0708學(xué)年度常州市一中高三第一學(xué)期語文第四次月考試卷

1、Word文檔，下載后可任意編輯 0708學(xué)年度常州市一中高三第一學(xué)期語文第四次月考試卷.07-08年度常州市第一中學(xué)高三第一學(xué)期第四次月考語文試卷本卷滿分150分，考試時間150分鐘。第卷（42分）一、（18分，每小題3分）1下列詞語中加點(diǎn)的字的讀音，全都不相同的一組是（ ）A拙劣 罷黜 咄咄怪事 相形見絀 B瓶塞 要塞 敷衍塞責(zé) 塞翁失馬C辭藻 適量 舐犢情深 恬不知恥 D輕佻 絲絳 洗滌干凈 風(fēng)流倜儻D （A拙zhu 黜ch咄du 絀ch；B瓶塞si 要塞si 敷衍塞責(zé)s 塞翁失馬si；C辭c適sh舐sh恬tin；D佻tio絳to滌d倜t）2下列沒有錯別字的一組是 （ ）A榮膺 拉拉隊 自

2、行其是 差之毫厘，繆以千里B發(fā)軔 笑咪咪 懲前毖后 天網(wǎng)恢恢，疏而不漏C融資 莫須有 名門望族 前事不忘，后世之師D陷阱 三部曲 思維定勢 眾口鑠金，積毀銷骨D（A、謬以千里，B、笑瞇瞇，C、后事之師）3依次填入下列句子橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 （ ）一番“學(xué)歷不等于能力，文憑不等于水平”的高論，把學(xué)歷視成一張廢紙，這是 偏頗的。如果陳水扁冥頑不化，一意孤行，制造“臺獨(dú)” ，必將給臺灣人民帶來深重災(zāi)難。常州人杰地靈，藏龍臥虎，彪炳史冊的又 洪亮吉一人呢？社會學(xué)家堅決反對“克隆 用于人類繁衍”的動議。A失之 事變 何嘗 可以 B有失 事端 何嘗 能夠C有失 事變 何止 能夠 D失之 事端 何

3、止 可以D（“有失”后面所接的詞是“失”的賓語，褒義。而“失之”后面所接的詞則是“失”的補(bǔ)語，貶義。第三句表示不只洪亮吉一個，應(yīng)選“何止”。 “能夠”表示能力上達(dá)到某種效率，“可以”表示一種許可。）4、下列各句加點(diǎn)成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵篈、仿古建筑雖然也雕梁畫棟、黃瓦紅墻，但是缺少基本的古建筑常識，不倫不類，令人貽笑大方，不宜提倡。B、我們生活在大地上，對于宇航員的辛苦無法感同身受，頂多在飛機(jī)下降時略微體驗(yàn)一點(diǎn)失重的感覺。C、在審片的時候，孫玉勝副總編輯用了一個小時來思考如何既能揭露事實(shí)，又能保護(hù)線人，在發(fā)現(xiàn)無法兩全的時候，他作出了忍痛割愛的決定。D、在度過了一段低迷期后，李金羽居然一發(fā)而不可

4、收拾，以12粒進(jìn)球在射手榜上獨(dú)占鰲頭，曾經(jīng)以個性張揚(yáng)而聞名的陽光少年，在這個賽季再次讓人領(lǐng)略到那逼人的青春氣息。C （A中“貽笑大方”與“令人”不能連用；B中 “感同身受”意思為“感激的心情如同親身受到（恩惠），也泛指給人帶來的麻煩自己也能親自感受到”，多用于代替別人表示謝意； D中應(yīng)改為“一發(fā)而不可收”）5、下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是：A、許多有識之士認(rèn)為，安全、誠信以及防止文化不受污染等問題，目前已經(jīng)成為制約互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的最大瓶頸。B、攜帶兩顆間諜衛(wèi)星的日本H2-A型火箭從日本種子島太空基地發(fā)射升空，但火箭在升空后不久即失去控制，地面控制人員不得不下達(dá)指令讓火箭自行引爆。C、據(jù)專

