5.1社會(huì)歷史的本質(zhì)-高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

1、 馬哲：辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一 一、辯證唯物主義： 1辯證唯物論（2課） ： 物質(zhì)、規(guī)律、意識(shí) 2唯物辯證法（3課）： 聯(lián)系、發(fā)展、矛盾 3辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（4課）： 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理二、歷史唯物主義： 1、社會(huì)歷史觀（5課 ）2、人生價(jià)值觀（ 6課） 研究整個(gè)世界 研究人類社會(huì)第五課 尋覓社會(huì)的真諦第一框、社會(huì)歷史的本質(zhì)第一目：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的第一目：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)思1.為什么說(shuō)勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)；2.為什么說(shuō)全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？3.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的含義是什么？4.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系是什么？5.歷史觀的基本問(wèn)題是什么？請(qǐng)閱讀教材第57-61頁(yè)

2、，思考并回答以下問(wèn)題：思第一目：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1.社會(huì)歷史的起點(diǎn)： 勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)。 勞動(dòng)創(chuàng)造了人,勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。 勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”。 人類歷史是由人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史，研究人類歷史規(guī)律，也就是研究人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的歷史規(guī)律 “勞動(dòng)使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)，勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系”，這說(shuō)明？勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人,勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。第一目：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 2、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)做實(shí)踐去理解”。 人類進(jìn)行物質(zhì)生

3、產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成的社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。 人類調(diào)整、改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成的社會(huì)生活的政治領(lǐng)域。 人類創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成的社會(huì)生活的精神文化領(lǐng)域。 實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)了人類社會(huì)發(fā)展 1判斷：不同形式的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的不同領(lǐng)域，可以見(jiàn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 。2判斷：馬克思和恩格斯正式從實(shí)踐出發(fā)，才創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，破解了人類歷史發(fā)展之謎。3、注：只要強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)（社會(huì)實(shí)踐）對(duì)人類、人類社會(huì)、社會(huì)歷史的重要性，該判斷大概率是對(duì)的 對(duì) 對(duì)，“相關(guān)鏈接”最后1句 第二目：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí) 1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題全部社會(huì)生活領(lǐng)域由社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩

4、部分構(gòu)成。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題，對(duì)社會(huì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。 1、回顧：哲學(xué)的基本問(wèn)題是誰(shuí)和誰(shuí)的關(guān)系問(wèn)題？ 對(duì)二者何為第一性（本原）的不同回答，形成了哪兩大哲學(xué)陣營(yíng)？ 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題唯物主義和唯心主義2、到底“時(shí)勢(shì)造英雄”還是“英雄造時(shí)勢(shì)”?歷史唯物主義歷史唯心主義2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的含義和內(nèi)容（1）社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一），還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面。（2）社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過(guò)程，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，即

5、政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。 社會(huì)意識(shí) 社會(huì)存在 問(wèn)1：國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、科技水平；家庭的衣食住行；社會(huì)實(shí)踐 。強(qiáng)調(diào)的是：?jiǎn)?：國(guó)家的方針、政策；社會(huì)的思想、道德、哲學(xué)、宗教；個(gè)人的想法、觀念都是？ 3、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理（必背）（1）-社會(huì)存在決定人的社會(huì)意識(shí)。各種各樣的社會(huì)意識(shí)-都是對(duì)社會(huì)存在的反映。A有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。 (“性質(zhì)”決定“性質(zhì)”)B社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。(“變化”決定“變化”)（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。A從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)

6、展，但他有時(shí)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。（二者不完全同步）B. 落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。（社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在）1、幸福感以一定物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)，但幸福感的提升與物質(zhì)財(cái)富的增加不一定同步，這說(shuō)明？社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性A2每個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞背后都有一個(gè)社會(huì)事件，這說(shuō)明？社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映 3、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理（必背）（1）-社會(huì)存在決定人的社會(huì)意識(shí)。各種各樣的社會(huì)意識(shí)-都是對(duì)社會(huì)存在的反映。A有什么樣的社會(huì)存在，就有什么

7、樣的社會(huì)意識(shí)。 (“性質(zhì)”決定“性質(zhì)”)B社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。(“變化”決定“變化”)（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。A從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，但他有時(shí)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。（二者不完全同步）B. 落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。（社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在）1.判斷：社會(huì)存在決定于社會(huì)意識(shí)。 （ ） 錯(cuò) 2.“自然神就是自然本身，人神就是人本身”，這一論斷是歷史唯心主義觀點(diǎn)。 （ ） 錯(cuò)， 該觀點(diǎn)認(rèn)為神都是按照客觀事物來(lái)塑造的

8、3、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理（必背）（1）-社會(huì)存在決定人的社會(huì)意識(shí)。各種各樣的社會(huì)意識(shí)-都是對(duì)社會(huì)存在的反映。A有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。 (“性質(zhì)”決定“性質(zhì)”)B社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。(“變化”決定“變化”)（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。A從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，但他有時(shí)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。（二者不完全同步）B. 落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。（社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在）1.判斷： 落后觀念也會(huì)

