2022年公民文化形成性考核冊(cè)答案

1、公民文化第一次作業(yè)一、名詞解釋公民 指具有一種國家國籍，根據(jù)該國法律規(guī)范享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)自然人。 公民文化 公民文化就是民主文化，是與民主制度相耦合公民政治態(tài)度、情感、信奉和價(jià)值取向，屬于民主制度隱構(gòu)造。 （闡明：公民文化目前并無權(quán)威定義，但多種表述不一定義無一不包括“民主”這一要素，因此，將公民文化定義為民主文化，應(yīng)當(dāng)是一種科學(xué)、合理界定?？梢?，公民政治態(tài)度、情感、信奉和價(jià)值取向，并不一定就是公民文化，有人空有公民之稱號(hào)而無公民之文化。） 臣民 臣民是指屈從或被動(dòng)服從于權(quán)力人。臣民本質(zhì)是“奴性”。臣民對(duì)國家俱有強(qiáng)烈依附性，缺乏獨(dú)立人格和意志，相對(duì)國家權(quán)力而言只有義務(wù)沒有實(shí)質(zhì)上有效權(quán)利。 人

2、民 人民是一種政治概念，它相對(duì)敵人而言，凡擁護(hù)社會(huì)主義，擁護(hù)祖國統(tǒng)一階級(jí)，階層和社會(huì)集團(tuán)，都是人民范圍，是以階級(jí)內(nèi)容劃分。二、填空題1、 老式權(quán)威主義人格 現(xiàn)代民主人格 2、具有一國國籍 3、族民 臣民三、選擇1、C 2、D 3、D 4、A四、簡答題1、簡述答：第一，國家是平等公民集合體，國家眷于公民所有， 是國家主人。第二，國家是公民自治團(tuán)體，其權(quán)利由全體公民掌握，他們通過不一樣途徑，直接或間接參與國家管理，吧國家權(quán)利控制在自己手中。第三，國家是保障公民權(quán)利和自由，為公民謀利益工具。2、答：在私人領(lǐng)域，我們享有充足權(quán)利和自由;在公共領(lǐng)域，我們需要面對(duì)其他公民和組織，要追求秩序和公平。在處理公

3、共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域關(guān)系時(shí)，不能把兩者不一樣權(quán)利，義務(wù)混淆，也不能把兩者不一樣行為規(guī)范和行為方式混淆。3、答：例如政治生活中裙帶關(guān)系，農(nóng)村政治中宗教權(quán)力影響等。假如一種人在選舉時(shí)，首先考慮不是候選人政治立場和能力，而是考慮他與自己血緣關(guān)系親疏；在有權(quán)分派某種政治資源時(shí)候，如提拔干部時(shí)候，不按現(xiàn)代政治規(guī)則公平行事，而是照顧自己親屬和家族組員;在處理某些事情時(shí)候，不是按國家法律，而是按老式家族規(guī)矩行事，不服從作為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)政府權(quán)威，而是服從家族權(quán)威，等等。五、辨析題答：錯(cuò)誤，現(xiàn)代公民意識(shí)承認(rèn)，在國家與政府之間也會(huì)出現(xiàn)分離，因此，在愛國與愛政府之間是有區(qū)別。假如政府是為全體公民服務(wù)，那么愛國與愛政府是

4、應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一：但假如政府是為少數(shù)人服務(wù)，那就勢必會(huì)損害國家 整體利益，這時(shí)候愛國與愛政府就分離了。因此，清末孫中三為代表革命同志為了挽救面臨危亡國家而號(hào)召推翻清朝政府統(tǒng)治，這不是叛國，而是愛國。 六、論述題（1）獨(dú)立。公民詳細(xì)獨(dú)立人格。公民間合作行為、集體行為、都是其中每個(gè)公民資源細(xì)則。（2）自治。公民是自治者，而臣民是受治者。公民集體公共事務(wù)則由公民們集體決定。（3）自尊。臣民沒有人起碼尊嚴(yán)。公民首先具有人起碼尊嚴(yán)，不容侵犯。（4）平等。臣民被貶為低賤等級(jí)，尤其是在統(tǒng)治者面前，臣民意識(shí)體現(xiàn)為自我貶損，“君尊臣卑”，上尊下卑，這是所有臣民共識(shí)。（5）參與。君臣不是國家主人，因而不快樂家事務(wù)。（6）

