《魚我所欲也》優(yōu)秀課件72張

1、Word文檔，下載后可任意編輯 魚我所欲也優(yōu)秀課件72張魚我所欲也孟子null實(shí)用課件制作：渦陽八中臧文清 自由頌 裴多菲 生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。新課導(dǎo)入 在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。 我們今天學(xué)習(xí)的魚我所欲也這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。 新課導(dǎo)入1、結(jié)合書下的解釋以及工具書疏通課文的意思，并且掌握重點(diǎn)字、詞、句的含義和用法。?2、學(xué)習(xí)運(yùn)用對比、舉例等論證方法逐層深入證明中心論點(diǎn)的寫法。?3、理解舍生取義的觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀。學(xué)習(xí)目標(biāo)

2、孟子（約前372一前289），名軻，字子輿。戰(zhàn)國時(shí)期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，被尊為“亞圣”，后世常把孔子和他以“孔孟”并稱，儒家學(xué)派的思想也因此被稱為“孔孟”之道。 性本善 孟子的思想： 施仁政 民貴君輕 簡介 孟軻，是鄒國人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。當(dāng)通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了魏國，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。當(dāng)時(shí) ，各諸侯國都在實(shí)行變革，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強(qiáng)大；楚國、魏國也都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國力強(qiáng)盛，使各諸侯國都東來朝拜齊國。當(dāng)各

3、諸侯國正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬章等人整理詩經(jīng)、書經(jīng)，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說，寫成孟子一書，共七篇。 寫作背景 孟子是由孟子及其弟子共同編寫而成，記載孟子及其學(xué)生言行的一部分，也是儒家重要經(jīng)典之一，南宋朱熹將孟子與論語大學(xué)中庸并稱為“四書” 孟子是以記言為主的語錄散文， 其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；尤長于論辯，長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。其中許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳，機(jī)智而雄辯，對后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。 關(guān)于作品 本文選自孟

4、子告子上。 告子上的主要內(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。 本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。它包括四種“本心”： 關(guān)于作品惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心。智也。 孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭掉齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕?？梢姡献釉诒?/p>

5、篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。 簡介孟母三遷孟子故事孟子故事斷機(jī)教子 你知道有關(guān)孟子的故事嗎?請列舉一二。 孟子與哪三部作品合稱為“四書”？ “孟母三遷” “斷機(jī)教子” 孟子三歲喪父，孟母將其撫養(yǎng)成人，孟母教子甚嚴(yán)，其“遷地教子”、“三斷機(jī)杼”等教子故事，成為千古美談，三字經(jīng)里有“昔孟母，擇鄰處”之說。 關(guān)于孟子論語 大學(xué) 中庸你能說出孟子的幾句名言嗎？天時(shí)不地利，地利不如人和。得道多助，失道寡助。民為貴，社稷次之，君為輕不以規(guī)矩，不成方圓五十步笑百步盡信書不如無書老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。惻隱之心，人皆有之。樂以

6、天下，憂以天下。富貴不能淫，貧賤不能移、威武不能屈，此之 謂大丈夫。 拓展延伸不為茍得也（wi，動(dòng)詞，做，干）所惡（w，動(dòng)詞，厭惡）簞（dn 古代盛飯用的圓竹器）羹（gng 湯）蹴（c 用腳踢）不屑（ xi認(rèn)為值得）為宮室之美（wi ，介詞，為了）讀準(zhǔn)字音所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生呼爾而與之，行道之人弗受鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之今為所識(shí)窮乏者得我而為之萬鐘則不辯禮義而受之是 亦不可以已乎讀準(zhǔn)停頓魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。正義，道義同時(shí)得到也，也是譯文： 魚，是我所喜愛的；熊掌，

7、也是我所喜愛的；如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，我就舍棄魚而選取熊掌。生命，是我所喜愛的；道義，也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，我就舍棄生命而選取道義。疏通文意舍棄喜愛，想要語氣詞，表示判斷文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？ 用魚和熊掌的選擇比喻論證生與死的選擇。 魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。引出并論證了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。比喻論證，使要論述的道理通俗易懂。 合作探究合作探究 “舍生而取義者也”后來濃縮成一個(gè)成語，它是：

