《學(xué)前教育史》全套教案

1、教學(xué)目標知識目標： 教學(xué)重點各個歷史時期學(xué)前教育的特點教學(xué)難點封建社會學(xué)前教育的目的和內(nèi)容教學(xué)手段理論講授小組討論教學(xué)學(xué)時4學(xué)時教 學(xué) 內(nèi) 容 與 教 學(xué) 過 程 設(shè) 計注 釋第1章 中國古代學(xué)前教育史理論知識第一節(jié) 中國原始社會的學(xué)前教育學(xué)前教育是相對學(xué)校教育而言的，從廣義上說，凡以學(xué)齡前兒童為對象的教育活動均屬學(xué)前教育范疇；從狹義上說，是指在專門的學(xué)前教育場所中進行的教育活動，也就是在托兒所、幼兒園及其他社會性的幼教機構(gòu)中所進行的教育活動，又稱學(xué)前社會教育。在原始社會,學(xué)校尚未產(chǎn)生，自然也不可能有學(xué)前教育,，但是這并不意味著此時沒有對幼年兒童實施教育，在原始社會中一直存在著以社會公育形式進

2、行的兒童教育。我國的原始社會，從原始人群開始，經(jīng)過母系氏族公社、父系氏族公社，約到公元前21世紀的夏王朝建立時止，歷時幾十萬年。經(jīng)科學(xué)測定我國一百多萬年前的元謀人、五六十萬年前的藍田人、四五十萬年前的北京猿人都處于原始人群時期。以北京猿人為例，他們已經(jīng)能把石頭打制成多種石器，已經(jīng)懂得用火。為抵御洪水毒蛇猛獸的襲擊，他們十幾個人甚至幾十個人結(jié)成群體，集體進行生產(chǎn)勞動，也集體教育子女。約五萬年前到五千年前，中國的原始社會開展到母系氏族公社時期。這個時期的教育活動，比擬明顯地反映出原始社會教育的狀況。當時的社會現(xiàn)狀有史記載：?管子君臣下?“古者未有君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相政。

3、于是智者詐愚，強者凌弱，老幼孤獨，不得其所。這是對古老社會的一種描述，人與自然界面臨著十分殘酷的生物競爭。個體只有依靠群體的力量，才能克服復(fù)雜自然環(huán)境帶來的險惡競爭而維持生命，繼續(xù)生存。這就要求人與人之間結(jié)成伙伴，形成一定的聯(lián)系。因此，有了人類就有了社會的存在。人類雖處于最初的原始社會形態(tài)，也無論這種社會多么蒙昧和野蠻，它都需要教育為物質(zhì)生產(chǎn)和人的再生產(chǎn)效勞。因此，在原始人群的生活中，教育活動就普遍存在。一、原始社會兒童社會公育的實施1、幼兒教育的形式社會公育在原始社會，由于社會資料公有，沒有階級、沒有家庭，所有的成員在以血緣關(guān)系為紐帶組成在一定集團內(nèi)，在平等互助的根底上進行著集體的生產(chǎn)與生活

4、活動。因此，對兒童的教育也是由整個原始人群或氏族部落共同承當。對兒童實施公育成為原始社會兒童教育的根本形式，即公養(yǎng)公教。?禮記禮運?孔子曰“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。反映了當時并不注重父母與子女的關(guān)系，也是對遠古時期的社會與兒童教育形式的追憶與描述，即“大同之世，人不獨子其子。2、社會公育的內(nèi)容 在原始社會，對兒童實施的社會公育，其教育內(nèi)容均與兒童今后將要參加的集團內(nèi)共

5、同的生產(chǎn)與生活實際密切相關(guān)。1生活和勞動教育原始社會對兒童實施公育，其教育內(nèi)容均與兒童今后將要參加的集團內(nèi)共同的生產(chǎn)與生活密切相關(guān)。長輩將簡單勞開工具的制造、取火的技術(shù)、漁獵的經(jīng)驗、采集和農(nóng)作物栽培的經(jīng)驗，以及原始手工業(yè)如捻麻線以制衣，造土、調(diào)土以制陶器等技術(shù)傳授給后代，使他們從小就愛勞動、會勞動。比方北京猿人教孩子制造石器，告訴孩子要選擇堅硬的石料，敲擊刃口、錐尖，使普通的大石塊變成可以襲擊野獸的鋒利鋒利的石器。他們還教孩子用火，給孩子講解火的用處、取火和保存火種的方法?，F(xiàn)代民族學(xué)也證明了這一點，如對我國少數(shù)民族鄂溫克族人(解放前仍處于父系氏族社會)和基諾族人解放前尚處于原始社會農(nóng)村公社階段

6、的調(diào)查報告。2思想教育思想教育主要包括道德教育和宗教教育。對于兒童，從小就要讓他們懂得不能損人利己，不能侵犯氏族公共利益，否那么就要受到公眾的譴責(zé)，教育他們要尊敬長輩，要聽從指導(dǎo)，照顧老人，保護幼小，要團結(jié)互助。他們帶著孩子進行集體采集，告訴孩子要勇敢地同毒蛇猛獸及各種自然災(zāi)害作斗爭，才能保證生存。氏族公社時期，原始宗教活動普遍存在，主要有自然崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)占卜等形式。在這些活動中，兒童接受原始宗教的熏陶。3審美意識教育?尚書舜典?“帝曰：夔kui！命汝典樂，教稺子，曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。稺，亦作稚，幼兒。稺子，泛指小兒。歌舞反映了當時人們生活的各個方面，在與

7、成人同舞的過程中，兒童不但學(xué)到簡單的歌詞、曲調(diào)、舞蹈動作，調(diào)節(jié)了精神，而且還能學(xué)到生產(chǎn)、生活知識，它還是形象化的、兒童喜歡的軍事、體育訓(xùn)練。4軍事教育因為當時環(huán)境惡劣，所有的成員都要參與對自然的斗爭，兒童自幼就要接受艱苦環(huán)境的磨煉，所有長輩要對孩子進行體格訓(xùn)練；因為部落之間有爭斗，孩子從小就要接受軍事訓(xùn)練，五六歲的男孩要學(xué)用弓箭、木槍，七八歲練習(xí)騎馬、遛馬等。二、原始社會后期兒童公育機構(gòu)的產(chǎn)生原始社會后期，大約在五帝時期公元前2700年，我國原始社會進入了部落聯(lián)盟和軍事民主制階段，這是中國古代傳說中的五帝時期。歷史即將跨入階級社會的門檻，這是便產(chǎn)生了名為“庠xiang的教育機構(gòu)。據(jù)史籍記載，“

8、庠是虞舜時代的學(xué)校名稱，如?三禮義宗?中說：“虞氏之學(xué)名庠。但從嚴格意義上講，“庠還只能說是學(xué)校的雛型，是原始社會養(yǎng)老和實施兒童公育的機構(gòu)或場所。“庠這種機構(gòu)的形成是經(jīng)過一定過程的。“庠的原意就是養(yǎng)羊的地方。?禮記明堂位?“米廩lin，有虞氏之庠也。這里的“庠由家畜飼養(yǎng)場所變成了糧食倉庫。孟子：“庠者養(yǎng)也。?說文解字?：“庠，禮官養(yǎng)老。?禮記王制?：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。三、原始社會學(xué)前教育的特點1、教育無社會性和階級性原始社會是沒有私有制的社會，是沒有階級壓迫與階級剝削的社會，這就決定了原始社會的教育是沒有階級性的。不管什么人都有享受教育的平等權(quán)利，即每一個社會成員都可以受到平

