科學(xué)技術(shù)文化與人文文化的沖突

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)自然辯證法作業(yè)淺談科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)我國著名的機(jī)械工程學(xué)家、中國科學(xué)院院士楊叔子先生曾說過，“從表面上看，科學(xué)是求真，解決對客觀世界及其規(guī)律的認(rèn)識問題；人文是求善，解決的是精神世界的認(rèn)識問題。但從兩者內(nèi)在的關(guān)系來看，真為善奠基,善為真導(dǎo)向，兩者不可分割?！笨茖W(xué)技術(shù)文化與人文文化是人類文明的左膀右臂，兩者在浩瀚的文明發(fā)展史上相愛相殺，糾葛不止。 可以說世界范圍內(nèi)，在第一次工業(yè)革命之前，人文文化的發(fā)展?fàn)顩r要遠(yuǎn)比科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要繁榮。在那個(gè)長達(dá)幾千年的時(shí)間

2、跨度里，無論是在東方還是在西方，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都受到了歧視和打壓，被視作一種與固有人文、宗教精神格格不入的“異者”，是一種可怕的需要打壓的沖突，是荒謬而又可笑的“外鄉(xiāng)人”。15世紀(jì)至17世紀(jì)時(shí)，哥白尼、布魯諾、伽利略等發(fā)現(xiàn)和發(fā)展了“日心說”，這個(gè)本可以讓人類對宇宙星空的認(rèn)識進(jìn)一個(gè)大步的新發(fā)現(xiàn)，卻因?yàn)榕c天主教所遵從的“地心說”相悖而得到羅馬教廷的封殺和禁錮。以至于，在出版以后的半個(gè)多世紀(jì)里，“日心說”極少受到人們的關(guān)注，支持者更是寥寥無幾。在中國古代，漢武帝“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家學(xué)說一步步成為統(tǒng)治思想。朝廷里一些迂腐的儒士片面理解儒家典籍中孔子對待技術(shù)的思想，將科學(xué)技術(shù)視為“藝成而下”

3、的“小道”。頭腦靈光的年輕人都秉持“萬般皆下品，唯有讀書高”的觀念，鮮有人涉足民用工具或軍事器械的革新創(chuàng)造。有發(fā)明被采納，無非也是因?yàn)檩o助了人文文化的發(fā)展而得已延存，如造紙術(shù)與活字印刷術(shù)等。從文藝復(fù)興開始，科學(xué)技術(shù)逐漸趕上人文文化的發(fā)展步伐，兩者開始有了一些新鮮而有趣的交融。達(dá)芬奇的著名素描維特魯威人就是一部科學(xué)與人文完美融合的經(jīng)典之作。達(dá)芬奇將生物學(xué)基礎(chǔ)（形體和比例）和幾何學(xué)知識（方形和圓形）都運(yùn)用到這幅人體素描之中，使維特魯威人在他的妙筆下既展現(xiàn)出精妙的比例又有了藝術(shù)的美感。中國改革開放之后，在鄧小平“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”論斷的號召下，各級政府、大中專院校、研究所都將推動(dòng)各自領(lǐng)域科學(xué)技術(shù)

4、的發(fā)展定為最重要的工作。一大批知識青年投身于科學(xué)技術(shù)的理論研究和實(shí)際應(yīng)用中，曾被長期冷落的科學(xué)技術(shù)終于在知識體系中翻身，成為先進(jìn)和富強(qiáng)的代名詞。國家對科技的重視造就了科學(xué)技術(shù)文化的繁榮，也成就了我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的三十年。此時(shí)，已沒有人再說科技使無關(guān)緊要的東西，更沒有人用排斥的眼光看待它。科技一躍成為了無比重要的一個(gè)工具，甚至一度超越“人文”在人們內(nèi)心中的地位。進(jìn)入21世紀(jì)以來，尤其是2001年中國加入世界貿(mào)易組織之后，我國的發(fā)展不再是單打獨(dú)斗，而是與國際社會(huì)接軌。除了獲得巨大的國際市場這一好處外，我們也面臨著來自各方面的沖擊和競爭，而文化競爭就是一方面。改革開放帶給人民群眾的實(shí)惠就是物質(zhì)生活極

