蒙大現(xiàn)代西方哲學(xué)課件01-3克爾凱廓爾

1、第三節(jié) 克爾凱廓爾一、克爾凱廓爾的生平活動(dòng) 索倫 阿拜 克爾凱廓爾（Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855）是19世紀(jì)上半期丹麥非理性主義哲學(xué)家和宗教神學(xué)家。他出生于哥本哈根一個(gè)篤信基督教的家庭。 他父親陰暗低沉的心態(tài)對(duì)他的小兒子索倫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。索倫有先天生理缺陷（駝背跛足），體弱多病。他雖然聰穎過人，但生性孤僻內(nèi)向，行為怪誕，以致他同其父一樣終身都為有罪和受懲的宗教情感所支配。 1830年他進(jìn)哥本哈根大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，在此閱讀了大量哲學(xué)和文學(xué)著作，對(duì)戲劇和音樂也有濃厚的興趣，但恐懼、顫栗和憂郁的情緒總是支配著他。 無論是18361837年間的放浪生活，還是183

2、8年其父死后的獨(dú)立生活，如戀愛、訂婚與解除婚約等經(jīng)歷，他感到在獻(xiàn)身上帝與婚姻之間只能二者擇一。以后他的生活更為孤僻，心態(tài)也更為反常，甚至近乎瘋狂。 他正是在這種精神狀態(tài)下從事哲學(xué)、神學(xué)及文學(xué)等研究和創(chuàng)作的。碩士畢業(yè)后沒有謀求任何職業(yè)，靠巨額遺產(chǎn)過活。 其主要著作有：非此即彼（1842）、恐懼與顫栗（1843）、恐懼的概念（1844）、人生道路上的各階段（1845）、一書最后的非科學(xué)性附言（1846）。 他對(duì)傳統(tǒng)宗教的反叛為卡爾巴特等新正統(tǒng)派神學(xué)家所稱道，他在心理學(xué)方面的創(chuàng)新思想受到弗洛伊德的贊許。他還被作為存在主義的先驅(qū)者而在西方哲學(xué)界享有盛名。法蘭克福學(xué)派的一些學(xué)者也承認(rèn)他們受到克爾凱郭爾的

3、啟迪。 一、人類存在及其特征1.存在的三個(gè)基本特征： (1)“個(gè)體性”。任何活生生的個(gè)人的存在都是個(gè)體的存在。人生來就是獨(dú)一無二，無可替代的。他不受任何普遍的人性的規(guī)定的束縛?！耙话愕娜恕敝皇抢硇缘某橄螅皇乾F(xiàn)實(shí)的存在?，F(xiàn)實(shí)的人都是各自行動(dòng)，獨(dú)立創(chuàng)造著的具體的個(gè)人。對(duì)個(gè)人來說，最本己的、最真實(shí)的存在是他的心理體驗(yàn)。 最重要的主觀體驗(yàn)有如下幾種：(a)“厭煩”它可分為有對(duì)象的厭煩和無對(duì)象的厭煩。無對(duì)象的厭煩是最真實(shí)的厭煩，因?yàn)樗菂挓┍旧?，是一種不可名狀的厭煩。它體現(xiàn)了“存在”的某種真實(shí)處境；(b)“憂慮”它是厭煩的深化。人在厭煩中逐漸體會(huì)到人生的虛無，從而產(chǎn)生恐懼感，并陷入憂慮； (c)“絕望

4、”人總企圖通過尋求歡樂以掩蓋憂慮，但因不可得而陷于絕望。它使人意識(shí)到向外尋求歡樂的生活的不真實(shí)，并轉(zhuǎn)而向內(nèi)探求自我的真實(shí)存在以返回主觀性；在自我的主觀性中尋求與上帝的交往和同在。(2)“時(shí)間性”：個(gè)體的存在處于坎坷起伏的變化中。這種變化不同于黑格爾的變化。黑格爾的變化是邏輯的，非時(shí)間性的，因而是“虛假的”；祁克果所說的變化是時(shí)間性的、非邏輯的。 這種時(shí)間不是空間化的、抽象的時(shí)間，而是自我生活于其中的內(nèi)在體驗(yàn)的時(shí)間。因而它不能以理性的抽象去認(rèn)識(shí)，而只能通過主觀的體驗(yàn)去把握。人在這種時(shí)間中時(shí)時(shí)感到自我生存的不確定性，感到自我不斷被迫超越現(xiàn)在而趨向渺茫的未來。 (3)“有限性”：人存在于變化的時(shí)間中