9、等的教育。原始社會是用平等的精神教育青少年一代，即教育的內(nèi)容充分表達了平等互助、團結(jié)友愛的精神。因此，原始社會的教育，除在年齡及社會分工方面有所不同外，沒有任何其它差異，完全是人人平等的。2、教育為生產(chǎn)勞動效勞當時的社會生產(chǎn)力開展水平很低，人們?yōu)榱藵M足最低限度的物質(zhì)生活，不得不把全部精力用在生產(chǎn)勞動上。因此，生產(chǎn)活動幾乎成為原始社會唯一的活動。這就決定了原始社會的教育只能為生產(chǎn)勞動效勞，圍繞生產(chǎn)勞動進行。也就是說教育活動與社會生產(chǎn)勞動融為一體。3、教育手段是言傳身教原始社會兒童教育的方法，主要是采取口耳相傳、在實踐活動中結(jié)合實際的示范和模仿而進行教育。但凡生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的傳授，公共生活標準的培

10、養(yǎng)，都是利用口耳相傳，并結(jié)合實際動作的示范和模仿，主要是在有關(guān)實踐活動中傳授的。盡管原始社會后期出現(xiàn)了歌謠、諺語等傳遞間接經(jīng)驗的形式，但言傳身帶仍是當時最主要的教育手段。4、教育活動沒有專職教育者和專門場所原始群落的老人是原始社會兒童教育工作的主要承當者，表達了“長者為師。教育還沒有從生產(chǎn)和生活中分化出來，采取隨時隨地、分散進行的教育形式。由于生產(chǎn)力開展水平的低下、科學(xué)文化知識的落后，原始社會的教育還僅僅處于一種萌芽狀態(tài)。這一時期的教育沒有專門的教師，沒有專門的機構(gòu)，也沒有文字和書本。第二節(jié) 中國奴隸社會的學(xué)前教育從公元前二十一世紀到公元前476年，中國處于奴隸制時期。由于社會生產(chǎn)的開展，產(chǎn)品

11、有了剩余，私有財產(chǎn)便開始形成，原始社會逐漸解體，慢慢向奴隸社會過渡。夏代開始，我國進入奴隸社會。夏代前21世紀-前16世紀，是奴隸制形成的初期，第一個奴隸制國家經(jīng)歷400多年。商代前16世紀-前11世紀,是奴隸制開展時期，經(jīng)歷了600年左右。西周前1066年-前771年，是奴隸制全盛時期，經(jīng)歷了300年左右。春秋前770年-前476年，是奴隸制走向崩潰的時期，經(jīng)歷了300年左右。在社會開展的這一歷史階段，由于生產(chǎn)力的開展和國家機構(gòu)的建立，文字的出現(xiàn)，學(xué)校開始產(chǎn)生。隨著學(xué)校教育的產(chǎn)生，與此相對應(yīng)的學(xué)前教育也開始出現(xiàn)。一、奴隸制各時代的教育概況1、奴隸制初期的夏代夏部落的首領(lǐng)禹為廢除禪讓制奠定了條

12、件，他的兒子啟那么建立的世襲的、中國歷史上第一個奴隸制國家夏朝。據(jù)史載，夏代已有“序的存在。?禮記?說：“序，夏后世之序也?明堂位?。?王制?說：“夏后世養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序。?古今圖書集成學(xué)校部?那么明確地說：“夏后世設(shè)東序為大學(xué)，西序為小學(xué)。“序起初是用于教射的場所，?孟子?說：“序者，射也?滕文公上?。后來，“序成為奴隸主貴族從事政治、祭祀、養(yǎng)老和教育的地方。可見，它雖有學(xué)校教育的功能，但并不是專門的教育機關(guān)。夏代還有地方學(xué)校“校和“學(xué)；“校者，教也。夏曰校。學(xué)那么三代共之?孟子滕文公上?。?說文解字?說：“校，木囚也，“學(xué)，覺悟也。前者原義為養(yǎng)馬馴馬之地，后者原義是啟蒙開導(dǎo)。由此

13、可見，夏代學(xué)校教育著重于軍事訓(xùn)練和人倫道德，已經(jīng)表達了一定的教育思想。2、奴隸制開展的商代商是前十六世紀開始統(tǒng)治黃河中下游的奴隸制國家。由于政治、經(jīng)濟、宗教和教育等社會生活的直接需要，文字有了新的開展并到達根本成熟的階段。從安陽出土的16萬多片甲骨看，卜辭記錄有160多萬字，據(jù)1965年出版的?甲骨文編?統(tǒng)計，所用單字數(shù)量已達4672個。文字是教育的重要載體和渠道，能促使教育發(fā)生質(zhì)的變化。商代文字的成熟化，為記錄人類思想、積累知識和突破時空的限制，把知識進行傳授，提供了根本的條件，從而使正規(guī)的、專業(yè)化的學(xué)校教育成為可能。商代已有中央和地方兩級學(xué)制。如中央有“大學(xué)、“小學(xué)和“瞽宗：“殷人設(shè)右學(xué)為

14、大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂于瞽宗?禮記明堂位??！按髮W(xué)已為甲骨卜辭所證實，不僅僅是史料所載。地方有“序和“學(xué)：“殷曰序。學(xué)那么三代共之?孟子滕文公上?，大概是對夏代學(xué)校的繼承和開展。商代學(xué)校教育的主要內(nèi)容以軍事、孝道、禮樂和書數(shù)以及宗教為主。如軍事教育，有一甲骨卜辭說：“丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教戒？“戒是持戈警戒。又如宗教教育，有一甲骨卜辭說：“壬子卜，弗，酒小求學(xué)？意即王子入學(xué)是否要占卜設(shè)酒祭祖。商人把“孝作為最重要的道德準那么，也是教育最重要的中心內(nèi)容。如甲骨文“教的意思，是指在棍棒體罰的威脅下培養(yǎng)下一代盡“孝?？鬃铀f：“夫孝，德之本也，教之所由生也?孝經(jīng)開宗明義章?，就是對商代學(xué)校

15、教育重視孝道內(nèi)容的實際概括。商人對教育實踐活動已經(jīng)有一定的理論總結(jié)。商武丁的老師傅說說：“惟學(xué)遜志，務(wù)時敏，厥修乃來。惟斅學(xué)半，念終始典于學(xué)?尚書說命?，就是對立志求學(xué)的意義、獲得知識的方法、教學(xué)相長的辯證關(guān)系和學(xué)習(xí)的價值的初步認識。這些觀點是他對身為王者師的經(jīng)驗總結(jié)，也是對當時社會對教育需要的反映，對后世尤其是儒家如?學(xué)記?產(chǎn)生了一定的理論影響。由此可知，商代的教育思想已經(jīng)到達了一定的思維水平。3、奴隸制鼎盛的西周西周是中國奴隸制全盛的歷史時期。在經(jīng)濟上，西周實行井田制。在政治上，西周采用分封制，所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?詩小雅北山?。在此根底上，周人用血緣宗族關(guān)系把奴隸