5、大的豐富，這不能不說是國家大力倡導(dǎo)科技強(qiáng)國戰(zhàn)略的碩果。然而，這在另一方面也造成了人文文化發(fā)展的滯后。廣大群眾普遍擁有了充裕的物質(zhì)條件，但卻沒有相對豐富的精神生活。于是，外國的文化產(chǎn)品趁著國內(nèi)市場的空缺而迅速涌入。進(jìn)口的文化產(chǎn)品帶來的是西方文化，而西方文化在我國的傳播造成了“享樂主義”、“拜金主義”的盛行和人民對我國傳統(tǒng)文化的不自信，這兩者的后果就是國人道德觀念的淪喪與一系列有悖社會(huì)公德的違法活動(dòng)的出現(xiàn)。如食品生產(chǎn)中“毒豆芽”、“地溝油”、“激素奶”等有毒食品的層出不窮以及拐賣婦女兒童、建造“豆腐渣”工程、在景區(qū)亂寫亂畫等違法行為的屢禁不止。面對如此多棘手的社會(huì)矛盾，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人開始意識到，人

6、文文化與科學(xué)技術(shù)文化一樣是社會(huì)發(fā)展不可或缺的支柱，要用“辯證”的思維看待兩者的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)看似是兩面對立的墻，一為理性，一為感性。無論是歷史偏向感性導(dǎo)致的錯(cuò)誤，抑或當(dāng)代人注重理性忽略感性而帶來的困擾，都使我們明白，兩者固然不同，我們也該用辯證的思維看待兩者之間的關(guān)系。自此，人文文化的發(fā)展受到國家的高度重視，相應(yīng)的人力物力也投入到了人文文化建設(shè)事業(yè)中來。借此契機(jī)，人文文化如春天的桃花一般在科技發(fā)展的浪潮中恣意綻放，吐露芬芳，為科技的進(jìn)步增添了許多靈動(dòng)的元素。同時(shí)，科技的創(chuàng)新也為人文文化的發(fā)展提供了新的媒介。舉個(gè)簡單例子，書法是我國一門古老的藝術(shù)，它伴隨著中華文明的繁衍而變得豐富多彩，

7、從圖畫符號開始，逐漸衍生出篆、隸、楷、行、草等形式。在人類歷史長河中，書法不僅作為漢字的載體而促進(jìn)了知識傳承和文化傳播，它還作為世界文化藝術(shù)寶庫中一個(gè)瑰寶在各國文明交流中獨(dú)放異彩。但是，科技讓我們擁有了許多不需要紙筆就可以編輯和傳送信息的工具，再加上生活節(jié)奏越來越快，我們無暇領(lǐng)略書法的剛?cè)嶂?，只得以呆板僵硬的印刷字體來承載我對于萬千世界的種種想法。此時(shí)書法在與印刷字的較量中因?yàn)闀鴮懰俣鹊牧觿荻鴶∠玛噥?。但漸漸地，“千人一體”的印刷字讓我們的工作和生活變得極度枯燥、乏味，我們迫切地想要找到曾經(jīng)書法藝術(shù)帶給我們的驚喜和舒暢的感覺。于是，書法再一次回歸到我們的創(chuàng)作過程中，它出現(xiàn)在北京奧運(yùn)會(huì)開幕式中，呈現(xiàn)出“和”的簡約；也出現(xiàn)在上海世博會(huì)的會(huì)徽上，展示出“世”的活潑。書法本身所具有的曼妙、生動(dòng)的特性為科技創(chuàng)新注入了鮮活的血液，讓科技發(fā)明具有了生命力。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也給予書法以更多展示空間?；剡^頭來我們才發(fā)現(xiàn)，在人類文明發(fā)展的歷史長河中，從未有任何一個(gè)時(shí)期出現(xiàn)過科學(xué)技術(shù)文化或人文文化獨(dú)立存在的情況，有的只是因?yàn)楫?dāng)權(quán)者偏袒而造成的一種文化相比于另一種文化更具優(yōu)勢的發(fā)展?fàn)顩r。一個(gè)文明能夠經(jīng)久不息、源遠(yuǎn)流長，除了有科學(xué)技術(shù)文化和人文文化的沖突，必然少不了兩者的協(xié)調(diào)。我們正在竭力地讓人文文化與科學(xué)技術(shù)文化完美而富有個(gè)性地交融。北京奧運(yùn)會(huì)開幕式中重現(xiàn)的活字印刷術(shù)表演、上海世博會(huì)中國館展出的數(shù)