2023高考語文一輪復習之“哲理思辨類”作文匯編

1、1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：仇璋問：“君子有爭乎？”子曰：“見利爭讓，聞義爭為，有不善爭改?！蔽闹凶?不少于80()字?！緝?yōu)秀范文】以“禮射”之法，養(yǎng)我輩精神古人講究“修身、齊家、治國、平天下”，修身乃其立足之點?！靶奚硪詾槭浮?，漢 代的楊雄曾把修身比作射箭。統(tǒng)治者早在西周就已把“禮射”作為貴族子弟修身養(yǎng)性 的一門必修課：通過張弛有度的反復練習開弓射箭技藝，以到達謙謙君子內(nèi)外兼修的 目的。這種習俗雖傳承數(shù)千年，仍予我輩以啟迪。以“禮射”之法、養(yǎng)我輩精神，當有“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”的堅韌品 格。射之百發(fā)百中，當是無數(shù)次反復練習的結(jié)果：君不見烈日下，袁隆平一次次潛心 試驗

2、，以汗水澆灌雜交水稻；君不見風雨中，南仁東一趟越勘探重巒洼地，為中國天 眼彈精竭慮：君不見訓練場，女排姑娘們一次次撲倒，只為救起每一個球。正是在一 次次跌倒中，又一次次爬起，才有了他們了耀人的成就。我輩青年要汲取“禮射”之 韌勁，練就堅韌品格。以“禮射”之法、養(yǎng)我輩精神，當有“君子博學而日參省乎已”的反躬自省。射之百 發(fā)百中，當是善于從失敗中總結(jié)經(jīng)臉，吸取教訓。一個不懂得審視自己歷史的民族， 是沒有希望的民族。同樣，我們在探索未知的過程中，假設行有不得，當反求諸己。諸 葛亮的誡子書、曾國藩的家書，既是用來教育子孫后代謙和知禮的諄諄教誨， 又是他們在不斷地回頭看中對自身人性的反省，用以關照未來，

3、做更好的自己。故而， 我輩青年當有“三省五身”的自覺，才能在激烈的競爭中站穩(wěn)腳跟，勇立潮頭。以“禮射”之法、養(yǎng)我輩精神，還需具備“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的樂 現(xiàn)自信。射之百發(fā)百中在于高標準、嚴要求的自信自覺，畏縮不前的人是達不到這個境界的。 杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”，正是以敢于進取，積極向上的人生態(tài)度被無數(shù)的 青年當作座右銘；毛澤東“自信人生二百年，會當水擊三千里”，更是以開闊的胸襟 告誡青年應當具備的樂觀自信的品質(zhì)。我輩青年當以胸懷天下，放眼未來的自信品質(zhì) 砥礪前行，為自我騰飛保駕護航?！凹皶r當勉勵，歲月不待人”，千百次的苦練只為一朝能百發(fā)百中，獨立巔峰，形成 張弛有度、謙和

4、禮讓的君子之風。故以禮射之法，養(yǎng)我輩精神！【審題】此題屬于引語式材料作文題。此題共有兩那么材料，第一段講述的是“禮射”的內(nèi)涵，第二段提出了兩種不同的看法。 題干要求表達學生自己的感悟與思考。講“禮”重“義”是中華民族世代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng), 射箭已經(jīng)超越了軍事范疇，具有品行修養(yǎng)和禮樂教化的功能。射箭本為競技活動，雙 方激烈爭奪，但禮射賦予其正心正己、謙讓互敬、修身修德的功能，外修自身體魄、 內(nèi)修精神品格。禮射的過程其實就是陶冶情操、反復自省，靜心修為、不斷進取的過 程。由藝人道，禮射具有對射者品德、心境和意念錘煉的哲學內(nèi)蘊。將“射者正己”的 觀念根植于處事、待人、接物之上，從而塑造懂禮節(jié)、知進退、