5、理性。臣民習(xí)慣于依附權(quán)力，受任性權(quán)力支配，因此不能養(yǎng)成理性地思索和判斷問題能力，也不能養(yǎng)成理性地行為方式。公民文化第二次作業(yè)一、名詞解釋國家 從抽象角度，國家是一定范圍內(nèi)人群所形成共同體形式。國家政權(quán)是國家詳細(xì)化身，它是一種擁有治理一種社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)，在一定領(lǐng)土內(nèi)擁有外部和內(nèi)部主權(quán)。 民主：就是公民團(tuán)體自治。即國家權(quán)力來自人民，屬于人民，由人民掌握，對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督。法律 法律（Law）是國家制定或承認(rèn)，由國家強(qiáng)制力保證明施，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容具有普遍約束力行為規(guī)范。二、簡答1、國家與那些氏族、部落組織不一樣，它不是一種血緣社會(huì)組織，而是按地區(qū)來組織其其國民。其權(quán)威也不是血緣宗族

6、權(quán)威，而是一種具有強(qiáng)制性公共權(quán)威。2、首先，只有民主制度才能使政府真正為公民謀利益。另一方面有助于社會(huì)長期穩(wěn)定。再次民主有助于增進(jìn)社會(huì)發(fā)展和繁華。最終，也許實(shí)行民主最重要理由在于，只有民主制度才會(huì)使每個(gè)人獲得尊嚴(yán)和自由。3、第一，政府一切活動(dòng)有法律條文根據(jù)；第二民眾對(duì)政府不法行為有權(quán)抵制；第三，政府因不法行為給民眾導(dǎo)致?lián)p失，應(yīng)予以救濟(jì)，包括行政救濟(jì)、司法救濟(jì)和賠償?shù)刃问剑坏谒?，政府官員要對(duì)自己違法行為負(fù)法律責(zé)任。三、辨析題1、民主并不簡樸地等同于少數(shù)服從多數(shù)。民重規(guī)定在決策時(shí)奉行少數(shù)服從多數(shù)原則，但這不等于忽視少數(shù)人意見和權(quán)利，否則就會(huì)導(dǎo)致“多數(shù)人暴政“，即多數(shù)人對(duì)少數(shù)人實(shí)行壓迫。假定多數(shù)剛好

7、是百分之五十一，那么這一部分人有權(quán)把剩余百分之四十九人任意處置嗎？顯然不能，因此，民主在奉行多數(shù)決定原則時(shí)，還必須附有保護(hù)少數(shù)這一限制條件。2、這觀點(diǎn)是不合理，并且是危險(xiǎn)，由于國家利益不是抽象，不能脫離人民而存在，而人民又不能脫離一種一種公民而存在。因此我們首先應(yīng)當(dāng)分清名義上國家利益是不是真正代表了全體公民整體利益與長遠(yuǎn)利益。國家利益一般由政府來宣布，有時(shí)候，掌握國家權(quán)力人會(huì)將國家權(quán)力與他們個(gè)人利益或小集團(tuán)利益混淆起來，以個(gè)人或小集團(tuán)利益冒充國家利益。有時(shí)候，國家某項(xiàng)政策雖然代表大多數(shù)人利益，但少數(shù)人利益被忽視了，這時(shí)也會(huì)出現(xiàn)國家利益與個(gè)人利益矛盾。在這種場所，個(gè)人利益也許仍然有其合法性，需要