16、主貴族聯(lián)系起來，劃分出等差有序的嚴格的親疏等級，并采取世襲制。西周在政治、宗教、經(jīng)濟、文化、軍事等方面均設(shè)有專門機構(gòu)與人員來從事管理，在長期的社會實踐過程中積累、形成的文字和書籍也只能為其所壟斷，造成惟官有書、惟官有器和惟官有學(xué)。因此，史稱西周在文化上是“學(xué)術(shù)官守，在教育上是“學(xué)在官府。西周的教育制度已遠較夏、商兩代興旺和成熟。中央官學(xué)分為小學(xué)和大學(xué)兩級，地方官學(xué)也有家塾、黨庠、州序和鄉(xiāng)校。這些學(xué)校在入學(xué)年齡、教育對象、教師任職、教育內(nèi)容、教學(xué)活動以及考核與獎懲等方面，都有較嚴格的管理，表現(xiàn)出一定的目的性、方案性和科學(xué)性。然而，由于“學(xué)在官府，官師合一，教師并未成為專門的職業(yè)，說明其教育開展的

17、程度還比擬低，尚未到達教育專業(yè)化的水平。與夏商相比，西周已經(jīng)產(chǎn)生了相對成熟的教育學(xué)說。這就是以周公為代表的以“師保之教和“敬德保民為核心的教育觀點。周公的“師保之教包括勤于德政和慎于修身，“敬德保民包括敬敷五教和重民保民，分別與教育政治化和教育倫理化緊密相聯(lián)。他在教育上的奉獻，還在于制禮作樂和確立六藝之教，為中國古代數(shù)千年教育學(xué)說的開展奠定了根底。周公的教育學(xué)說，發(fā)儒家教育理論之濫觴，開教育政治化、倫理化之先河，成為中國古代教育思想的重要發(fā)端。他的這些教育學(xué)說，與西周的政治、經(jīng)濟和文化密切聯(lián)系，是當時各種社會需要在教育上的集中反映。4、奴隸制崩潰的春秋春秋是中國奴隸制走向崩潰并向封建制轉(zhuǎn)變的重

18、大歷史變革時期。當時，鐵器和牛耕逐步得到普遍運用，大規(guī)模開墾私田成為可能私田的增多使私門富于公室，導(dǎo)致政治權(quán)力的下移，甚至造成“政逮大夫和“陪臣執(zhí)國命的局面。經(jīng)濟與政治的重大變革必然在文化教育上引起相應(yīng)反響，“學(xué)在官府既然不能適應(yīng)時代的要求，學(xué)術(shù)下移和教育下移都已不可防止。在此狀況下，就有了“可以無學(xué)，無學(xué)不害?左傳昭公十八年?的教育無用論和“天子失官，學(xué)在四夷?左傳昭公十七年?的官學(xué)衰落局面。史論“周室東遷，庠序廢墜。春秋二百四十年，諸侯學(xué)校之制見于經(jīng)傳者，亦只魯僖公之立泮宮，鄭子產(chǎn)之不毀鄉(xiāng)校二事。官學(xué)不修，使社會對教育的需要無從得到滿足，教育就要求擺脫原有束縛去尋求新的開展，私學(xué)的產(chǎn)生成為

19、必要?！疤熳邮Ч僖馕吨皩W(xué)走出官府而下移民間，使私學(xué)的產(chǎn)生成為可能。私學(xué)的產(chǎn)生必須依賴諸多社會條件。其中，經(jīng)濟的私有化、知識的民間化和教師的職業(yè)化是不可缺乏的關(guān)鍵因素。此外，各諸侯國在政治上的劇烈競爭，使社會對人才的需求急劇增加，為私學(xué)教育的迅速開展提供了廣闊的市場。從私學(xué)產(chǎn)生的原因來看，它的任務(wù)就是要突破“學(xué)在官府一統(tǒng)天下的局面，使教育呈現(xiàn)豐富多姿的繁榮景象。其特點是在招生對象、條件、教育形式與內(nèi)容、教學(xué)過程與方法等等方面，都較少或不受政府的限制，因而較為自由、靈活和富于生命力。春秋時期的教育學(xué)說就在這樣的教育實踐根底上，得到理論的總結(jié)與理性的升發(fā)。二、宮廷學(xué)前教育 一宮廷學(xué)前教育的重要意義

20、 在古代君主專制制度的統(tǒng)治下，君主是天下唯一的主宰者。有“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣之說。君主的意志就是最高的法令，是臣民必須依從的。在這種情況下，君主本人的素質(zhì)如何，是決定國計民生的首要因素。在一個“明主的統(tǒng)治下，可以出現(xiàn)“太平盛世的繁榮興盛局面；相反，一個暴君或昏君，那么能導(dǎo)致政治腐敗、民不聊生，甚至國破家亡。因此，古代的儒學(xué)者，在提倡以德治國的宗旨下，尤其重視君主教育，特別是君主接班人太子的教育。在這種情形下，由朝廷派人加強對未來王權(quán)繼承人太子進行早期的學(xué)前教育，使其德性趨向完善，就成為至關(guān)重要的大事了。由此可見，加強宮廷學(xué)前教育具有政治與教育的雙重意義。 二保傅制度 所謂的

21、保傅制度，是指朝廷內(nèi)設(shè)有專門的師、保、傅官以對君主、太子進行教諭的制度。據(jù)史料記載，早在西周以前，就曾設(shè)置有太師、太傅和太保的官職，合稱“三公，它們的副職分別是少師、少傅和少保，合稱“三少，這類官員統(tǒng)稱為師傅、師?；虮８??！叭珜μ訉嵤┙逃龝r有著明確的分工，其中，“保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓(xùn)。保其身體，即負責(zé)身體的保育；傅之德義，即負責(zé)培養(yǎng)道德；道之教訓(xùn)，即進行文化知識及統(tǒng)治經(jīng)驗的傳授?？梢?，師保之教的內(nèi)容是較全面的，包括了德、智、體三方面的內(nèi)容。 三“備三母制 所謂的“備三母制，是指在后宮挑選女子擔任乳母、保母等，以承當保育、教導(dǎo)太子、世子事務(wù)的制度。根據(jù)?禮記內(nèi)那么?中記載

22、，太子、世子出生后不久，即“異為孺子室于宮中，擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎二寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室。他人無事不往。子師、慈母、保母合稱“三母，她們分別承當母后的局部職責(zé)，其中，“師，教以善道者；慈母，審其欲惡者；保母，安其寢處者?？傊?，由她們共同負責(zé)太子、世子德性的培養(yǎng)和日常生活起居的料理。除“三母外，還要從大夫之妾或士之妻中選擇乳母以哺育世子。乳母哺育世子至三歲斷奶，然后出宮，國君通常要給予厚賞。特別是太子即位后，為報答哺育之恩，封乳母以厚祿顯爵更是常見之事。 三、早期胎教的實施 我國是世界上最早提出胎教的國家。所謂的胎教就是在母親懷孕期間所采

23、取的一系列自我和外部的措施，用以對胎兒施加特定的影響，這是一種重要的早期教育措施。 據(jù)史料記載，我國實施胎教的歷史，可以上溯到距今天一千多年的西周時期。最早實施胎教的是西周文王的母親太任。根據(jù)?列女傳?記載，太任自妊娠后，“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。賈誼?新書胎教?篇中也記載：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，獨處不倨，葉怒不罵，胎教之謂也。?韓詩外傳?記載，孟子母親懷孕時，“席不正不坐，割不正不食，胎教之謂也。以上三篇談到胎教內(nèi)容都是孕婦對自身的嚴格要求。在古籍?表史氏之記?中那么記載了母親懷孕時的外部約束。王后懷胎七個月的時候要搬到分娩前的專門居室-“簍