5、家介紹，出血熱的發(fā)病區(qū)域集中在農(nóng)村和城市邊緣地帶，而城市居民染上此病主要是因?yàn)樵谝巴?、草地或者其他潮濕的地方接觸螨蟲所致。D、首次載人航天飛機(jī)的圓滿成功，進(jìn)一步激發(fā)了中華民族開創(chuàng)美好未來、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的信心和決心，必將帶動和促進(jìn)中國特色社會主義各項(xiàng)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。B （A句應(yīng)刪去“不”；C句式雜糅；D搭配不當(dāng)，應(yīng)將“航天飛機(jī)”改為“航天飛行”）6下列各句標(biāo)點(diǎn)符號使用正確的一項(xiàng)是 （ ）A愛因斯坦說：“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步；并且是知識進(jìn)化的源泉?！盉巫峽像一條迂回曲折的畫廊，每一曲，每一折，都像一幅極好的風(fēng)景畫，神奇而秀美現(xiàn)在卻看不到這畫廊

6、了。C鴻門宴節(jié)選自司馬遷的史記項(xiàng)羽本紀(jì)，我們讀完了這篇課文，卻不知到何處才能找到史記？學(xué)校圖書館的書太少。D難道說工期緊，任務(wù)重，難度大，就可以不顧工程的質(zhì)量而隨意改變設(shè)計方案嗎？B（A項(xiàng)分號應(yīng)改用逗號，C項(xiàng)問號應(yīng)改用句號，D項(xiàng)前兩個逗號應(yīng)改用頓號）二、（12分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成710題。 新人文主義的視野 新人文主義，關(guān)注人和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)從人的生存、發(fā)展、自由和解放的高度來理解和把握“人文”概念?！叭宋摹敝叭恕?，應(yīng)是唯物史觀意義上的“現(xiàn)實(shí)的人”；“文”，應(yīng)是“現(xiàn)實(shí)的人”的文化與精神生活。狹隘的人文主義者，則將“人文”僅僅局限在文化生活或精神生活的范圍內(nèi)，離開“現(xiàn)實(shí)的

7、人”抽象地談?wù)撊说木裆睿ó?dāng)然，只關(guān)注人的物質(zhì)生活而忽視精神生活，則是對“人文”的另一種扭曲）。在對待“科學(xué)”的觀念上，新人文主義與狹隘的人文主義有著本質(zhì)的區(qū)別。狹隘的人文主義，把科學(xué)及其價值歸結(jié)為“實(shí)證主義”或“功利主義”，因此將其置于人文主義的對立面予以批判，于是進(jìn)一步加劇了科學(xué)世界與人文世界、科學(xué)精神與人文精神的分離和對立。 事實(shí)上，科學(xué)的諸多價值在本質(zhì)上都是人文的?？茖W(xué)的技術(shù)價值和經(jīng)濟(jì)價值是使科學(xué)具有極為深刻的人文意義的基礎(chǔ)，不能將其歸結(jié)為狹隘的“實(shí)證主義”或“功利主義”；事實(shí)證明，它對于人和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是對于人的生存、發(fā)展、自由和解放具有根本性的積極意義。正如馬克思所說的，

8、科學(xué)不僅是“一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”，而且是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。這里已經(jīng)包含了對科學(xué)技術(shù)的人文意義和人文價值的深刻的理解。在新的人文觀念的視野中，科學(xué)不僅具有重要的技術(shù)價值、經(jīng)濟(jì)價值，而且具有重要的文化價值、精神價值。前者的重大作用顯而易見。后者的作用也被無數(shù)事實(shí)所證明：它在精神生活的層面上關(guān)注和推動了人和文化的發(fā)展，從而給人的生存、發(fā)展、自由和解放注入更加完整更加深刻的意義。 遺憾的是，有許多人文主義者在科學(xué)之于人的精神生活的意義和價值問題上持否定的態(tài)度。他們認(rèn)為，只有諸如文學(xué)藝術(shù)等所謂“人文文化”才具有精神生活的意義和凈化社會環(huán)境的價值，而科學(xué)的