5、，但它不是無限的，而是有限的。這種時(shí)間的有限性潛在于人的存在的不確定性中。最令人不安的不確定性是現(xiàn)實(shí)的有限性，即死亡。 死亡是最本己的東西。它使人真正體驗(yàn)到個(gè)人的不能由他人所代替的個(gè)體性。它使每一個(gè)人的生存各具特點(diǎn)。它迫使每一個(gè)人在死亡面前做出選擇，并對(duì)自己的選擇承擔(dān)后果。 三、“真理就是主觀性” 哲學(xué)史上流行的真理觀主要有三種： (a)強(qiáng)調(diào)主觀與客觀之間相一致的“符合說”； (b)強(qiáng)調(diào)真理的使用價(jià)值的“有用說”； (c)強(qiáng)調(diào)觀念之間邏輯自洽的“一致”說。 黑格爾、馬克思主義等主張的是“符合說”，實(shí)用主義主張的是“有用說”，笛卡兒主張的大致是“一致說”?？藸杽P廓爾對(duì)真理的看法是：“真理只有對(duì)于

6、人，對(duì)于人的主觀性才有意義”，“真理就是主觀性”。真理就是主體對(duì)自身的主觀性的把握，因?yàn)椤按嬖凇钡谋举|(zhì)不是經(jīng)驗(yàn)之外的客體，而是富有激情的主體，“真理存在于主體的內(nèi)在精神之中”。 由此，祁克果把認(rèn)識(shí)真理的方法歸結(jié)為主體的“內(nèi)省”。他認(rèn)為：“主觀的反思將它的注意力從外向內(nèi)指向主體。只有這種內(nèi)在精神的強(qiáng)化才可望得到真理；而這個(gè)過程是在激情中進(jìn)行的?！?四、人生的三種狀態(tài)或三種境界 1.美學(xué)的或感性的態(tài)度； 2.倫理的或理性的態(tài)度； 3.宗教的態(tài)度 1美學(xué)的或感性的態(tài)度：它的特征是人生活于感性的表面中，不敢正視生活的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，回避生活中的厭煩和憂慮，不敢承擔(dān)責(zé)任，不愿作出選擇。享樂主義的態(tài)度對(duì)待人生。

7、 返回 2倫理的或理性的態(tài)度：處于這種生活狀態(tài)中的人都不是享樂主義者，而是禁欲主義者。內(nèi)在的責(zé)任心處于支配自己的地位，他們有明確的善惡觀念。他們把自己的主觀性外化為理性的道德規(guī)范，并受到它們的限制。 同時(shí)，他們并未真正擺脫世俗的感性生活，經(jīng)常受到享樂主義的引誘。他們內(nèi)心的安定是脆弱的，不穩(wěn)定的。 返回 3宗教的態(tài)度：這時(shí)的人成了擺脫一切孤獨(dú)的“存在”。他們擺脫了膚淺的感性狀態(tài)，又?jǐn)[脫了矛盾的理性原則，回到了非理性的主觀的自我，成為了真實(shí)的“存在”。 在祁克果看來，這三種狀態(tài)的交替是一個(gè)上升的過程。因此，他稱之為“生活辯證法”。他的“生活辯證法”不同于黑格爾的“觀念辯證法”。首先，“觀念辯證法”中沒有個(gè)體的位置，觀念辯證運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是絕對(duì)的整體化；生活辯證法是個(gè)體通過自我