24、室中去住。由太師持奏樂用的律管守于右窗下，太宰持烹炊用的斗器守于左窗下，太卜持占卜用的著草和龜甲守于前門外。在十月分娩前的這幾個月里，如果王后要聽的樂曲不合禮制，太師那么以“未習(xí)而婉言謝絕； 如果王后想吃的東西不合正味，太宰那么答復(fù)：“不敢拿這樣的食品侍奉您腹內(nèi)的王太子。這樣那么是防止孕婦在不能自行胎教時所采取的外部管束，目的仍是保證防止對胎兒的不良影響。早期的胎教雖然大多數(shù)是針對君主而言的，但也有普遍的意義。 二、奴隸社會學(xué)前教育特點奴隸社會是我國古代學(xué)前教育的奠基時期，這個時期的學(xué)前教育有如下特點： 1. 學(xué)前教育具有鮮明的階級性奴隸主貴族壟斷著受教育的權(quán)利，學(xué)前兒童教育也僅限于在奴隸主貴

25、族的家庭中實施?！皩W(xué)在官府是西周教育的顯著特點，是對西周教育制度的高度概括，也是我國奴隸社會教育制度的重要特征。學(xué)術(shù)和教育為官方所把持，國家有文字記錄的法規(guī)、典籍文獻，以及祭祀典禮的禮器全部掌握在官府。 主要表達在：禮不下庶人，學(xué)術(shù)和教育為王宮及各級政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒有條件舉行學(xué)術(shù)活動，更無學(xué)校。官師不分，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學(xué)校教師。政教合一，教育機構(gòu)與行政機構(gòu)不分，教育與行政合一。另外，奴隸社會的最高統(tǒng)治者對學(xué)前教育尤為重視，不僅建立了針對君主教育的保傅教育制度與乳保教育制度，還提出了實施胎教的要求。2. 制訂了相應(yīng)的學(xué)前教育方案公元前11世紀是我國奴

26、隸社會鼎盛的西周時期，當時人們已經(jīng)能夠按照嬰幼兒年齡大小來制訂循序漸進、有條不紊的學(xué)前教育方案。其記載見于?禮記內(nèi)那么?一文中，具體安排如下：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之數(shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之數(shù)日。十年，出就外傅，居宿于外。學(xué)書計。這是一個比擬系統(tǒng)的家庭教育方案。 3. 家庭承當了學(xué)前兒童教育的任務(wù)，原始社會的兒童社會公育已經(jīng)消失奴隸社會與原始社會相比，出現(xiàn)了私有制。社會分化出各階層，并且產(chǎn)生了“國家這一階級統(tǒng)治的工具。原始的社會公育隨之消失，取而代之的是家庭教育。在?禮記內(nèi)那么?中，詳細

27、記錄了奴隸社會的家庭教育方案。第三節(jié) 中國封建社會的學(xué)前教育春秋末年公元前475年，中國開始進入了封建社會。奴隸制度崩潰，新興地主階級登上政治舞臺，士階層壯大，奴隸社會“學(xué)在官府的局面被打破，私學(xué)大興，擴大了教育對象，使更多的人掌握了原來為貴族所壟斷的文化與道德等方面的知識，為更多的家庭實施學(xué)前教育提供了可能性，因此兒童的學(xué)前教育也得到了進一步的開展。封建社會重視學(xué)前教育，提出“養(yǎng)正于蒙。張載?正蒙中正篇?“蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教者之功也。王夫之?張子正蒙注序論?“謂之?正蒙?者，養(yǎng)蒙以圣，功之正也。圣功久矣，大矣，而正之惟其始。蒙者，知之始也。孟子曰：“始條理者，智之事也。其始不正，未

28、有能成章而達者也。羅澤南?小學(xué)韻語?“教人之道，首重發(fā)蒙；蒙以養(yǎng)正，是曰圣功。人之初生，至善者性；仁義禮智，天之所命。惻隱辭讓，羞惡是非；藹然四端，擴而充之。幼而不學(xué)，遂失天真；性漓情怪，不可為人。父兄之教，當及其時，長其良能，充其良知。一、封建社會學(xué)前家庭教育的目的在封建社會，家庭是社會的根本細胞，是子女與社會的最早接觸點，也是我國古代兒童接受學(xué)前教育的場所。1、培養(yǎng)統(tǒng)治者為培養(yǎng)統(tǒng)治階級人才效勞歷代統(tǒng)治者多重視教育，建立學(xué)校，目的是通過學(xué)校教育為封建社會培養(yǎng)“建國君民的統(tǒng)治人才。1邸第：中國最早的學(xué)前教育機構(gòu)的萌芽。據(jù)?后漢書?記載，東漢和帝的妻子鄧皇后，曾征召漢和帝的弟弟濟北王與河間王的子

29、女四十余人年齡在五歲以上及鄧家近親子孫三十余人，在宮廷開辦邸第，教這些孩童讀經(jīng)書，其中還為年幼的兒童專設(shè)教師和保姆。鄧皇后每天早晚親自到邸第對孩子們撫育教導(dǎo)，監(jiān)督學(xué)業(yè)。這是中國最早學(xué)前教育機構(gòu)的萌芽，因為只局限在一定的大家族內(nèi)，還不能稱之為真正的學(xué)前教育機構(gòu)。邸第的出現(xiàn)，是封建宗法家族制度下的產(chǎn)物。?禮記學(xué)記?“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。意思是君子如果要教化人民,造成良好的風(fēng)俗習(xí)慣,一定要從教育入手.表達了這樣一種治學(xué)精神即,教育擔負的最大責(zé)任不是傳承知識,而是移風(fēng)易俗?！笆枪使胖跽呓▏?，教學(xué)為先。意為古代的君王建立國家，治理民眾，都把教育當作首要的事情。其表達了社會本位論的教育觀。

30、 2太學(xué)：封建社會一種重要的官學(xué)機構(gòu)，西漢武帝時建立，為造就官僚后備軍而設(shè)立。董仲舒“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之根源也?！皩W(xué)而優(yōu)那么仕。2、齊家治國的根底?禮記大學(xué)?：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！捌浼也豢山?，而能教人者，無之?？鬃樱骸熬蛹依恚手慰梢朴诠?。家教與治國的邏輯關(guān)系：根源于中國古代社會政治制度中家與國的密不可分?；饰粚嵭械臻L繼承制，百姓以血緣關(guān)系論親疏。父權(quán)與君權(quán)名異實同?！凹抑粚?，國難得安。由此，許多政治家、思想家提出國之本在家，欲治其國，須先齊家

31、的觀點，并賦予家庭人口生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、教育三重功能，使中國傳統(tǒng)的家庭具有特殊的意義。 ?孟子離婁上?孟子曰：“人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。3、光耀門楣如果說齊家治國是政治家為古代學(xué)者學(xué)前教育制定的終極目標，那么光耀門楣那么是普通家庭實施學(xué)前教育的實質(zhì)動機與最切近實際的目的。將個體的榮耀與家庭的榮耀聯(lián)系起來，根源于中國社會的特點?！耙蝗水敒?zāi)，全家遭殃“株連九族“一人得道，雞犬升天“望子成龍。二、學(xué)前家庭教育的內(nèi)容1、身體保健教育1食勿過飽，穿勿過暖宋代著名的兒科醫(yī)學(xué)家錢乙主張“假設(shè)要小兒安，須帶三分饑與寒。母乳喂養(yǎng)。唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈?千金方?“乳兒不可過飽，