9、精神實(shí)質(zhì)是“實(shí)證主義”和“功利主義”。剖析實(shí)質(zhì)，他們恰恰是在用狹隘的實(shí)證主義和功利主義的眼光來審視科學(xué)，自然會無視科學(xué)的文化價值和精神價值了；他們對于人的精神生活的理解也是十分狹隘的，只將其局限在人的非理性活動層面上。顯然。狹隘人文主義的種種觀點(diǎn)，障蔽了審視現(xiàn)代“科學(xué)文化”的視野。 一旦超越上述狹隘視野，我們便會清楚地發(fā)現(xiàn)“科學(xué)文化”與所謂“人文文化”一樣，對于人的精神生活也具有十分重要的、不可替代的意義和價值，從而更一步領(lǐng)悟科學(xué)文化的豐富的人文內(nèi)涵，即認(rèn)識價值、思想價值、智力價值、和狹隘人文主義所否認(rèn)的審美價值與道德價值等?？茖W(xué)同藝術(shù)一樣，都是人類最富有創(chuàng)造性的活動。藝術(shù)在不斷追求美和發(fā)現(xiàn)美

10、，而科學(xué)在不斷追求和發(fā)現(xiàn)真理的過程中也留下了光彩熠熠的美的軌跡，它們都撫慰著、震撼著、凈化著人的心靈。因此，可以這樣結(jié)論：科學(xué)同藝術(shù)一樣具有不可否認(rèn)的、重要的人文意義和人文價值。顯然，樹立新人文主義觀念，不僅有助于科學(xué)與“人文”的融合、促進(jìn)和共同發(fā)展，而且有助于二者更充分地實(shí)現(xiàn)各自的價值。 7對文中所說的“在對待科學(xué)的觀念上，新人文主義與狹隘人文主義有著的本質(zhì)的區(qū) 別”，理解正確的一項(xiàng)是 A前者重視科學(xué)價值，關(guān)注人和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，后者加劇了科學(xué)精神與人文精神的分離和對立。B前者強(qiáng)調(diào)人的生存、發(fā)展、自由和解放，后者將“人文”局限在文化生活、精神生活的范圍內(nèi)。C前者認(rèn)為科學(xué)同藝術(shù)一樣都是人類最富

11、有創(chuàng)造性的活動，后者則無視科學(xué)的文化價值與精神價值。D前者肯定并強(qiáng)調(diào)科學(xué)的諸多價值具有人文意義，后者則認(rèn)為科學(xué)及其價值與人文精神是對立的。 D“新人文主義與狹隘人文主義的本質(zhì)區(qū)別”，在文中是針對二者對待“科學(xué)”的觀念而言的（注意狀語限制），以是否承認(rèn)“科學(xué)具有人文性為區(qū)別點(diǎn)。A項(xiàng)，前一個分句講的是“新”能發(fā)現(xiàn)科學(xué)人文性的思想基礎(chǔ)，后一個分句講的是“狹”理念偏狹所產(chǎn)生的不良后果。B項(xiàng)，前一個分句講的是“新”理解和把握人文性概念的視點(diǎn)，后一個分句講的是“狹”對人文理解的局限性。C項(xiàng)前一個分句講的是“新”對科學(xué)與藝術(shù)共性的認(rèn)識。后一個分句講的是“狹”對科學(xué)人文性的否定。A、B、C三項(xiàng)，都沒有統(tǒng)一的比