8、舍生取義：生，生命。義，正義。為了維護(hù)正義而犧牲生命。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 不為 茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。茍且偷生動(dòng)詞，做譯文： 生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。疏通文意討厭，憎惡超過、勝過通“避”，躲避所以禍患，災(zāi)難“所欲有甚于生者”和“所惡有甚于死者” 分別是什么？“甚于生者”就是指“義”；“甚于死者”就是“不義”?！安粸槠埖谩薄盎加兴槐堋?，意味著怎樣的結(jié)果？意味著要犧牲生命。合作探究這兩句是從什么角度論述的？從正面論證（舍生取義的原因）如

9、使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者 何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？什么手段不用呢譯文： 如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？疏通文意沒有假如，假使那么，就辦法，手段“如使人之所欲莫甚于生”“使人之所惡莫甚于死者”，意思是什么最重要？生命最重要，生命比大義重要。如果一個(gè)人認(rèn)為生命比大義重要，會(huì)有怎樣的后果？ “凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不為也”，即為了活命，為了躲避災(zāi)禍會(huì)不擇手段地干盡一切不義的事情。 合作探究這兩句是從什

10、么角度論述的？從反面論證（貪生忘義的危害） 由是則生 而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 喪失譯文： 憑借某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；憑借某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。 不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢人能夠不喪失罷了。疏通文意這種本性憑借某種辦法因此，所以不僅卻，轉(zhuǎn)折連詞“通過某種辦法”，是指哪一種方法？指通過“不義”的手段。通過“不義”的手段，就可以得到生存，就

11、可躲避禍患，但是有些人卻不用，為什么？ 義重于生。 合作探究“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？ 指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。指的是“義”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。 為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的?！叭酥酰员旧啤?。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。 合作探究 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫

12、甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 合作探究為第一段劃分結(jié)構(gòu)。/提出中心論點(diǎn)。從正反兩方面進(jìn)行論證，并得出結(jié)論。指出舍生取義是人的本心，賢者勿喪。第一層：第二層：第三層： 合作探究概括第一段每層大意。比喻論證對比論證課文第一段的論述思路是怎樣的？ 首先,孟子用 “魚與熊掌的取舍”比喻“生命與大義的取舍”,自然地引出了“舍生取義”這個(gè)觀點(diǎn)。 （類比引出論點(diǎn)、比喻論證） 接著，通過正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于

13、生，告訴我們，當(dāng)生命和大義不能同時(shí)得到的話，應(yīng)舍生取義。 （對比論證） 最后，孟子指出人性本善， “賢者” 做到“舍生取義”，是因?yàn)椴粏适А氨拘摹薄?合作探究 一簞食， 一豆 羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之， 乞人不屑也。不沒有禮貌地吆喝著給他譯文： 一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到就會(huì)餓死。（然而你）沒有禮貌地吆喝著給別人，過路的饑民也不肯接受；用腳踩著給別人吃，就連乞丐也因輕視而不肯接受。疏通文意古代盛飯用的一種圓形竹器因輕視而不肯接受古代盛食物的一種容器踩踏帶湯汁的肉合作探究 為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會(huì)怎樣？這說明了什么？ 因?yàn)槭┥岬?/p>

14、人沒有尊重他們。 結(jié)果是“行道之人”“乞人”會(huì)餓死。 說明在“行道之人”和“乞人”心里， 個(gè)人的人格尊嚴(yán)比生命重要。成語 嗟來之食：表示帶有侮辱性的施舍。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我 與？侍奉譯文：優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華美、大小老婆的侍奉、所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？疏通文意同“歟”，語氣詞有什么益處同“德”，感恩、感激同“辨”，辨別優(yōu)厚的俸祿 鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為 身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

15、接受，動(dòng)詞譯文：先前（有人）為了“禮義”寧肯死也不接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）為了“禮義”寧肯死也不接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）為了“禮義”寧肯死也不接受，現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。疏通文意本性，指人的羞惡之心為了，介詞同“向”，先前、從前停止這文中說得了“萬鐘”是為了什么？ 為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。 認(rèn)為這種作法如何？ 認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。 合作探究 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之

