也陷入于另一形式主義之中。 韓愈的文體“解放”運動是有進步意義的盡管他并沒有意識到這個文體“解放”的進步意義，而只是“不惟其辭之好，好其道焉爾”。但是，也正因為韓愈自己并沒有真正意識到這個“文體”解放（用韓愈自己的話，就是所謂復(fù)歸自然）的真正意義，那就勢所必然地也不會真正認清楚“文體解放”的目標和方法。結(jié)果，他錯誤地把先秦諸子的散文當做目標，而把模仿先秦諸子作為方法。韓愈只看到先秦諸子的散文比駢文自然得多，卻不知道先秦諸子散文之所以能夠那樣自然，是力求接

46、近當時的口語之故。韓愈的時代，距離先秦諸子的時代已經(jīng)有千多年，其通用的語法、語匯、語音，都有了很大的改變，因而韓愈所欲“復(fù)”的“古”，對于當時的人民來說，實在和駢體同樣地難懂。這是韓愈所不曾理解，或者是不在他的考慮之中的。因此，在我們看來，反對形式主義的韓愈， 。 （選自茅盾夜談偶記，有刪改） 12下列是作者對韓愈古文運動功績的評說，不正確的兩項是【 】 【 】（分） 抵排異端，攘斥佛老，尊儒衛(wèi)道 反對阿諛粉飾、纖巧儂麗的文學(xué) 把文體從駢儷的桎梏中解放出來 古文運動把散文重新送進藝術(shù)之宮 提倡以接近人民口語為文體的散文 13下面的表述，符合原文意思的兩項是 【 】 【 】（分） 韓愈倡導(dǎo)的“古

47、文運動”是一個以恢復(fù)先秦、兩漢的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為目標來反對形式主義文風(fēng)的“文體解放”運動。 在韓愈之前，也出現(xiàn)過反對“臺閣體”這種形式主義宮廷文學(xué)的“古文”名家，但他們卻都沒能像韓愈那樣發(fā)起運動。 韓愈、柳宗元、歐陽修和以李夢陽為代表的“前七子”等人都反對形式主義文風(fēng)，但都陷入了另一種的形式主義之中。 在“古文運動”中，韓愈并沒有真正認識“文體解放”的目標和方法，因此也自然不會意識到“文體”解放的真正意義。 韓愈倡導(dǎo)文體改革運動的目的，是通過模仿先秦諸子散文，反對當時的形式主義文風(fēng)，抵排異端，攘斥佛老，尊儒衛(wèi)道。 14為什么說“史家稱韓愈的運動為古文運動，實在倒是很確當?shù)摹?？造成這一現(xiàn)象的根本原

48、因是什么？（分） 15結(jié)合全文，完成以下兩小題。（分） （1）文體解放的真正意義是什么？（分） （2）在文末橫線上補寫一句話，要求符合行文的思路。（2分） 答案： 12（這不是“功績”，而是韓愈提倡古文運動的思想根源，也是造成他陷入另一形式主義的思想根源。韓愈并沒有“提倡接近人民口語的文體”，事實恰恰相反。） 分。答對一項得分，答對兩項得分；答案超過兩項，本題不得分。 13（應(yīng)是“優(yōu)秀的散文傳統(tǒng)”?！芭_閣體”文學(xué)出現(xiàn)在韓愈之后的明代。因果關(guān)系顛倒，應(yīng)為：由于沒有意識到“文體”解放的真正意義，因此必然不會真正認識“文體解放”的目標和方法。）分。答對一項得分，答對兩項得分；答案超過兩項，本題不得分

49、。 14（1）因為韓愈的文體改革運動僅僅以模仿先秦諸子的散文為目標，并沒有以接近人民口語為目標來創(chuàng)造新的散文。 （2）根本原因是韓愈“抵排異端，攘斥佛老”的“尊儒”思想。 分。答對每一問得分。 15（1）把文體從駢儷的桎梏中（或：阿諛粉飾、纖巧儂麗或雍容平易的脫離實際的形式主義文學(xué)）解放出來。 以接近人民的口語（或詞匯、語法、語音）來創(chuàng)造新的為人民接受的散文。分，兩點中答對一點得分，答對兩點得分。 （）他自己卻陷入了另一種形式主義之中。 分。 韓愈:古文運動(13) 師說同步素材韓愈和“古文運動”師說解題寫作背景 一、韓愈和“古文運動”： 作者韓愈（768824），字退之，唐代河陽（在今河南省

50、孟縣西）人。其郡望為昌黎郡（今遼寧省遼河以西地區(qū)），故自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎。二十五歲中進士，做過唐朝中央教育機構(gòu)“國子監(jiān)”的官員。曾任吏部侍郎，故又被稱為“韓吏部”。是唐代杰出的散文家。 韓愈生活在“安史之亂”以后宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、政治腐敗的中唐時期。他在政治上比較守舊，傾向于維護當時豪族地主階層的利益。但是他重視人材的培養(yǎng)和選拔，主張任人唯賢。他任監(jiān)察御史時，曾提出減免賦役，并因此遭到貶斥。他反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，并親身協(xié)助宰相裴度平定了淮西藩鎮(zhèn)吳元濟叛亂。他反對當時封建統(tǒng)治者大力提倡的佛教、道教，結(jié)果再次遭貶。這些方面雖然都是從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，但在當時是有進步意義的。 韓愈在文學(xué)上的作為，

51、主要是倡導(dǎo)“古文運動”，反對六朝以來講究排偶、辭藻的艷麗浮夸的文風(fēng)。他大力提倡“言之有物”的古文，強調(diào)學(xué)習(xí)先秦、兩漢的文章，并且和柳宗元等躬行實踐，終于把文章從形式主義桎梏中解放出來。在創(chuàng)作上，他們雖然強調(diào)學(xué)古，但是主張“辭必己出”“唯陳言之務(wù)去”，“師其意不師其辭”，“文從字順各識職”。這些理論，對我們是有借鑒意義的。 二、解題： 本文是闡述韓愈關(guān)于從師學(xué)習(xí)問題的見解?！罢f”，文體名?！皫熣f”，意思是說說從師學(xué)習(xí)的道理。柳宗元在答韋中立論師道書中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏為師愈以是得狂名?！笨梢婍n愈的這篇文章是針對現(xiàn)實而發(fā)的。

52、在當時引起了很大的反響。 三、寫作背景： 這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。 中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。新唐書本傳說他“成就后進士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。 韓愈:古文運動(14) 從韓愈古文運動的成敗看其“尚奇”理論 作者：方璐瑤;勞京榕;朱文雯; 作者機構(gòu)：浙江師范大學(xué),浙江金華321004; 來源：文藝生活：中旬刊 年：2023 卷：000 期：007 頁碼：P.144-144 頁數(shù)：1 中圖分類：I207 正文語種：CHI 關(guān)鍵詞：古文運動;成敗;韓文;尚奇 摘要：韓愈所