8、予以關(guān)照或保障。四、分析題這種賢人治國論或經(jīng)營治國論并非毫無道理。但問題在于：首先，權(quán)力行駛與權(quán)力歸屬是不一樣，民主首先意味國家權(quán)力屬于人民，至于權(quán)力詳細(xì)行駛則往往委托給政府，而不也許由每一種公民親自去行駛。因此，乘客們可以把張多權(quán)力給他們所信任專家，這并不違反民主原則，由于專家掌舵權(quán)力是由乘客們授予。另一方面人是有理性地，當(dāng)危險(xiǎn)來臨時(shí)，他們自然但愿能有一位優(yōu)秀專家來帶領(lǐng)他們走出危機(jī)。但真正專家并不是自封，此時(shí)除了民主選舉之外沒有更好措施。最終選舉也有也許選出錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)，即民眾也很能做出錯(cuò)誤判斷，此時(shí)，仍然需要民主來糾正。當(dāng)乘客們發(fā)現(xiàn)掌舵者水平不行或居心不良時(shí)，當(dāng)然有重選一種。也就是說，民主不僅

9、僅在于選舉，還在于事后監(jiān)督。乘客們把掌舵權(quán)力委托給專家后，不等于就放棄了所有權(quán)力，相反，他們還應(yīng)保留最終決定權(quán)和重新選舉權(quán)。假如乘客們放棄自己權(quán)利，將自己命運(yùn)交給舵手即所謂專家，也許會(huì)出現(xiàn)幾種狀況：第一，舵手也許按自己利益而不是按多數(shù)乘客利益來決定船航向；第二，人們發(fā)現(xiàn)舵手并非真正專家，面對(duì)不稱職舵手，人們只能怨天尤人，卻無法更換他；第三，舵手也許運(yùn)用掌舵權(quán)力，使每個(gè)乘客淪為他奴隸。因此，我們公民要把權(quán)力掌握在自己手里，也就是說，要民主，不要專制。公民文化第三次作業(yè) 一、名詞解釋政府 政府俗稱官府、衙門、公家等，是一種政治體系，某個(gè)區(qū)域簽訂、執(zhí)行法律和管理一套機(jī)構(gòu)。是國家政權(quán)機(jī)構(gòu)中行政機(jī)關(guān)。廣

10、義政府包括立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)、軍事機(jī)關(guān)。狹義政府僅指行政機(jī)關(guān)。本章中，政府指廣義政府。公民社會(huì) 公民社會(huì)（Civil Society）是指圍繞共同利益、目和價(jià)值上非強(qiáng)制性集體行為。它不屬于政府一部分，也不屬于盈利私營經(jīng)濟(jì)一部分。在社會(huì)上，公民們構(gòu)成了多種各樣志愿性社團(tuán)組織，發(fā)起了多種各樣社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這些社團(tuán)組織和社會(huì)運(yùn)動(dòng)就構(gòu)成了公民社會(huì)。 二、簡答題1、人民主權(quán)原則，有限政府原則、權(quán)力制約原則、法治原則、公民權(quán)利原則2、責(zé)任公民重要體現(xiàn)為公民獨(dú)立于政府自由權(quán)、公民反對(duì)特權(quán)平等權(quán)、公民對(duì)政府知情權(quán)、公民選舉和罷職政府權(quán)利、公民監(jiān)督政府權(quán)利、公民服從政府權(quán)利義務(wù)等。 3、政府權(quán)力是有限，它

11、有特定功能、效用和范圍，不可以想干涉什么就干涉什么。有限政府權(quán)利范圍是由法律規(guī)定，因此，政府重要應(yīng)當(dāng)根據(jù)憲法授權(quán)行使權(quán)力，并根據(jù)憲法做服務(wù)型政府。4、 （1）選舉是和平權(quán)利交接，減少了因“爭權(quán)奪位”而產(chǎn)生血腥和暴力，即用“點(diǎn)人頭”方式替代“砍人頭”方式，用選票替代了子彈，用“選戰(zhàn)”替代了槍戰(zhàn)。這種政府生產(chǎn)方式是現(xiàn)代政治文明標(biāo)志之一。（2）選舉也意味著更換或罷職不合格政府官員，從而保證政府對(duì)人民負(fù)責(zé)，是公民控制政府重要手段。（3）選舉可以保證使較為優(yōu)秀人物掌握國家權(quán)力。（4）選舉權(quán)自身是公民其他權(quán)利載體，能更好地實(shí)踐公民言論自由，集會(huì)自由等權(quán)利。一句話：選舉權(quán)是培養(yǎng)責(zé)任公民和責(zé)任政府最重要權(quán)利。