12、較層面和區(qū)別點(diǎn)。 8對狹隘人文主義觀點(diǎn)的描述，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A只有文學(xué)藝術(shù)才是“人文文化”，才具有精神生活的意義和凈化社會生活的價值。B將科學(xué)及其價值等同于“實(shí)證主義”或“功利主義”，否認(rèn)科學(xué)價值中的人文性。C離開“現(xiàn)實(shí)的人”抽象地談?wù)撊说木裆睿で司裆钆c物質(zhì)生活的關(guān)系。D將人的精神生活局限在人的非理性活動層面上，無視科學(xué)的文化價值和精神價值。 A該項(xiàng)題干中“只有文學(xué)藝術(shù)才是人文文化”，是對原文的曲解。請注意原文第三節(jié)“諸如等”的字樣。 9解說第二段中“前者的重大作用”，不正確的一項(xiàng)是A科學(xué)的技術(shù)價值與經(jīng)濟(jì)價值，對現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的發(fā)展有巨大的推動作用。B科學(xué)的技術(shù)價值與經(jīng)濟(jì)價值，引發(fā)

13、了人類生產(chǎn)方式、生活方式的深刻變革。C科學(xué)的技術(shù)價值與經(jīng)濟(jì)價值，在精神生活的層面上推動了人和文化的發(fā)展。D科學(xué)的技術(shù)價值與經(jīng)濟(jì)價值，是使科學(xué)具有極力深刻的人文意義的基礎(chǔ)。 C信息整合有誤：“在精神生活的層面上推動了人和文化的發(fā)展”，講的是科學(xué)的文化價值、精神價值和作用。A、B兩項(xiàng)屬于合理推斷。D項(xiàng)，是原文相關(guān)信息的提取。 10概括本文內(nèi)容，全面、準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A立足于新人文主義的思想高度，剖析狹隘人文主義錯誤觀點(diǎn)的產(chǎn)生原因與危害。B論述馬克思主義的人文觀念，深刻領(lǐng)悟科學(xué)文化中蘊(yùn)含的人文意義和人文價值。C分析新人文主義與狹隘人文主義的本質(zhì)區(qū)別，闡釋新人文主義視野中的科學(xué)價值。D開拓了新人文主義的視

14、野，發(fā)現(xiàn)了“科學(xué)的諸多價值在本質(zhì)上都是人文的”。 C本文的主體內(nèi)容是闡釋新人文主義視野中的科學(xué)價值，“闡釋”是在分析新人文主義與狹隘人文主義的本質(zhì)區(qū)別的過程中完成的。A項(xiàng)，錯置了中心內(nèi)容，且屬于“不全面”的概括。B項(xiàng)“論述馬克思主義的人文觀念”的說法，屬于夸大有關(guān)內(nèi)容。D項(xiàng) ，將“開拓”與“發(fā)現(xiàn)”說成的行為，不妥。退一步說，B、D兩項(xiàng)亦為“不全面”的概括。 三、（12分，每小題3分） 閱讀下面一段文言文，完成1114題。李斯者，楚上蔡人也。年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不絜，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。于是李斯乃嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳

15、！”李斯是楚國上蔡人。他年輕的時候，曾在郡里當(dāng)小吏，看到辦公處附近廁所里的老鼠在吃臟東西，每逢有人或狗走來時，就受驚逃跑。后來李斯又走進(jìn)糧倉，看到糧倉中的老鼠，吃的是屯積的粟米，住在大屋子之下，更不用擔(dān)心人或狗驚擾。于是李斯就慨然嘆息道：“一個人有出息還是沒出息，就如同老鼠一樣，是由自己所處的環(huán)境決定的。”乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)已成，度楚王不足事，而六國皆弱，無可為建功者，欲西入秦。辭于荀卿曰：“斯聞得時無怠，今萬乘方爭時，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時而游說者之秋也。處卑賤之位而計不為者，此禽鹿視肉，人面而能強(qiáng)行者耳。故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。久處卑賤之位，困苦之地