5、具有強烈人文情懷、 健全人格的現(xiàn)代青年學生。充分感悟、傳承中華民族傳統(tǒng)美德，對于今天仍有重要意 義。行文構(gòu)思上，可以圍繞“禮射”來談修養(yǎng)身心，開篇由材料引入，由“射箭之道”引申到 “人生之道”，如為學、修身、治國，依次遞升，最后回歸材料，呼應開頭。【參考立意】（1）追求完美，成就自我。（2）反復自省，靜心修為。（3）提升素養(yǎng)，凈化心靈。（4）內(nèi)外兼修，正心正己。（5）射箭之道，人生大道。.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。明清之際一批思想家提出“經(jīng)世致用”的主張，認為學問必須有益于解決社會問題； 李白吟出“天生我材必有用”的千古名句。莊子卻說“無用之用，方為大用“：有現(xiàn) 代學者認為：“讀一些無用的

6、書，做一些無用的事，花一些無用的時間，都是為了在 一切之外，保存一個超越自己的機會。”對于“有用”與“無用”的內(nèi)涵與關系，你有怎樣的思考？請自定角度，自擬題目，寫一 篇議論文，要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。不少于700 字?！緝?yōu)秀范文】“有用”與“無用”莊子日：人皆知有用之用，而莫知無用之用也。溯其根源，使令人生疑：何者謂之有 用，何者謂之無用。假設為之積累，無用之物亦可成為有用之物。網(wǎng)絡中興起的裝修新風，用生活中的小物 品，點綴出新花樣。當粉色的公主屋成為糖果紙點綴的夢，當積木大廈成為撲克牌造 就的現(xiàn)實，不禁令人驚異：微小如糖果紙，尋常如撲克牌，無用的積聚，竟可以是

7、美 好。假設予以時間，無用之物亦可成為寶藏。古之海，是天涯，是望斷，是一別兩茫茫，是 失去音信的代言詞。而如今，海水是無數(shù)化工人眼中最大的資源，海洋元素澳、氯堿 工業(yè)的雄起，是時間的演變使其發(fā)光。假設給以創(chuàng)新，無用有用便在一念之間。鎂光燈下的無暇，時裝臺上的橇眼，無不是高 光襯托的效果。而高光，卻是由自然界中最常見的云母制成。一念之間，為棄之之石， 一念之間，為燈下明珠。何謂有用，何謂無用，此本應運相生。有用為對人能產(chǎn)生所期盼方向的促進，無用為 不能被人所利用。聚焦無用與有用，其實質(zhì)為圍繞人而產(chǎn)生的物的經(jīng)濟效益。以此定 義，那么文學與科學兩者之用，高低立見：科技能夠帶來最大的用處，文學那么是人

8、情感 的衍生品。但此論顯然有悖于常理。再仔細品味，便會發(fā)現(xiàn)：有用與無用是一個瞬時 的概念，也是一個主觀的概念。 它為人所定義，為人主觀的判斷，更為人瞬時的判 斷。那么，有用與無用之間絕對的界限便突破了。有用之物本為無用，無用之物亦可為有 用。如此觀之，單為某物某事下定義這是無用的便顯得可笑。這無疑是捏緊了時代盛 行的功利主義的咽候：大叫讀書是有用的考研是有用的，卻單單不喊學習是有用的， 顯然是淺薄的；大叫人情要做好面子要賣臺階要給人家下，卻單單不喊真心要交好， 顯然是功利的。人們太過于重視什么是有用的，卻不曾注意什么是有可能用的。當人類在討論有用和無用這個話題時，便已經(jīng)站在自己的、群體的人類利

9、益和開展進 步這個立場上。為什么要開展文學？它是人類智慧的結(jié)晶，是天才靈感的匯萃，是命 運閃光的奇跡。有了文學，人類才能站在更高的平臺上，為開展科技尋找前方，破開 人類前進的道路。為什么要有哲學？這不僅僅是幾個言之無物的問題，而是對人本體 存在的探討。了解人類存在的意義，才能更好開發(fā)人類新的意義。有用和無用這個框 定，是用于界定人類的世界和未知的世界的，而決不是用于限定人的思想和外界 的溝通的。如果用有用和無用這個套子鎖住了人類的思想，那么別說天空能浮起高樓 大廈，就是連魯班創(chuàng)造的鋸子、用于烤制食物的火都不會有。而人類利益與開展進步 就成了可笑的泡影。因此，當談起有用和無用時，請默默地在心中加