12、5、（1）公民與政府合作橋梁（2）公民參與政治渠道（3）公民維護(hù)自己權(quán)利、制約政府權(quán)利手段。（4）公民獲取政治信息渠道（5）公民推進(jìn)社會(huì)公益媒介（6）推進(jìn)社會(huì)發(fā)展能量之源（7）公民學(xué)習(xí)自治和管理國家學(xué)校三、論述題（1）民間，不過合法 公民社會(huì)組織是非政府組織，但不是非法組織：公民社會(huì)組織享有獨(dú)立性，但不是不受法律約束。因此，公民社會(huì)組織應(yīng)當(dāng)在國家法律側(cè)耳框架內(nèi)活動(dòng)，它即受法律保護(hù)，也受法律約束。因此公民參與多種民間組織一定要符合我國法律雖然參與了一種合法組織，我們也要對(duì)其每項(xiàng)活動(dòng)與否合法做出自己判斷。在我國，公民社會(huì)發(fā)展才剛剛開始，我們每個(gè)公民需要推進(jìn)它腳步，又不能過于理想化。（2）積極參與

13、公民社會(huì)既然是由公民志愿性社團(tuán)組織構(gòu)造，公民參與精神就是他生命所在。沒有公民積極參與，就沒有公民社會(huì)。要成為公民社會(huì)積極一員，為社會(huì)做有價(jià)值工作，需要知己知彼，這就需要公民在參與公民社會(huì)時(shí)有一定選擇能力。從這個(gè)意義來講，公民應(yīng)當(dāng)是那些具有選擇能力，并能為自己選擇負(fù)責(zé)任人；而公民社會(huì)是由這些詳細(xì)選擇能力人所構(gòu)成、可以自主決定自己事務(wù)社會(huì)組織和構(gòu)造。（3）合作精神 公民社會(huì)中公民與公民之間、公民與公民社會(huì)組織之間、組織與組織之間能彼此合作，共同發(fā)展。公民社會(huì)內(nèi)合作與互動(dòng)，既培養(yǎng)了公民參與意識(shí)，也增進(jìn)互相理解，從而防止多種極端主張和行為，保障了公民社會(huì)健康、活潑、有序。（4）權(quán)利與責(zé)任平衡 公民社會(huì)

14、是為維護(hù)公民權(quán)利與利益而存在，我們從公民社會(huì)得到保障，得到協(xié)助，社會(huì)也從中受益許多。但公民在享有公民社會(huì)為其提供服務(wù)同步，也應(yīng)當(dāng)對(duì)公民社會(huì)承擔(dān)一定責(zé)任。（5）寬容與妥協(xié)態(tài)度 作為公民社會(huì)組員，我們需要具有一種現(xiàn)代政治道德和教養(yǎng)水準(zhǔn)，才能保障公民社會(huì)健康運(yùn)作，它就是寬容與妥協(xié)精神。首先它規(guī)定我們每個(gè)公民在體現(xiàn)和爭取自己利益，實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值目同步，也要尊重他人利益和價(jià)值選擇。另一方面，它規(guī)定我們?cè)跔幦?shí)現(xiàn)自己目時(shí)，要采用合法、和平、理性地手段，不能以不公正競爭手段或暴力手段謀取自己利益。最終我們要善于與競爭對(duì)手到達(dá)妥協(xié)。四、案例分析 一種人積極放棄，導(dǎo)致法律不能貫徹，權(quán)利受到輕視，誰能計(jì)算這里邊代價(jià)