16、，非世而惡利，自托于無為，此非士之情也。故斯將西說秦王矣。”于是李斯就跟荀子學(xué)習(xí)帝王治理天下的學(xué)問。學(xué)業(yè)完成之后，李斯估量楚王是不值得侍奉的，而六國國勢都已衰弱，沒有為它們建功立業(yè)的希望，就想西行到秦國去。在臨行之前，向荀子辭行說：“我聽說一個人若遇到機(jī)會，千萬不可松懈錯過。如今各諸侯國都爭取時機(jī)，游說之士掌握實(shí)權(quán)。現(xiàn)在秦王想吞并各國，稱帝治理天下，這正是平民出身的政治活動家和游說之士奔走四方、施展抱負(fù)的好時機(jī)。地位卑賤，而不想著去求取功名富貴，就如同禽獸一般，只等看到現(xiàn)成的肉才想去吃，白白長了一副人的面孔勉強(qiáng)直立行走。所以最大的恥辱莫過于卑賤，最大的悲哀莫過于貧窮。長期處于卑賤的地位和貧困的

17、環(huán)境之中，卻還要非難社會、厭惡功名利祿，標(biāo)榜自己與世無爭，這不是士子的本愿。所以我就要到西方去游說秦王了?！敝燎兀瑫f襄王卒，李斯乃求為秦相文信呂不韋舍人。不韋賢之，任以為郎。李斯因此得說，說秦王曰：“胥人者，去其幾也。成大功者，在因瑕釁而遂忍之。昔者秦穆公之霸，終不東并六國者，何也？諸侯尚眾，周德未衰，故五伯迭興，更尊周室。自秦孝公以來，周室卑微，諸侯相兼，關(guān)東為六國，秦之乘勝役諸侯，蓋六世矣。今諸侯服秦，譬若郡縣。夫以秦之強(qiáng)，大王之賢，由灶上騷除，足以滅諸侯成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)，此萬世之一時也。今怠而不急就，諸侯復(fù)強(qiáng)，相聚約從，雖有黃帝之賢，不能并也?！鼻赝跄税菟篂殚L史，聽其計，陰遣謀士赍持

18、金玉以游說諸侯。諸侯名士可下以財者，厚遺結(jié)之，不肯者，利劍刺之。離其君臣之計，秦王乃使其良將隨其后。秦王拜斯為客卿。注：禽鹿：猶“禽獸”。胥人：小人，平庸的人。幾：同“柵”。事情的跡兆，有“時機(jī)”、“機(jī)會”的意思。到秦國之后，正趕上秦莊襄王去世，李斯就請求充當(dāng)秦相國文信侯呂不韋的舍人；呂不韋很賞識他，任命他為郎官。這樣就使得李斯有游說的機(jī)會，他對秦王說：“平庸的人往往失去時機(jī)，而成大功業(yè)的人就在于他能利用機(jī)會并能下狠心。從前秦穆公雖稱霸天下，但最終沒有東進(jìn)吞并山東六國，這是什么原因呢？原因在于諸侯的人數(shù)還多，周朝的德望也沒有衰落，因此五霸交替興起，相繼推尊周朝。自從秦孝公以來，周朝卑弱衰微，諸

19、侯之間互相兼并，函谷關(guān)以東地區(qū)化為六國，秦國乘勝奴役諸侯已經(jīng)六代。現(xiàn)如今諸侯服從秦國就如同郡縣服從朝廷一樣。以秦國的強(qiáng)大，大王的賢明，就像掃除灶上的灰塵一樣，足以掃平諸侯，成就帝業(yè)，使天下統(tǒng)一，這是萬世難逢的一個最好時機(jī)。倘若現(xiàn)在懈怠而不抓緊此事的話，等到諸侯再強(qiáng)盛起來，又訂立合縱的盟約，雖然有黃帝一樣的賢明，也不能吞并它們了?！鼻厥蓟示腿蚊钏篂殚L史，聽從了他的計謀，暗中派遣謀士帶著金玉珍寶去各國游說。對各國著名人物能收買的，就多送禮物加以收買；不能收買的，就用利劍把他們殺掉。這些都是離間諸侯國君臣關(guān)系的計策，接著，秦王就派良將隨后攻打。秦王任命李斯為客卿。11、對下列詞語中加點(diǎn)的詞語的解釋