10、上“暫時的”三個字，不要讓框定已 知與未知的架子阻礙思想的飄散，有用與無用轉(zhuǎn)換的大門要隨時翻開。唯有這樣，才 能讓有用與無用真正成為有用之物，而不是無用之士?！緦忣}】這是一那么任務驅(qū)動型材料作文題。材料的關鍵詞是“有用”與“無用材料給出四句話：明清思想家提出的“經(jīng)世致用”， 指學問有益于國事：李白的“天生我材必有用”，意思是上天生下我，一定有需要用到 我的地方；莊子的“無用之用，方為大用“，意思是沒有用的用處，才是最大的用處； 現(xiàn)代學者們的話，意思是有些書，有些事，有些時間，眼前看似讀著、做著、花著沒 有什么用，但卻可以由量變到質(zhì)變，最后都變成有用的付出，成為提升自我的有價值 的東西。“無用”

11、和“有用”是相對的，材料中所說的“無用”并非真的“無用”，而是告誡人們要耐 得住寂寞，多方積淀，這樣經(jīng)過一段時間的積累后，“無用”就變成了“有用”，在不經(jīng) 意間也許就超越了自己。“有用”與“無用”通常是人對外物的價值評判，而評判標準就 是外物對人的功用，人們在評價外物的價值時具有較強的主觀性?！坝杏谩保话闶侵?具有較高的價值，人們生活中必不可少的東西；相反，“無用”，一般是指價值相對較 小，在人們?nèi)粘Ｉ钪胁怀Ｓ没蚋静挥玫臇|西。用辯證的觀點來看，“有用”和“無 用”是相對的。在特定的情境下，可以相互轉(zhuǎn)化，“有用”也許“無用司“無用”卻最為“有 用”。文體是議論文，考生要闡述清楚“有用”與“

12、無用”的關系，可以運用層進式結(jié)構(gòu)談什么 是“有用”，什么是“無用”，二者是相對的，在特定的情境下，可以相互轉(zhuǎn)化。觀點要 明確，脈絡要清晰?！緟⒖剂⒁狻俊盁o用”實那么“有用”，成功往往垂青于有準備之人?！昂穹e”才能“薄發(fā)”，多方積淀方能助你成功。（3）切勿急功近利，超越自己往往是在不經(jīng)意間。5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。關于教育，有兩種代表性的觀點。一種是古希臘哲學家、思想家柏拉圖的，他說：“什么是教育？教育是為了以后的生 活所進行的訓練?！绷硪环N是美國教育家杜威的，他說：“教育不是為生活做準備，而是生活的本身。”作為受教育者，上述兩種觀點，你更傾向于哪一種？請結(jié)合你的感受和思考寫一篇文 章

13、。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露 個人信息；不少于800字?！緝?yōu)秀范文】生活踏浪行歌，教育細水長流柏拉圖曾說過這樣一句話：“教育是為了以后的生活所進行的訓練。”仿佛所有受教 育者都像準備比賽的運發(fā)動，在受盡教育的訓練以后才能拿到生活的入場券。假設此言 為實，那么我們將碌碌終生，為一段永遠不能到達的“以后的生活”做準備，竭其全 力卻熬不到候場期的終點，多么悲哀！與之相比，我更認同美國教育家杜威的觀點：“教育不是為生活做準備，而是生活的 本身?！笔前?，生活就如同一浪一浪滔滔不絕的潮水，我們要立足于浪尖之上翩然起 舞。而教育既源于生活，也歸于生活，那便該同

14、生活一樣細水長流，源源不斷，生生 不息?；蛟S在某些人看來，我們中學生當下所受的教育即在實踐柏拉圖的觀點。確實，中學 六年所學的知識技能，無不是在為未來升入高等教育殿堂夯本固基，可持此看法之人 忽略了一個事實，那就是大學乃至更遠將來的生活并不僅僅是由單純的知識技能砌壘 起來的。知識技能不過是搭起了 一副簡陋的腳手架，建筑房屋的一磚一瓦。譬如閱歷、 經(jīng)驗等種種，都要到生活的紅土地上去拾取，有很多跨過高考門檻的人，以為自己萬 無一失了，松懈下來，結(jié)果到大學仍要栽跟頭。那些被清華、北大退學的人，曾經(jīng)不 可不謂之“天之驕子”，高中的準備不可謂不充分，可并沒有按照柏拉圖的理論，讓 自己的大學生活臻于完美。生活的列車繼續(xù)向前行