毛澤東致黎錦熙信

1、毛澤東致黎錦熙信2006-09-18 15:20貫通大本大源毛澤東致黎錦熙信 重溫 毛澤東致恩師黎錦熙信（1917）邵西先生閣下：省城一面，幾回欲通音問(wèn)，懶惰未果。近日以來(lái)，頗多雜思，四無(wú)親人， 莫可與語(yǔ)。弟自得閣下，如嬰兒之得慈母。蓋舉世昏昏，皆是斫我心靈，喪我志氣，無(wú)一可與商量學(xué)問(wèn)，言天下國(guó)家之大計(jì)，成全道德，適當(dāng)于立身處世之道。自慟幼年失學(xué)， 而又日愁父師。 人誰(shuí)不思上進(jìn)？當(dāng)其求涂不得歧路彷徨， 其苦有不可勝言者， 蓋人當(dāng)幼少全苦境也。 今年暑假回家一省， 來(lái)城略住， 漫 游寧鄉(xiāng)、安化、益陽(yáng)、沅江諸縣，稍為變動(dòng)空氣，鍛煉筋骨。昨十六日回省， 二十日入校，二十二日開(kāi)學(xué)，明日開(kāi)講。乘暇作此信

2、，將胸中所見(jiàn)，陳求指答，幸垂察焉。今之天下紛紛，就一面言，本為變革應(yīng)有事情；就他而言，今之紛紛，毋亦諸人本身本領(lǐng)之不足， 無(wú)術(shù)以救天下之難， 徒以膚末之見(jiàn)治其偏而不足者， 猥曰吾有以治天下之全邪！此無(wú)他，無(wú)內(nèi)省之明，無(wú)外觀之識(shí)而已矣。己之本領(lǐng)何在，此應(yīng)自知也。以欂櫨之材，欲為棟梁之任，其胸中茫然無(wú)有，徒欲學(xué)古代奸雄意氣之為， 以手腕智計(jì)為牢籠一世之具， 此如秋潦無(wú)源， 浮萍無(wú)根， 如何能久？今之論人者，稱(chēng)袁世凱、孫文、康有為而叁。孫、袁吾不論，獨(dú)康似略有本源矣。然細(xì)觀之，其本源究不能指其實(shí)在何處，徒為畢言炫聽(tīng)，并無(wú)一干豎立、 枝葉扶疏之妙。愚意所謂本源者，倡學(xué)而已矣。惟學(xué)如基礎(chǔ)，今人無(wú)學(xué)，故基

3、礎(chǔ)不厚，時(shí)懼傾圮。愚于近人，獨(dú)服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿(mǎn)無(wú)缺。使以今人易其位，其能如處之完滿(mǎn)乎？天下亦大矣， 社會(huì)之組織極復(fù)雜， 而又 有數(shù)千年之歷史，民智污塞，開(kāi)通為難。欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不徒 在顯見(jiàn)之跡。動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本之源。今日變法，俱從枝節(jié)入手，如議會(huì)、憲法、 總 統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實(shí)業(yè)、教育，一切皆枝節(jié)也。枝節(jié)亦不可少，惟此等枝節(jié)，必有本源。本源未得，則此等枝節(jié)為贅疣，為不貫氣，為支離滅裂，幸則與本 源略近，不幸則背道而馳。夫以與本源背道而馳者而以之為臨民制治之具，幾何不謬種流傳，陷一世一國(guó)于敗亡哉？而豈有毫末之富強(qiáng)幸?？裳栽眨糠虮驹凑?，宇宙之真理。天下之生民，各為

4、宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在。今吾以大本大源為號(hào)召，天下 之心其有不動(dòng)者乎？天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎？天下之事可為， 國(guó)家有不富強(qiáng)幸福者乎？ 然今之天下則紛紛矣！推其原因，一在如前之所云， 無(wú)內(nèi)省之明；一則不知天下應(yīng)以何道而后能動(dòng)，乃無(wú)外觀之識(shí)也。故愚以為， 當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根 本上變換全國(guó)之思想。此如大戲一張，萬(wàn)夫走集；雷電一震，陰噎皆開(kāi)，則沛 乎不可御矣！閱書(shū)報(bào)，將中外事態(tài)略為比較，覺(jué)吾國(guó)人積弊甚深，思想太舊，道德太壞。夫思想主人之心，道德范人之行，二者不潔，遍地皆污。蓋二者之勢(shì)力，

5、無(wú)在不為所彌漫也。思想道德必真必實(shí)。吾國(guó)思想與道德，可以偽而不真、虛而不實(shí)之兩言括之，五千年流傳到今，種根甚深，結(jié)蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清。懷中先生言，日本某君以東方思想均不切于實(shí)際生活。誠(chéng)哉其言！吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造也。今人動(dòng)教子弟宜立志，又曰某君有志，愚意此最不通。志者，吾有見(jiàn)夫宇宙之 真理，照此以定吾人心之所之謂也。今人所謂立志，如有志為軍事家，有志為 教育家，乃見(jiàn)前輩之行事及近人之施也，羨其成功，盲從以為己志，乃出于一 種模仿性。真欲立志，不能如是容易，必先研究哲學(xué)、倫理學(xué)，以其所得 道理, 奉以為己身言動(dòng)之準(zhǔn)，立之為前途之鵠，再擇其合于此鵠