32、飽那么濫而嘔吐。飲食上要求幼兒不偏食。明代醫(yī)生薛凱?保嬰撮要養(yǎng)護?中提倡要使嬰幼兒“敷見風(fēng)日，假設(shè)此，“那么直氣堅強，肌肉致密，假設(shè)藏于重幃密室，或厚衣過暖，那么筋骨軟脆，不任風(fēng)寒，多易致病。2平安避險，防止驚嚇。注意扶持：明代醫(yī)生薛凱?育嬰家密鞠養(yǎng)以慎其疾?中指出，小兒“能坐、能行，那么扶持之。勿使傾跌也。防止驚嚇：萬全?育嬰家密?“凡小兒嬉戲，不可妄指他物作蟲、作蛇。小兒啼哭，不令會裝扮欺詐，以止其啼，使神志混亂。2、生活常規(guī)的教育常規(guī)，一般指生活規(guī)那么和行為規(guī)那么，用以約束人的行為，培養(yǎng)良好習(xí)慣。常規(guī)教育一般包括生活常規(guī)和行為常規(guī)。1禮儀常規(guī)的訓(xùn)練封建禮教是封建時代人們思想行為的標準體系

33、?？鬃诱f：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！岸Y的核心在于辨名分、定尊卑，使君臣、夫婦、長幼、上下各有等級差異，從而確定各類人際關(guān)系的準那么及相應(yīng)的行為標準，使每個人都能在自己所處的位置上安守本分、循規(guī)蹈矩，從而穩(wěn)定整個社會秩序。古代關(guān)于兒童生活常規(guī)的教育，概括為“幼儀或“童子禮，根本上都是為封建禮教效勞。生活常規(guī)總的原那么是謙卑、恭謹、穩(wěn)重。幼儀教育是對幼兒言行舉止必須符合“禮的標準的教育，就是對幼兒進行符合禮儀的姿態(tài)訓(xùn)練，對兒童的坐、立、行、跪、拜、飲食起居等各方面都有嚴格的規(guī)定。兒童與家中長輩的關(guān)系禮節(jié)：“應(yīng)對、進退之節(jié)，包括：長輩召見之禮和求見長輩之禮。?禮記曲禮?：“將上堂，

34、聲必揚，即事先發(fā)出聲音以使長輩有所準備，不可突然推門而入?！皩⑷霊?，視必下，即進屋時應(yīng)放低視線，不可四處張望。?童子禮?規(guī)定：“凡見尊長，不命之進，不敢進。進時當鞠躬低首，疾趨而前。2養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣南宋教育家朱熹“自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾、保護，常令潔凈、整齊?！帮嬍痴展芪鹆钗蹓?；行路看顧，勿令泥漬。朱熹在?童蒙須知?中指出：“凡為人子弟，當灑掃居處之地，拂拭幾案，常令潔凈。清人朱柏廬也要求子弟“黎明即起，灑掃庭院要內(nèi)外整潔。3、思想品德教育 孔子：“行有余力，那么以學(xué)文朱熹：“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。1立志中國古代教育家都把立志視為品德教育的首要內(nèi)容。歷史上許多教育家都把立志

35、報國作為首要教育內(nèi)容。如南宋岳飛幼兒時，其母在他背上刺下“精忠報國四個大字，勉勵他立志愛國，報效朝廷，后來他成為民族英雄。立志為學(xué)，也是古代家庭對孩子進行立志教育的重要方面。為了讓兒童立志向?qū)W，古代還編了很多故事，如?頭懸梁?錐刺股?嚢螢照讀?鑿壁偷光?等，都成為父母教育孩子勤奮用功的好教材，在民間廣為流傳。2孝悌?呂氏春秋孝行?中說：“夫孝，三皇五帝之本務(wù)。孝悌之道成為古代道德的根本。 “孝的教育，主要是要求幼兒從小養(yǎng)成不違父母意志，服從父母絕對權(quán)威的習(xí)慣。清代學(xué)者李秀?弟子規(guī)?“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承。北宋史學(xué)家司馬光在?居家雜儀?中也指出：“凡諸卑

36、幼，事無大小，無得專行，必自稟于家長。均突出了父母的絕對權(quán)威。對幼兒進行“孝的教育，還要求幼兒自小養(yǎng)成敬奉雙親的習(xí)慣。?孝經(jīng)紀孝行?中說：“孝子之事也，居那么致其敬，養(yǎng)那么致其樂。 ?禮記曲禮?中要求兒子對父母應(yīng)做到“冬溫而夏清，昏定而晨省。即冬天應(yīng)使父母溫暖而不受寒，夏天應(yīng)使父母涼爽而不受熱，晚上要為父母鋪好床，早晨要向父母請安。東漢時的黃香是實行這種孝行的典范，?三字經(jīng)?中說“香九齡，能溫席，講的就是黃香九歲時對父母非常孝順，寒冬時能用自己的體溫為父親暖被窩。因此被列為二十四孝之一。辯證地看待古代“孝的教育，“借正父子之論，以嚴君臣之分本質(zhì)，即突出父權(quán)的“孝，旨在強化對皇權(quán)的“忠，而且這種

37、“忠、“孝是不問是非的“愚忠、“愚孝，它完全扼殺了兒童的個性與自由，成為制造奴性和奴才的淵藪，這是我們應(yīng)當批判的。對幼兒進行“梯的教育，主要是要求孩童自幼兄弟友愛，為兄者保護弟弟，為弟者敬愛兄長?！翱兹谧尷娴墓适略诜饨ㄉ鐣鴱V為流傳，并在學(xué)前家庭教育中作為進行梯的教育的典型事例而屢被引用。3崇儉提倡節(jié)儉，切勿奢華，這是中國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文明古國，農(nóng)村的穩(wěn)定決定著朝廷的安危。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)艱辛，豐收得之不易，一如唐詩中所說：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。提倡勤儉并舉。“一生之計在于勤，但只知勤假設(shè)不能節(jié)儉，勤勞所得很快就會化為烏有。明清之際學(xué)者孫奇逢在其?孝友堂家訓(xùn)?中告誡弟子說：“居家勤儉

38、，孰為居要？博雅曰：勤非儉，終年老瘁，不當一日之奢糜。他說，勤與儉相比，“似儉尤要。4誠信誠信就是老實無欺。幼兒的心理特征：明人李贄說：“夫童心者，真心也。幼兒的天性純潔美好，“絕假純真。不正確的影響或幼兒自身因自夸或懼過，有時也會說謊，導(dǎo)致日后欺詐之心生長的萌芽，逐漸喪失“童心，“假設(shè)失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人；人而非真，全不復(fù)有初矣。要衛(wèi)護此老實無欺的“童心，使之不失，長輩應(yīng)從正面進行引導(dǎo)教育。而幼兒年幼無知，難辨是非，長輩又應(yīng)以自身老實的行為來引導(dǎo)幼兒，?禮記曲禮?中說：“幼子常視勿誑。元人陳澔釋為：“常視之以不可欺誑，所以習(xí)其誠。?韓非子外儲上說?中講到的春秋時期的曾參

39、殺豬的故事為人們做出了很好的典范。另外，?韓詩外傳?中也記載了一那么孟母教子無欺的故事，都給后人留下了很好的典范。一旦小孩子由于某種原因說了謊時，父母那么應(yīng)該及時訓(xùn)誡，予以糾正，以杜絕此類事情的再度出現(xiàn)。宋代邵博在?聞見后錄?中曾記載史學(xué)家司馬光兒時剝核桃皮的一件往事，便是很好的例證。5為善善，在封建社會主要是指符合道義、符合禮儀的事。由于兒童年幼，不可能做出驚天動地的大善事，故許多家長都非常重視教育幼兒行小善戒小惡，積小善以成大德。三國劉備遺詔教訓(xùn)后主說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。清人張履祥在?訓(xùn)子語?中說：“善不積，缺乏以成名；惡不積，缺乏以滅身。西漢的賈誼在?新書?中記載了春秋時