15、？為權(quán)利而斗爭，在一次次點(diǎn)滴改善中，我們?cè)V訟勇氣和能力才得到練習(xí)和提高，我們權(quán)利才真正從天上落到我們身上。假如我們每個(gè)人都為了自己眼前利益，能忍則忍，無限退讓，那么成果只能是權(quán)利淪喪，公理不存。 實(shí)際上，人們看不到，從此類官司中受惠不僅是當(dāng)事人，而是社會(huì)公眾。由于公民權(quán)利是一損俱損，一榮俱榮。我們應(yīng)當(dāng)看到，法律上權(quán)利并不等于我們實(shí)際享有權(quán)利，實(shí)際上，法律賦予我們?cè)S多權(quán)利都處在休眠狀態(tài)，需要我們積極參與和頑強(qiáng)維權(quán)行為來激活。否則它們只能躺在紙上，不會(huì)貫徹到我們身上。在捍衛(wèi)權(quán)利、捍衛(wèi)法律過程中，公民與法律感情增進(jìn)了。這種公民與法律關(guān)系時(shí)積極地，它追求一種公民人文主義：“法律興亡，匹夫有責(zé)”追求公民

16、理想而成熟人格，超乎流俗風(fēng)骨與氣魄。它需要理性地勇氣，更需要公民對(duì)自己社會(huì)義務(wù)擔(dān)當(dāng)。它規(guī)定人們均有在理性算計(jì)之外 ，尚有對(duì)社會(huì)責(zé)任感和使命感。 如法律共同體宣言所指出那樣，訴訟捍衛(wèi)不僅僅是公民權(quán)利，更重要，我們捍衛(wèi)每個(gè)人主體地位和意識(shí)，捍衛(wèi)人與生俱來自由，捍衛(wèi)一種人作為所具有起碼尊嚴(yán)。在這個(gè)過程中，一種平凡人忽然間超脫了瑣碎反復(fù)個(gè)人生活，體會(huì)到公民神圣、崇高與偉大。假如公民自愿放棄權(quán)利，寧愿生活在他人支配之下、認(rèn)人侵奪，不僅法官無能為力，就是上帝也救不了他。 公民文化第四次作業(yè)一、名詞解釋小區(qū) 是指人們?cè)谀骋幌薅ǖ貐^(qū)內(nèi)集中居住區(qū)。人們?cè)谶@里可以通過一系列互相作用使自己許多平常需要得到滿足，一般

17、指與行政村同一等級(jí)行政區(qū)域。 社會(huì)資本 社會(huì)資本是指個(gè)體或團(tuán)體之間關(guān)聯(lián)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、互惠性規(guī)范和由此產(chǎn)生信任，是人們?cè)谏鐣?huì)構(gòu)造中所處位置給他們帶來資源。 全球化 全球化（globalization）一詞，是一種概念，也是一種人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象過程。全球化目前有諸多定義，一般意義上全球化是指全球聯(lián)絡(luò)不停增強(qiáng)，人類生活在全球規(guī)?；A(chǔ)上發(fā)展及全球意識(shí)崛起。全球化亦可以解釋為世界壓縮和視全球?yàn)橐环N整體。 全球治理 全球治理既不是無政府狀態(tài)，也不是統(tǒng)一世界政府，而是世界上各主權(quán)國家、跨國企業(yè)、非政府組織、公民個(gè)人之間平等參與和合作。通過談判、協(xié)商方式，制定出國際行為準(zhǔn)則，并監(jiān)督其執(zhí)行。二、簡答題1、地區(qū)性 平