20、，不正確的是一項(xiàng)是A、見吏舍廁中鼠食不絜 絜：同“潔”B、故詬莫大于卑賤 詬：恥辱C、在因瑕釁而遂忍之 忍：容忍D、陰遣謀士赍持金玉以游說諸侯 赍：攜帶 C （忍：下狠心） 12下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是人之賢不肖譬如鼠矣 因人之力而敝之，不仁而悲莫甚于窮困 冰，水為之，而寒于水終不東并六國者，何也 師道之不傳也久矣夫以秦之強(qiáng)，大王之賢 夫夷以近，則游者眾 B （B均為表比較的介詞。A一個為結(jié)構(gòu)助詞，起取獨(dú)作用。后一個為代詞，代“他”；C前為疑問語氣詞，后為句中停頓，舒緩語氣詞。D前表憑借介詞，后并列連詞） 13下列選項(xiàng)中，均能表明李斯對時機(jī)認(rèn)識的一組是斯聞得時無怠 此布

21、衣馳騖之時而游說者之秋也成大功者，在因瑕釁而遂忍之 秦之乘勝役諸侯，蓋六世矣足以滅諸侯成帝業(yè) 今怠而不急就 A （是分析秦力量，與時機(jī)把握無關(guān)） 14下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是李斯強(qiáng)調(diào)抓住時機(jī)很重要，告訴荀子當(dāng)今是平民出身的活動家施展抱負(fù)的時機(jī)，游說秦王應(yīng)抓住時機(jī)統(tǒng)一天下。秦王想要吞并天下，稱帝治理天下，因此需要大量人才，這給出身于平民的李斯創(chuàng)造了機(jī)遇。 李斯極度鄙視窮困卑賤的人，認(rèn)為他們非難社會，厭惡功名利祿，標(biāo)榜與世無爭，不是真正的士人。李斯擅長審時度勢，追求功業(yè)，投奔強(qiáng)大秦國，并幫助秦王用“金玉利劍”恩威并施的軟硬政策打擊諸侯。 C （李斯批評“處卑賤之位而計不為者”

22、不合乎士人要求，但不是全面否定卑賤的人，他強(qiáng)調(diào)卑賤的人應(yīng)“得時無怠”） 第卷（108分）四、（28分）15把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）近人犬，數(shù)驚恐之。譯文：每逢有人或狗走來時，就受驚逃跑。（2分?！敖?、“數(shù)”各1分?！敖?，譯為“靠近”、“接近”；“數(shù)”，譯為“多次”、“屢次”，或意譯為“時時”。）人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！譯文：一個人有出息還是沒出息，就如同老鼠一樣，是由自己所處的環(huán)境決定的。（“之”“不肖”“自處”為得分點(diǎn)）諸侯名士可下以財者，厚遺結(jié)之，不肯者，利劍刺之。譯文：對能用錢財收買的各國著名人物，就多送禮物加以收買；不能收買的，就用利劍把他們殺

23、掉。（得分點(diǎn)：“定語后置”“遺”“下”）16閱讀下面的詩詞，完成第（1）、（2）題。（6分）早 梅 齊己萬木凍欲折，孤根暖獨(dú)回。前村深雪中，昨夜一枝開。風(fēng)遞幽香出，禽窺素艷來。明年如應(yīng)律，先發(fā)望春臺。卜算子詠梅 陸游驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。（1）對這兩篇詠梅作品的理解，不正確的兩項(xiàng)是（ ）A早梅一詩在“煉字”上卓有成效：正是“昨夜一枝開”中的一個“一”字，方顯“早梅”之“早”，如換為“數(shù)”字，則遠(yuǎn)不及此言為妙。B“風(fēng)遞幽香出，禽窺素艷來”，詩人使用極其樸素的語詞進(jìn)行直接描寫，寫出了“早梅”味香色澤的特點(diǎn)，同時還寄寓