6、之事，盡力為之，以 為達(dá)到之方，始謂之有志也。如此之志，方為真志，而非盲從之志。其始所謂立志，只可謂之有求善之傾向， 或求真求美之傾向，不過(guò)一種之沖動(dòng) 耳，非真 正之志也。雖然，此志也容易立哉？十年未得真理，即十年無(wú)志；終身未得， 即終身無(wú)志。此又學(xué)之所以貴乎幼也。今人學(xué)為文，即好議論，能推斷是非， 下筆千言，世即譽(yù)之為有才，不知此亦妄也。彼其有所議論，皆其心中之臆見(jiàn)， 未嘗有當(dāng)于宇宙事理之真。彼既未曾略用研究工夫，真理從何而來(lái)？故某公常自謂：“今日之我與昨日之我挑戰(zhàn)， 來(lái)日之我與今日之我挑戰(zhàn) 與否，亦未可 知。蓋研究日進(jìn)，前之臆見(jiàn)自見(jiàn)其妄也。顧既騰之以為口說(shuō)，世 方以為賢者之 言，奉而行矣，

7、今乃知其為妄，寧不誤盡天下！弟亦頗有蹈此弊傾向，今后宜 戒，只將全幅工夫，向大本大源處探討。探討既得，自然足以解釋一切，而枝 葉扶疏，不宜妄論短長(zhǎng)，占去日力。閣下以為何如？圣人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通達(dá)天地，明貫過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，洞悉叁界現(xiàn)象，如孔子之“百世可知”，孟子之“圣 人復(fù)起，不易吾言”?？酌蠈?duì)答弟子之問(wèn)，曾不能難，愚者或震之為神奇，不知并無(wú)謬巧，惟在得一大本而已。執(zhí)此以對(duì)付百紛，駕馭動(dòng)靜，舉不能 逃，而 何謬巧哉？（惟宗教家見(jiàn)眾人以為神奇，則自神奇之，如耶蘇、摩哈默德、釋 迦牟尼。）欲人人依自己真正主張以行， 不盲從他人是非，非普及哲學(xué)不可。吾見(jiàn)今之

8、人， 為強(qiáng)有力者所利用，滔滔皆是，全失卻其主觀性靈，顛倒之，播弄之，如商貨， 如土木，大亦不可哀哉！人人有哲學(xué)見(jiàn)解，自然人己平，爭(zhēng)端息，真理流行， 群妄退匿。某君語(yǔ)弟：人何以愚者多而智者少哉？老朽者聰明已蔽， 語(yǔ)之以真理而不能聽(tīng)， 促之而能動(dòng)，是亦固然不足怪。惟少年亦多不顧道理之人，只欲冥行，即如上 哲學(xué)講堂，只昏昏欲睡，不能入耳。死生亦大矣，此問(wèn)題都不求解釋?zhuān)活櫮壳翱诿讐m埃之爭(zhēng)，則甚矣人之不智！弟謂此種人，大都可憫。彼其不顧道理者， 千百年惡社會(huì)所陶鑄而然，非彼所能自主也，且亦大可憐矣。終日在彼等心中 作戰(zhàn)者，有數(shù)事焉：生死一也，義利一也，毀譽(yù)又一也。愚者當(dāng)前，則只曰于彼乎，于此乎？歧路徘

9、徊，而無(wú)一確實(shí)之標(biāo)準(zhǔn)，以為判斷之主。此如墻上草， 風(fēng)來(lái)兩邊倒，其倒于惡，固偶然之事；倒于善，亦偶然之事。一種籠統(tǒng)之社會(huì) 制裁，則對(duì)于善者鼓吹之，對(duì)于惡者裁抑之。一切之人，被驅(qū)于此制裁之下， 則相率為善不為惡，如今之守節(jié)、育嬰、修橋、補(bǔ)路，乃至孝、友、 睦、雍、 任、恤種種之德，無(wú)非盲目的動(dòng)作。此種事實(shí)固佳，而要其制裁與被制裁兩面 之心理，則固盡為盲目的也，不知有宇宙之大本大源也。吾人欲使此愚人而歸 于智，非普及哲學(xué)不可。小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。政治、法律、宗教、禮儀制 度，及多余之農(nóng)、工、商業(yè)，終日經(jīng)營(yíng)忙碌，非為君子設(shè)也，為小人設(shè)也。君子已有 高尚之智德，如世但有君子，則政治、法

10、律、禮儀制度，及多余之農(nóng)、工、商業(yè)，皆可廢而不用。無(wú)知小人太多，世上經(jīng)營(yíng)，遂以多數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，而犧牲君子一部分以從之，此小人累君子也。然小人者，可憫者也，君子如但顧自己，則 可離群索居，古之人有行之者，巢、許是也。若以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也。 吾等獨(dú)去，則彼將益即于沉淪，自宜為一援手，開(kāi) 其智而蓄其德，與之共躋于圣域。彼時(shí)天下皆為圣賢，而無(wú)凡愚，可盡毀一切 世法，呼太和之氣而吸清海之波。 孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂、 升平二世。大同者，吾人之鵠也。立德、立功、立言以盡力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。弟對(duì)于學(xué)校甚多不滿(mǎn)之處，他日當(dāng)為書(shū)與閣下詳論之?，F(xiàn)屆畢業(yè)不遠(yuǎn)，畢業(yè)之 后，自思讀書(shū)為上，教書(shū)、辦事為下。自揣固未嘗立志，對(duì)于宇宙，對(duì)于人生， 對(duì)于國(guó)家，對(duì)于教育，作何主張，均茫乎未定，如何教書(shū)、辦事？強(qiáng)而為之， 定惟徒費(fèi)日力，抑且太覺(jué)糊涂。以糊涂為因，必得糊涂之果，為此而懼。弟久 思組織私塾，采古講學(xué)與今學(xué)校二者之長(zhǎng)，暫只以叁年為期，課程則以略通國(guó) 家大要為準(zhǔn)。過(guò)此即須出洋求學(xué)，乃求西學(xué)大要，歸仍返于私塾生活，以幾其 深。懷此理想者，四年于茲矣。