18、等性 自主性 參與性2、首先小區(qū)培養(yǎng)了公民公共意識(shí)與公共精神，是我們不僅關(guān)懷自身以及私家食物，也關(guān)懷自己生活區(qū)域事務(wù)。另一方面，小區(qū)生活培養(yǎng)了組員參與意識(shí)，激發(fā)了組員參與熱情。再次，小區(qū)作為基本社會(huì)和政治生活單位，培養(yǎng)和訓(xùn)練了民主生活所必需行為習(xí)慣和技巧。3、目前村民自治中重要問題是，村民社會(huì)公德水平不高，公民意識(shí)和公共精神淡薄。4、（1）應(yīng)當(dāng)尊重他人人格。（2）要尊重他人思想、信奉、愛好愛好、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式。（3）要尊重他人權(quán)利5、馬斯洛需求層次理論（Maslows hierarchy of needs），亦稱“基本需求層次理論”，是行為科學(xué)理論之一，由美國心理學(xué)家亞伯拉罕馬斯洛于194

19、3年在人類鼓勵(lì)理論論文中所提出。把需求提成生理需求、安全需求、歸屬與愛需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次排列。三、論述題做好一種國家公民，需要我們對(duì)認(rèn)識(shí)國家、處理好個(gè)人與國家關(guān)系。要成為一種世界公民，同樣需要我們對(duì)認(rèn)識(shí)世界，處理好個(gè)人、國家（或民族）與人類整體關(guān)系。這里，個(gè)人與國家雙向關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榻o個(gè)人國家人類之間三角關(guān)系。一種合格世界公民應(yīng)當(dāng)可以協(xié)調(diào)好這三者關(guān)系。第一全球視野，開放心態(tài) 對(duì)地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，恐怕是世界公民第一規(guī)定。作為公民，我們要參與國家事務(wù)，在全球化時(shí)代，規(guī)定我們每個(gè)公民要從世界眼光來考慮國內(nèi)問題，打破狹隘偏見，對(duì)認(rèn)識(shí)自己，客觀認(rèn)識(shí)他人。作為世界公民，應(yīng)

20、當(dāng)以一種健康心態(tài)面對(duì)世界。我們不應(yīng)當(dāng)忘掉那段屈辱歷史，并要格外愛惜國家獨(dú)立和尊嚴(yán)，培養(yǎng)起自信、自尊、開放健康心理，從而贏得國際社會(huì)尊重。第二；維護(hù)國家主權(quán)，尊重國際準(zhǔn)則 我們世界目前是由194個(gè)主權(quán)國家構(gòu)成，尊重每個(gè)國家獨(dú)立和主權(quán)是世界秩序基礎(chǔ)。每個(gè)公民首先應(yīng)當(dāng)維護(hù)自己國家主權(quán)。遵守國際關(guān)系準(zhǔn)則，意味著對(duì)國家主權(quán)限制和約束，但這并不是對(duì)國家主權(quán)否認(rèn)，就如同我們每個(gè)人遵守國家法律并不是對(duì)自由否認(rèn)同樣。加入一種國際性組織、簽訂一項(xiàng)國際公約，都是我們自愿對(duì)國際社會(huì)做出承諾，是主權(quán)行為體現(xiàn)。作為一種世界公民，不僅應(yīng)當(dāng)理解和遵守國家法律，還應(yīng)當(dāng)理解和遵守國際法。第三：愛人類，愛和平情懷 要培養(yǎng)人類之愛，就要消除多種偏見和歧視。愛人類詳細(xì)體現(xiàn)就是愛和平出于對(duì)人類愛心，必然追求世界和平。每個(gè)世界公民都應(yīng)當(dāng)是和平天使，為人類和平事業(yè)而努力。第四：寬容態(tài)度，理性方式 我們這個(gè)世界不僅是由個(gè)人構(gòu)成，還由不一樣民族和國家構(gòu)成。每個(gè)國家均有自己利益，國家間就不可防止地產(chǎn)生利益沖突：領(lǐng)土沖突、資源爭奪、貿(mào)易爭端等，這是國際社會(huì)家常便飯。面對(duì)國家間沖突，我們要可以主持正義，支持受壓迫者、受侵犯者，增進(jìn)沖突雙方和解。在我們與其他國家利益發(fā)生沖突場所，我們要可以以理性地方式來處理，在維護(hù)國家合