40、期的孫叔敖幼時見到兩頭蛇的故事。這些都說明了古人重視教育幼兒為善積德，積小善成大德是很可取的。4、文化知識教育由于“萬般成下品，唯有讀書高的思想支配，文化知識教育便成為眾多家庭幼兒教育的主要內(nèi)容。封建社會家庭對幼兒實施的文化知識教育，主要是教他們識字、學(xué)書、聽解?四書?，以及學(xué)習(xí)一些名詩、名賦、格言等。識字教育是文化知識教育的重點與起步，在有條件的家庭中，幼兒的識字教育一般在3-4歲便已開始，并且有的家庭還很注意研究識字教學(xué)的方法。清代學(xué)者蔣士銓4歲時，其母“鏤竹枝為絲斷之，詰屈作波即撇、磔zhe,即捺、點、畫，合而成字，抱銓坐膝上教之。既識，即拆去。日訓(xùn)十字，明日令銓持竹絲合所識字，無誤乃已

41、。以竹絲代筆合成字，不僅能引起兒童興趣，而且對于兒童清楚字的筆畫結(jié)構(gòu)亦有益處，此外，她的教學(xué)方法還運用了教學(xué)中的穩(wěn)固性原那么。王筠?教童子法?“蒙養(yǎng)之時，識字為先，不必遽(ju匆忙，急忙)讀書，先取象形指事之純體教之，識日月字，即以天上日月告之。識上下字，即以在上在下之物告之，乃為切實。純體字既識，乃教以合體字。又須先易講者，而后及難講者。清代學(xué)者崔學(xué)古、唐彪等都曾對幼童識字教育進行過研究。封建社會對于幼兒識字啟蒙教育的字書教材的編寫頗為重視，秦時李斯著有?倉頡jie篇?，趙高作?愛歷篇；漢時司馬相如撰?凡將篇?，史游作?急就篇?；南朝周興嗣的?千字文?與宋代王應(yīng)麟的?三字經(jīng)?，以及無名氏的?

42、百家姓?，簡稱“三、百、千，那么是古代蒙學(xué)字書編寫的代表作，它們流傳極廣，甚至為朝鮮、日本所學(xué)習(xí)。這些字書雖不是專為家庭幼兒教育而編，但實際上許多家庭已經(jīng)將它們作為家教識字課本，原因在于這些教材編得生動活潑，而且均采用韻語，或三言句，或四言句，句短合仄，讀來朗朗上口，便于幼兒記誦。此外，它們雖都按集中識字編排，但并非字的機械組合，而是把它們巧妙地組成富于思想意義的句子，由此介紹日常生活常規(guī)、自然科學(xué)知識和進行思想教育等?？梢?，從嚴格意義上講，它是分散與集中識字相組合的教材，這種編寫方法很值得我們借鑒。古代家庭教育中，由于人們普遍認為幼兒手骨沒有發(fā)育完全，執(zhí)筆寫字有一定困難。因此，教幼兒寫字與教

43、學(xué)往往是分開的。一般家庭在幼兒6-7歲時候才開始教孩子寫字。而且，教幼兒寫字也有著循序漸進的過程，先教幼兒如何握筆，然后教幼兒描紅，在教幼兒臨摹名家碑帖，最后才脫離字帖獨立寫字。由于詩賦是科舉考試中的一項重要內(nèi)容，故在家庭中亦極為重視對幼兒進行詩賦知識的啟蒙。當時在家庭中主要是選擇漢賦中的某些名篇、唐宋詩詞中的某些名家作品讓幼兒背誦。最為常見的教材有?唐詩三百首?、?千家詩?和北宋汪洙的?神童詩?等。著意于使幼兒養(yǎng)成樂學(xué)、勤學(xué)的學(xué)風(fēng)常常鼓勵幼兒要從小立下大志，以此作為勤學(xué)苦讀的目標和動力。三國諸葛亮在?誡子書?：“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。視志向為成才的前提與保障。顏之推?顏氏家訓(xùn)勉學(xué)?“有

44、志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履歷者，自茲墮慢，便為凡人。根據(jù)不同孩童的資質(zhì)進行鼓勵向?qū)W?！皹O慧者，必摘其短以抑之，那么不驕；極鈍者，必舉其長以揚之，那么不退；倦者，必加以禮貌如習(xí)禮、呼字之類，那么不鄙；稍長，必勵以蒙工如理書、默書之類，那么不佻?？v觀封建社會學(xué)前家庭教育的內(nèi)容是非常豐富的，它涵蓋了德、智、體等諸方面，與學(xué)校教育和社會教育的內(nèi)容在本質(zhì)上是一致的，表達了教育的連貫性。其中禮儀教育的內(nèi)容是現(xiàn)代家庭教育所欠缺的。因此，現(xiàn)在在社會上掀起了“國學(xué)熱。很多幼兒園開設(shè)國學(xué)禮儀課程，教幼兒背誦?弟子規(guī)?，重溫古代家庭教育的禮儀教育。學(xué)前家庭教育的方法比擬科學(xué)，符合幼兒的生理特點。比方，教幼兒寫

45、字，考慮到幼兒小肌肉的發(fā)育特點，并不要求幼兒寫字與認字同步，這與我們目前學(xué)前期語言領(lǐng)域幼兒聽說能力的培養(yǎng)是一致的。很多家庭到6-7歲才開始教幼兒寫字。同時，教幼兒寫字也遵循著漸進原那么，逐步增加訓(xùn)練難度。這些都是可取之處。但古代學(xué)前家庭教育的內(nèi)容有所偏頗，過于突出德育與智育，而且許多繁雜的教育內(nèi)容過于成人化與教條化，使幼兒難以承受，在很大程度上扼殺了兒童的天性。三、封建社會的胎教一封建社會胎教概述秦漢時期的?黃帝內(nèi)經(jīng)?是中國古代最早的醫(yī)學(xué)著作。唐代名醫(yī)孫思邈的?千金方?中，提出胎教作用的一個根本理論，即“外象內(nèi)感?！巴庀笫侵竿饨缈陀^事物的影響，“內(nèi)感是指母體內(nèi)的胎兒對外部客觀事物的感應(yīng)?！巴庀?/p>

46、內(nèi)感的意思是說孕婦所接觸的外界物象會直接感應(yīng)到體內(nèi)胎兒。?千金方養(yǎng)胎?“凡受胎三月，逐物變化，稟質(zhì)未定?！耙娰t人君子，盛德大師。觀禮樂、鐘鼓、俎豆、軍旅陳設(shè)。燃燒名香，口誦詩書、古今箴誡。居處簡靜。割不正不食，席不正不坐。彈琴瑟，調(diào)心神，和情性，節(jié)嗜欲，庶事清靜。如果能做到這些，那么“生子皆良，長壽、忠孝、仁義、聰明、無疾。明代醫(yī)學(xué)家萬全重視孕婦的精神調(diào)節(jié)，從醫(yī)學(xué)角度對孕婦情緒給胎兒的影響做出了較為科學(xué)的解釋。?輔仁秘科養(yǎng)胎?“受胎之后，喜怒哀樂，莫敢不慎。蓋過喜那么傷心而氣散，怒那么傷肝而氣上，思那么傷脾而氣郁，憂那么傷肺而氣結(jié)，恐那么傷腎而氣下。母氣既傷，子氣應(yīng)之，未有不傷者也。其母傷那么