16、，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 合作探究為第二段劃分結(jié)構(gòu)。/舉不食嗟來之食的事例從正面論證不能見利忘義第一層：第二層：第三層： 合作探究概括每層大意。對比論證舉接受萬鐘俸祿的事例從反面論證不能見利忘義與第一部分結(jié)束相呼應(yīng)，把上述人的行為歸納為“失其本心”。舉例論證列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些

17、茍且偷生、見利忘義的人。 合作探究主 旨 本文以魚和熊掌為喻，闡述了“生”與“義”的關(guān)系，并指出“義”的價(jià)值高于生命，從而論證了“舍生取義”的觀點(diǎn)。 合作探究合作探究課文中運(yùn)用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思則相近或相反，如“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?”從課文中再找出兩個(gè)這樣的例子，說說這樣寫的好處。（1）魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。（2）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也

18、。合作探究作用：句式整齊，論證嚴(yán)密合作探究寫作特點(diǎn)1、議論嚴(yán)密，層層深入。文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。2、善用比喻。 開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)。 3、善用對比。第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。課堂小結(jié) 孟子

19、在本文中提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來。 拓展延伸從現(xiàn)實(shí)或歷史舉出能論證“舍生取義”的事實(shí)論據(jù)（用一句話概括）和道理論據(jù)。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥)茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。 （林則徐）我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。 （譚嗣同）生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利裴多菲) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人

20、。 (夏明翰) 取義成仁今日事，人間遍種自由花。 （陳毅）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子) “舍生取義”的道理論據(jù)拓展延伸蘇武被困匈奴19年，須發(fā)盡白不易志。文天祥拒絕元朝高官厚祿的收買，英勇就義。朱自清寧可餓死也不吃美國的救濟(jì)糧。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍。志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食戊戌變法失敗后，有人勸譚嗣同東渡日本避難，他拒絕了，為了喚醒民眾支持變法維新，他慷慨就義。董存瑞舍身炸碉堡。邱少云寧愿火燒也不愿暴露目標(biāo)。白求恩同志為了挽救受傷的紅軍戰(zhàn)士，在手術(shù)臺(tái)上日夜工作，最后自己也倒在了手術(shù)臺(tái)前?！吧嵘×x”的事實(shí)論據(jù)拓展延伸 生，亦我所欲也；義

21、，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 拓展延伸 金錢我所需要的，人格也是我所需要的，當(dāng)二者不能同時(shí)得到時(shí)，我將放棄金錢，保全人格。 人生要經(jīng)常面臨各種選擇，關(guān)鍵看你怎樣取舍。請仿照下面句子的句式特點(diǎn)，用現(xiàn)代漢語另寫一個(gè)句子，表明你的取舍觀。分析下列各句中的“義”的不同，并說出你讀過這些“義”的感受。（1）孟子：義我所欲也 （ ）（2）三國劉關(guān)張：桃園三結(jié)義 （ ）（3）岳飛、文天祥：凜然大義 （ ）（4）紅巖英烈：氣貫長虹、義薄云天（ ）A.忠君報(bào)國的“忠義”。B.與生俱來的一種本心“羞惡之心”。C.對黨對人民對國家堅(jiān)貞不渝的信念。D.士為知已者死的“仗義”。BDAC拓展延伸 在幾千年

22、前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢? 拓展延伸 隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。 在當(dāng)今社會(huì)，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來。 當(dāng)今有不少家長效仿古代“孟母三遷”的做法，爭三兒恐后地購買名校周

23、邊的“學(xué)區(qū)房”，請你用簡潔的語言闡述對這種現(xiàn)象的看法。拓展延伸 我認(rèn)為家長的這種做法不可取。因?yàn)樽约旱暮⒆舆m不適合上名校還要根據(jù)孩子的實(shí)際情況，況且更多的家長只是出于一種跟風(fēng)心理而已。 或者 我認(rèn)為家長的這種做法可取。我認(rèn)為家長的這種做法對孩子有好處，因?yàn)槊＜辛藘?yōu)質(zhì)教育資源，孩子在這樣的環(huán)境中求學(xué)更容易成才。 1、請用課文原句回答：（1）文章的中心論點(diǎn)是：（2）反面論證中心論點(diǎn)的句子： 生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？ 課堂檢測2、本文觀點(diǎn)為后人所贊同，請找出本文觀點(diǎn)