9、影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。這說(shuō)明社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。 2. 判斷：現(xiàn)實(shí)是骨感的，但理想可以很豐滿，可見(jiàn)理想具有相對(duì)獨(dú)立性。 3判斷：在社會(huì)主義里，會(huì)存在封建迷信思想；在資本主義社會(huì)里，也產(chǎn)生馬克思主義思想 對(duì) 對(duì) 對(duì) 分別是那種歷史觀？出現(xiàn)材料一歷史觀的原因。觀點(diǎn)一：“歷史者，英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無(wú)歷史”，“大人物心理之動(dòng)，特別是帝王心術(shù)的好壞，進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀！”人的本心是一切社會(huì)現(xiàn)象的決定因素。 觀點(diǎn)二：“群眾才是真正的英雄，而我們自己往往是幼稚可笑的”，“人民，只有人民群眾才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力！”唯心史觀唯物史觀 59頁(yè)最后：沒(méi)有追溯到產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因社會(huì)存在物質(zhì)社

10、會(huì)存在意識(shí)決定反作用決定反作用包含包含 1、二者各自的根本觀點(diǎn)： 2 、二者各自的對(duì)立面： 物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 社會(huì)意識(shí)唯物主義歷史唯物主義 十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議通過(guò)的中華人民共和國(guó)民法典是新中國(guó)歷史上首個(gè)以“法典”命名的法律。 事異時(shí)移，法隨時(shí)變。這是一部充分體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的民法典協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代個(gè)人信息保護(hù)民法典與時(shí)俱進(jìn)，為解決21世紀(jì)人類面臨的共同問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。 民法典聚焦百姓關(guān)切，強(qiáng)化保護(hù)人民權(quán)利，為百姓安居樂(lè)業(yè)提供法治保障。請(qǐng)用“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)”的有關(guān)知識(shí)，分析說(shuō)明編纂民法典的必要性和重要性。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意

11、識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。編纂民法典適應(yīng)了時(shí)代要求、體現(xiàn)了時(shí)代特點(diǎn)、反映了人民意愿。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。民法典為我國(guó)新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了更加完備的民事法治保障。 作為2019年年度十大新詞語(yǔ)，“夜經(jīng)濟(jì)”“止暴制亂”“極限施壓”等詞語(yǔ)記錄了社會(huì)焦點(diǎn)的變遷，呈現(xiàn)了一幅幅鮮活生動(dòng)的人民生活百態(tài)圖。這說(shuō)明（ ）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)存在的發(fā)展社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在亦步亦趨ABCD B 廣西某山村一直存在打鳥(niǎo)、捕鳥(niǎo)等現(xiàn)象。近年來(lái)，該村引導(dǎo)村民樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的理念，建設(shè)觀鳥(niǎo)基地，吸引天南海北

12、的“鳥(niǎo)友”前來(lái)參觀，以護(hù)鳥(niǎo)觀鳥(niǎo)、旅游觀光、休閑度假為特色的產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，以前打鳥(niǎo)、捕鳥(niǎo)的村民成為愛(ài)鳥(niǎo)、護(hù)鳥(niǎo)的“土專家”和良好生態(tài)環(huán)境的自覺(jué)守護(hù)者。這表明（ ）社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化根源于生產(chǎn)生活的發(fā)展變化不與社會(huì)存在同步變化的社會(huì)意識(shí)是落后的社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)能夠轉(zhuǎn)化為改變社會(huì)存在的物質(zhì)力量社會(huì)意識(shí)能否推動(dòng)社會(huì)發(fā)展取決于其是否反映社會(huì)存在ABCDB 中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。十三屆人大把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為國(guó)家的指導(dǎo)思想，對(duì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，具有引領(lǐng)、推動(dòng)作用。這表明物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的最主要內(nèi)容社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展適合先進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的

13、上層建筑推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì) B. C. D. B 古希臘哲學(xué)家色諾芬尼說(shuō)：“假如牛、馬和獅有手，并且能夠像人一樣用手作畫(huà)和塑像的話，它們就會(huì)照著自己的模樣，馬畫(huà)出、塑出馬形的神像，獅子畫(huà)出、塑出獅形的神像了?！辟M(fèi)爾巴哈曾對(duì)各國(guó)信仰的神進(jìn)行認(rèn)真的考察，發(fā)現(xiàn)各國(guó)的神，無(wú)論其形象、衣著、使用的語(yǔ)言，還是發(fā)號(hào)施令的方式，都同那個(gè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)生活極為相像，幾乎是該民族現(xiàn)實(shí)生活的翻版。于是，他發(fā)現(xiàn)了一條隱藏在神圣光環(huán)背后的真理：“自然神不是別的，就是自然本身；人神不是別的，就是人本身?！薄安⒎巧癜凑账男蜗笤烊硕侨税凑账男蜗笤焐??！瘪R克思說(shuō)：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)生活的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的情感，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”恩格斯說(shuō)：“宗教按它的本質(zhì)來(lái)說(shuō)就是抽掉人和大自然的整個(gè)內(nèi)容，把它轉(zhuǎn)給彼岸之神的幻影，然后彼岸之神大發(fā)慈悲，又反過(guò)來(lái)使人和大自