24、了詩人的生活感受。C“驛外斷橋邊”，交代了梅花生長的地點(diǎn)環(huán)境。因處在“驛外”和“斷橋邊”，雖花開而無人欣賞更無人栽培，故因“無主”而深感“寂寞”。D詩人陸游借“已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨”兩句，直抒胸臆，表達(dá)了自己在風(fēng)雨飄搖的動蕩時代里，內(nèi)心的孤獨(dú)、無助和無限愁苦的情緒。E在表現(xiàn)梅花頑強(qiáng)的生命力時，兩篇作品都用環(huán)境作襯托：早梅借助的是萬木凍折和深雪夜色，卜算子則借助了驛外斷橋和風(fēng)雨黃昏。B、D 標(biāo)準(zhǔn)及解說2分，答對1個給1分，多答1個扣1分。B “直接描寫”應(yīng)該是間接描寫；D “直抒胸臆”和“表達(dá)了自己”有誤，所引詩句寫作對象是梅花，詩人借詠梅來隱喻自己的不幸遭遇。（2）卜算子被公認(rèn)為陸游的自

25、喻之作。請結(jié)合你對陸游的了解，并與早梅作比較，談?wù)劜匪阕蛹耐辛嗽娙嗽鯓拥乃枷敫星?。卜算子一詞所表現(xiàn)出的思想感情主要有：梅花樸實(shí)無華，不慕虛榮，不與百花爭春，在寒冬就孤傲挺立開放，它的與世無爭使它胸懷坦蕩，一任群花自去嫉妒！“零落成泥碾作塵，只有香如故”，志節(jié)高尚，操守如故，就算淪落到化泥作塵的地步，還香氣依舊。詩人以“群花”喻當(dāng)時官場中卑下的小人，而以梅花自喻，表達(dá)了雖歷盡艱辛，也不會趨炎附勢，而只會堅守節(jié)操的決心。 4分。答出梅花“與世無爭”1分；答出梅花“志節(jié)高尚，操守如故”1分；答出詩人“以梅花自喻”1分；答出詩人“堅守節(jié)操的決心”1分。意思對即可，語言不夠簡明連貫，酌扣12分。 17補(bǔ)

26、寫出下列名句名篇中的空缺部分（14分）（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子（齊桓晉文之事）（2）駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。 （蘇軾赤壁賦）（3）_君子博學(xué)而日參省乎己_，則知明而行無過矣。 （荀子勸學(xué)）（4）碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。 曉來誰染霜林醉 ？總是離人淚。（5）爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日， 總把新桃換舊符 。（王安石元日）（6）古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！?/p>

27、眾里尋他千百度 ，驀然回首，那人卻在， 燈火闌珊處 ?！贝说谌骋?。五、閱讀下面的文字，完成1821題。（18分）珍惜憤怒畢淑敏小時候看電影虎門銷煙的英雄林則徐在官邸里貼一條幅“制怒”。由此知道怒是一種兇惡而丑陋的東西，需要時時去制服它。長大后當(dāng)了醫(yī)生，更視怒為健康的大敵。師傳我，我授人；怒而傷肝，怒較之煙酒對人為害更烈。人怒時，可使心跳加快，血壓升高，瞳孔放大，寒毛豎緊一如人們猝然間遇到老虎時的反應(yīng)。怒與長壽，好像是一架蹺蹺板的兩端，非此即彼。人們渴望強(qiáng)健，人們于是憎惡憤怒。我愿以我生命的一部分為代價，換取永遠(yuǎn)珍惜憤怒的權(quán)利。憤怒是人的正常情感之一，沒有憤怒的人生，是一種殘缺。當(dāng)你的尊嚴(yán)被踐