24、，并寫出與本文觀點(diǎn)一致的兩句詩。 觀點(diǎn)：舍生而取義者也 詩句：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。 比喻論證 如：魚，我所欲也；熊掌亦我所欲也。對比論證 如：鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美 為之。 課堂檢測3、為了闡明自己的觀點(diǎn)，運(yùn)用了哪些論證方法？請寫出兩種論證方法并舉例。4、本文中心論點(diǎn)是“舍生而取義者也”，請你為本文再補(bǔ)充兩個(gè)事實(shí)論據(jù)。文天祥寧死而不投降元朝。董存瑞舍身炸碉堡。劉胡蘭面對鍘刀，大義凜然為了保守黨的秘 密而英勇就義。 課堂檢測5、面對當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)，你認(rèn)為人們所追求的“利”和本文強(qiáng)調(diào)的“義” 是否已經(jīng)過時(shí)，請結(jié)合你所了解的知識(shí)，對這一問題談幾點(diǎn)自己

25、的認(rèn)識(shí)。 不過時(shí)。“義”指的是正義，道義，我們所追求的“利”是不違背市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的條件下，獲得的“利”，即“取之有道”下的“利”，二者是不矛盾的，所以并不過時(shí)。 課堂檢測（2）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。這就叫做失去了本來的良心(也就是忘了本)優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢（1）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 由此可見，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的。 不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心 ，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了 6、翻譯下列句子。課堂檢測（3）萬鐘于我何加焉!（4）此之謂失其本心。（5）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不

26、用也？如果人們追求的東西沒有比生命更重要，那么，凡是可以保全生命的方法什么不可以使用呢？6、翻譯下列句子。課堂檢測（6）則凡可以得生者何不用也？ 那么，凡是可以保全生命的手段有什么不可以使用呢？ 7、下面句子的朗讀節(jié)奏劃分有誤的一項(xiàng)是( )A. 所欲/有甚于/生者B. 如使/人之所欲/莫甚于生C. 使人/之所惡/莫甚于死者D. 鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之C課堂檢測魚我所欲也 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也

27、。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳 過零丁洋 辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。 山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。 人生自古誰無死？留取丹心照汗青。 課堂檢測8、一、解釋下列加點(diǎn)詞語在文中的意思。(1)故不為茍得也?茍: _(2)如使人之所欲莫甚于生?如使：_(3)所惡有甚于死者?惡：_(4)留取丹心照汗青?汗青：_?二、翻譯下列句子。(4分)(1)二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。(

28、2)非獨(dú)賢者有是心也。?茍且假如，假使厭惡史冊 如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。 不僅僅賢人有這樣的本心。課堂檢測三、誦讀下列句子時(shí)，每句至少應(yīng)有一處停頓，請用“/”把這一處停頓標(biāo)示出來。(1)是 故 所 欲 有 甚 于 生 者(2)山 河 破 碎 風(fēng) 飄 絮/課堂檢測/四、請摘錄原文中的語句，填寫下表。(5分)?篇 目體現(xiàn)中心(或主旨)的句子共同的追求魚我所欲也?過零丁洋?二者不可得兼，舍生而取義者也。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。舍生而取義課堂檢測9、中考題選： （2010年廣東省中考默寫）面對元朝統(tǒng)治者高官厚祿的誘惑，文天祥斷然拒絕，因?yàn)樗钪承艞壛x換來的高官厚祿，不值一文！正如孟子魚我所欲也所說的：“，！”（2分） 萬 鐘 則 不 辯 禮 義 而 受 之萬 鐘 于 我 何 加 焉課堂檢測（2011廣西柳州中考）10、對下列句子中加點(diǎn)詞語解釋有誤的一項(xiàng)是（ ）A則凡可以辟患者何不為也（辟：同“避”，躲避）B人皆有之，賢者能勿喪耳（喪：喪失）C蹴爾而與之，乞人不屑也（蹴：踐踏）D今為所識(shí)窮乏者得我而為之（得：得到）11下列句子中加點(diǎn)詞語的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（ ）例：如使人之所欲莫甚