47、胎易墮，其子傷那么臟氣不和，病斯多矣。盲、聾、暗啞、癡呆、癲癇，皆稟受不正之故也。唐宋以后的醫(yī)學(xué)家們還十分重視孕婦飲食的調(diào)攝。宋代婦產(chǎn)科醫(yī)師陳自明?婦人良方?“一受孕之后，切宜忌不可食之物，非惟有感動胎氣之戒，然于物理亦有厭忌者。元代醫(yī)師朱震亨?格致余論慈幼論?“兒之在胎，與母同體。得熱那么俱熱，得寒那么俱寒，病那么俱病，安那么俱安，母之飲食起居，尤當慎密。二封建社會胎教的具體方法1、監(jiān)督法主要用于宮廷之中。?賈子新書胎教?“王后有身七月而就蔞室，太師持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右，太卜持龜而御堂下，諸官皆以其職御于門內(nèi)，比三月者，王后所求聲音非禮樂，那么太師撫樂而稱不習(xí)。所求滋味非正味，那么

48、太宰荷斗而不敢煎調(diào)，而曰，不敢以侍太子。2、小勞法是指孕婦要參加一些輕微的體力勞動或一些戶外活動，以活動筋骨，流通血脈。醫(yī)生徐之才在?備急千金要方?卷二?婦人方上?中說：“妊娠六月，始受金精，以成其筋，身欲微勞，無得靜處，出游于野?！叭焉锲咴?，始受木精，以或其骨，勞身搖肢，無使定止，動作屈伸，以運血氣。3、瘦身法孕婦瘦身，是為使胎兒在母腹中長得不過于肥胖。一方面要控制飲食，孕婦攝食要饑飽適中。另一方面古代還有一些具體做法，約束胎兒不要長得過大。如用六七寸寬的布帶橫束孕婦的腰，纏兩道，到臨盆時解去。這種方法還可以增加孕婦腰的撐力，以防墮胎。三封建社會胎教特點1、注重環(huán)境對胎兒的影響“外象內(nèi)感理論

49、，強調(diào)客觀環(huán)境對胎兒的決定性影響，具有唯物主義的觀點?，F(xiàn)代生理學(xué)的研究證明，胎兒期已經(jīng)具備聽覺等感知能力，能夠?qū)ν饨绲沫h(huán)境做出反響。這一研究使得胎教成為可能。由此來看，封建社會強調(diào)外界環(huán)境對胎兒的影響有著積極的意義。2、胎教理論科學(xué)性缺乏限于科學(xué)認識水平的低下，特別是對胎兒生理心理發(fā)育缺乏系統(tǒng)的科學(xué)研究，因此胎教的理論和措施中有不少非科學(xué)的東西。在強調(diào)外界環(huán)境影響時，過于絕對化，無視了胎兒的遺傳因素和自身固有開展規(guī)律，無限夸大了“外象的作用，以致認為胎兒“見物而化，“因感而變，不僅品德、才能可因胎教而定型，甚至相貌、性別也可由胎教來決定，這顯然是偽科學(xué)的。另外，胎教禁忌食物中包含兔子肉、鱉肉等

50、，原因是食兔子肉那么子缺唇，食鱉肉那么子短頸，食騾肉那么難產(chǎn)，看神怪戲及猴戲那么子貌酷肖之，等等，將所接觸事務(wù)的某些特征與胎兒、孕婦的某些疾患牽強附會在一起，都是違背現(xiàn)代科學(xué)的東西。 四、封建社會學(xué)前教育的特點兩千多年的封建社會是我國古代學(xué)前教育大開展時期，這個時期學(xué)前教育表達為如下特點： 1、學(xué)前教育平民化打破了過去奴隸主貴族壟斷學(xué)前教育的局面，使學(xué)前教育成為普通平民家庭教育的重要組成局部。2、學(xué)前教育內(nèi)容全面、難度增加學(xué)前教育的內(nèi)容大為豐富，涵蓋了德智體諸方面，并出現(xiàn)了許多專為幼兒編寫的用于思想教育、文化知識教育等方面的教材。對幼兒的潛能進行了最大限度的挖掘，學(xué)前教育內(nèi)容的難度與廣度均有較

51、大的增加。3、學(xué)前教育功利性強，重教輕養(yǎng)封建社會強調(diào)學(xué)而優(yōu)那么仕、齊家治國等，教育的目的就是要培養(yǎng)社會的統(tǒng)治者，光耀明媚，因此，教育帶有很強的功利性色彩，在教育過程中，重教輕養(yǎng)，無視幼兒心理開展需求，在幼兒不理解的情況下要求其背誦大量的詩文，導(dǎo)致幼兒嚴重厭學(xué)。4、儒家思想影響深遠儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中處于主導(dǎo)地位?？v觀兩千多年來儒學(xué)之所以獨領(lǐng)風(fēng)騷，一方面是因為其思想內(nèi)核，即哲學(xué)上宣揚天命的天人觀念；倫理上以“仁為核心的“三綱五常，宣傳忠孝，嚴格等級次序；政治上主張“大一統(tǒng)，維護專制主義中央集權(quán)，這些都是一切剝削階級取得統(tǒng)治地位后共同需要的思想武器，在根本上適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要。另一方面，是因為

52、儒家的入世說，具有強烈的社會責(zé)任感，能夠隨時代需要的變化而不斷的改變面目。特別是漢代的儒學(xué)，吸收了道家和法家的思想，并與陰陽五行說相結(jié)合，制造了君權(quán)神授，“天不變，道也不變的理論，以神權(quán)論證君權(quán)，以天道論證人道，使儒學(xué)長期成為統(tǒng)治階級的政治哲學(xué)。小結(jié)本章介紹了原始社會、奴隸社會、封建社會學(xué)前教育的根本形式、教育內(nèi)容和特點。原始社會實施公養(yǎng)公育的教育形式，教育沒有專職人員和專門場所，教育內(nèi)容以生活經(jīng)驗主，教育手段局限于言傳身教。奴隸社會出現(xiàn)了宮廷教育，并注重胎教。奴隸社會中，家庭承當了學(xué)前兒童教育的任務(wù)，原始社會的兒童社會公育已經(jīng)消失。 奴隸主貴族壟斷著受教育的權(quán)利，學(xué)前兒童教育也僅限于奴隸主貴

53、族的家庭中實施。學(xué)前教育與學(xué)校教育已有了較明確的年齡劃分。學(xué)前教育具有鮮明的階級性，制定了相應(yīng)的學(xué)前教育方案。奴隸社會的最高統(tǒng)治者對學(xué)前教育尤為重視，不僅建立了針對君主教育的保傅教育制度與乳保教育制度，還提出了實施胎教的要求。封建社會重視學(xué)前教育，打破了過去奴隸主貴族壟斷學(xué)前教育的局面，使學(xué)前教育成為普通平民家庭教育的重要組成局部。學(xué)前教育的內(nèi)容大為豐富，涵蓋了德、智、體諸方面，并出現(xiàn)了許多專為幼兒編寫的用于思想教育、文化知識教育等方面的教材。學(xué)前教育的實施具有濃厚的功利主義色彩，在實施過程中，總體上是重教輕養(yǎng)。儒家思想標準和指導(dǎo)著學(xué)前教育的實施。分組討論原始社會公育的內(nèi)容與歷史時期的關(guān)系。分