28、踏，當(dāng)你的信仰被玷污，當(dāng)你的家園被侵占，當(dāng)你的親人被殘害，你難道不滋生出火焰一樣的憤怒嗎？當(dāng)你面對丑惡面對污穢，面對人類品質(zhì)中最陰暗的角落，面對黑夜里橫行的鬼魅，你難道能壓抑住噴薄而出的憤怒嗎？憤怒是我們生活中的鹽。當(dāng)高度的物質(zhì)文明像軟綿綿的糖一樣簇?fù)碇覀兊臅r候，現(xiàn)代人的意志像被泡酸了的牙一般軟弱。小悲小喜纏繞著我們，我們便有了太多的憂郁。城市人的意志脫了鈣，越來越少倒拔垂楊柳強(qiáng)硬似鐵怒目金剛式的憤怒，越來越少幽深似海水波不興卻孕育極大張力的憤怒。沒有憤怒的生活是一種悲哀。猶如跳躍的麋鹿喪失了迅速奔跑的能力，猶如敏捷的靈貓被剪掉胡須。當(dāng)人對一切都無動于衷，當(dāng)人首先戒掉了憤怒，隨后再戒掉屬于正

29、常人的所有情感之后，人就在活著的時候走向了永恒那就是死亡。我常常冷靜地觀察他人的憤怒，我常常無情地剖析自己的憤怒，憤怒給我最深切的感受是真實(shí)，它赤裸而新鮮，仿佛那顆勃然跳動的心臟。喜可以偽裝，愁可以偽裝，快樂可以加以粉飾，孤獨(dú)憂郁能夠摻進(jìn)水分，惟有憤怒是十足成色的赤金。它是石與鐵撞擊一瞬痛苦的火花，是以人的生命力為代價鍛造出的雙刃利劍。喜更像是一種獲得，一種他人的饋贈。愁則是一枚獨(dú)自咀嚼的青橄欖，苦澀之外別有滋味。惟有憤怒，那是不計后果不顧代價無所顧忌的坦蕩的付出。在你極度憤怒的剎那，猶如裂空而出橫無際涯的閃電，赤裸裸地裸露了你最隱秘的內(nèi)心。于是，你想認(rèn)識一個人，你就去看他的憤怒吧！憤怒出詩人

30、，憤怒也出統(tǒng)帥，出偉人，出大師，憤怒驅(qū)動我們平平常常的人做出輝煌的業(yè)績。只要不喪失理智，憤怒便充滿活力。怒是制不服的，猶如那些最優(yōu)秀的野馬，迄今沒有任何騎手可以駕馭它們。憤怒是人生情感之河奔瀉而下的壯麗瀑布，憤怒是人生命運(yùn)之曲抑揚(yáng)起伏高亢音符。珍惜憤怒，保持憤怒吧！憤怒可以使我們年輕?？v使在憤怒中猝然倒下，也是一種生命的壯美。18主張“珍惜憤怒”，其理由是：憤怒是人的正常情感之一，人生不能沒有它；各種情感中，惟有憤怒是真實(shí)；憤怒可以使人做出輝煌業(yè)績。19林則徐主張“制怒”，則主張“珍惜憤怒”，二者是否矛盾？為什么？答：不矛盾。林則徐主張“制怒”一是針對憤怒的消極方面，二是他所處的環(huán)境不同；主張

31、“珍惜憤怒”是就憤怒積極有價值的一面說的。20憤怒“是以人的生命力為代價鍛造出的雙刃利劍”，使用的修辭方法是什么？含義是什么？答：修辭方法是比喻（暗喻）。含義：憤怒是人生命力的瞬間強(qiáng)烈釋放，它的作用可以是積極的也可能是消極的。21對文章賞析不正確的兩項(xiàng)是（ D E ）文章以林則徐和醫(yī)生為例，說明憤怒一則妨礙處世，二則有害健康，然后筆鋒一轉(zhuǎn)做出“永遠(yuǎn)珍惜憤怒”的宣示，令人為之一震，起到了先聲奪人之效。憤怒的消極作用早已人所共知，發(fā)人所未發(fā)，言人所未言，專講憤怒的積極作用，切中時弊，讓人耳目一新，頗受啟發(fā)。論及何以要“珍惜憤怒”時，激情噴涌，語言犀利，且善用比喻，妙語連珠，警句迭出，讀來頗有痛快淋漓之感。主張“珍惜憤怒”，持之有效，也言之成理，不過，結(jié)尾處說“縱使在憤怒中猝然倒下，也是一種生命的壯美”，有失