54、組討論原始社會學(xué)前教育的特點。提問：奴隸社會的歷史朝代包括哪些？如何演進的？分組討論奴隸社會學(xué)前教育特點與奴隸社會經(jīng)濟、政治的關(guān)系？討論封建社會家庭教育的內(nèi)容，以及對現(xiàn)代社會家庭教育的啟示？分組討論封建社會學(xué)前教育的特點。教學(xué)目標知識目標：1、了解晚晴時期學(xué)前教育機構(gòu)、制度2、掌握晚清時期學(xué)前教育的特點3、了解中華民國時期學(xué)前教育制度4、掌握中華民國時期學(xué)前教育的特點5、掌握蘇區(qū)和邊區(qū)學(xué)前教育的經(jīng)驗。教學(xué)重點各個時期學(xué)前教育的特點與經(jīng)驗教學(xué)難點各個歷史時期學(xué)前教育的制度教學(xué)手段理論講授小組討論教學(xué)學(xué)時4學(xué)時教 學(xué) 內(nèi) 容 與 教 學(xué) 過 程 設(shè) 計注 釋第2章 中國近代學(xué)前教育史理論知識第一節(jié)

55、清末學(xué)前教育機構(gòu)的產(chǎn)生與實施一、學(xué)前教育機構(gòu)產(chǎn)生的社會根底 一學(xué)前教育機構(gòu)產(chǎn)生的經(jīng)濟根底經(jīng)濟根底，決定了包括學(xué)前教育在內(nèi)的教育制度。中國封建社會，是封建宗法家族制度下的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟，其學(xué)前教育的根本形式必然是家庭教育。有組織的學(xué)前社會教育，必然是資本主義大工業(yè)生產(chǎn)以后的產(chǎn)物。歐美學(xué)前教育機構(gòu)在19世紀二三十年代以后不斷出現(xiàn)，19世紀末已有相當開展，正適應(yīng)了歐美資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的需要。 自鴉片戰(zhàn)爭后，中國出現(xiàn)了近代工業(yè)，就其性質(zhì)可以分為三種：外國資本主義在中國非法開設(shè)的工廠；清政府洋務(wù)派官僚興辦的工業(yè)企業(yè)；中國民族資本主義工業(yè)。適應(yīng)這三種近代工業(yè)的需要，教育上也出

56、現(xiàn)了三種不同性質(zhì)的學(xué)校，一是資本主義國家在華興辦的教會學(xué)校，二是洋務(wù)派辦的洋務(wù)學(xué)堂 ， 三是民族資產(chǎn)階級辦的新學(xué)校。 大工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)，使得城市手工業(yè)和農(nóng)民家庭手工業(yè)破壞，不少婦女走進工廠，參加近代大工業(yè)的生產(chǎn)勞動。特別是民族資本最初投資的繅絲廠、紡織廠里招收了大量的女工。由家庭完全承當?shù)膶W(xué)前教育已不適應(yīng)這樣的社會現(xiàn)實。這從經(jīng)濟上提出了建立學(xué)前社會教育機構(gòu)的要求。因此，從根本上說學(xué)前教育機構(gòu)的建立是近代大工業(yè)生產(chǎn)的需要。二學(xué)前教育機構(gòu)產(chǎn)生的思想根底社會政治制度與經(jīng)濟制度的大變動，引起了思想文化領(lǐng)域的波動。一局部比擬開明的官僚知識分子，如龔自珍、魏源、林那么徐提出了 “師夷之長技以制夷的主張，他

57、們被稱為近代中國開眼看世界的第一批代表人物。19世紀六七十年代 ，以馮桂芬、王韜、容閎、薛福成、馬建忠、何啟、胡禮垣、陳虬、鄭觀應(yīng)等為代表人物的早期資產(chǎn)階級維新派在不同程度上提出改革政治、經(jīng)濟、文化教育的主張。在教育方面，他們提出學(xué)西學(xué)、設(shè)立新式學(xué)堂、學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)、改進科舉制度等主張，以促進中國資本主義的開展，改變封建君主專制制度。1898年的維新變法運動是一次資產(chǎn)階級救亡圖存的政治運動，其代表人物有康有為、梁啟超、嚴復(fù)、譚嗣同。雖變法失敗，但其思想影響并未消失，他們對西方兒童教育的介紹，建立學(xué)前教育制度等主張，是中國近代學(xué)前教育機構(gòu)產(chǎn)生的思想根底。 資產(chǎn)階級維新派有關(guān)學(xué)前教育的主張有：1

58、強調(diào)兒童教育的意義 維新派強調(diào)教育的社會價值，認為中國要從落后的封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于教育，把教育作為改變中國的前提，聲言：“欲任天下之事，開中國之新世界，莫亟于教育。他們認為，要改變教育落后的狀況，必須從抓孩童教育開始，梁啟超說：“春秋萬法托于始，幾何萬象起于點，人生百年，立于幼學(xué)。這充分強調(diào)兒童教育的意義，認為這是改造國家的根底。2引進西方心理科學(xué)，促進學(xué)前教育的科學(xué)化 資產(chǎn)階級維新派人士，在引進西方心理學(xué)上起了重要作用。1902年，梁啟超著文?教育政策私議?，介紹了西方關(guān)于兒童心理開展的分期及心理特點。將兒童學(xué)程分為4個時期，5歲以下是家庭教育期或為幼稚園期，亦稱幼兒期。他

59、還從身體、知、情、意、自觀力幾項介紹了幼兒期的心理特點。資產(chǎn)階級維新派介紹西方心理科學(xué)是為了告訴人們對兒童應(yīng)該有次序還要按不同年齡階段兒童的心理特點實施教育，才能收到良好的教育效果。3建立資本主義教育制度，將學(xué)前教育納入教育體系資產(chǎn)階級維新派人士，在批評以科舉考試為中心的封建教育制度的同時，積極介紹歐、美近代新學(xué)制?？涤袨樵ㄗh清廷 “遠法德國，近采日本，以定學(xué)制。他還專門說明建立人本院、育嬰院等學(xué)前教育機構(gòu)的主張，認為它們也應(yīng)是學(xué)校教育體系的重要組成局部。4提倡女子教育，為幼稚師資的培養(yǎng)莫定輿論根底 資產(chǎn)階級維新派主張女子與男子有同等受教育的權(quán)力。梁啟超在1897年寫的?論女學(xué)?一文中，批評

60、了“婦人無才便是德的封建傳統(tǒng)觀念，認為這是“禍天下之道，闡述了女子受教育具有重大意義。以后他又作?倡設(shè)女子學(xué)堂啟?等。鴉片戰(zhàn)爭后，進步的思想家、教育家關(guān)于改革教育的主張，為清末學(xué)前社會教育機構(gòu)的產(chǎn)生，作了理論準備。二、蒙養(yǎng)院制度確實定一封建傳統(tǒng)教育在形式上的結(jié)束外國的入侵使得義和團反帝斗爭和以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命活動興起，清朝統(tǒng)治面臨危機。為暫緩社會矛盾，清朝政府于1901 年宣布實行“新政。改革科舉，興辦新式學(xué)堂是“新政的內(nèi)容之一。 1905 年 8 月，清政府下詔“立?？婆e以廣學(xué)校。鄉(xiāng)、會試一律停止，各省歲科考試亦即停止。至此，封建時代的科舉制度宣告廢除?？婆e制度的廢除，是中國教育開展