高二政治周練140627

1、政治周練試卷命題人：鄧姍姍 審題人：夏炳南 2014/6/271下列關(guān)于哲學(xué)的說法中，正確的是：哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動 哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)A B C D2馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，任何真正的哲學(xué)都是“時代精神的精華”、“文明的活的靈魂”。這是因為，真正的哲學(xué)：正確地反映了時代的任務(wù)和要求 牢牢地把握了時代的脈搏正確地概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果 都是站在人民的利益立場上的經(jīng)驗總結(jié)A B C D32010年6月16日，南非世界杯小組賽上，朝鮮隊雖1：2負(fù)于巴西，但其在球場上表現(xiàn)出來的永不言敗

2、的拼搏精神令人贊嘆，讓全世界球迷豎起大拇指!這表明：高昂的精神，可以催人向上，促人奮進(jìn) 人可以無限發(fā)揮主觀能動性人能夠正確發(fā)揮主觀能動性 特殊群體的主觀能動性能夠突破規(guī)律的制約A B C D4錢學(xué)森先生在美期間，撰寫的一篇文章封面先是寫上“Final”(最后的定稿)，后又在旁邊添加了“Nothing is final!”(沒有什么認(rèn)識是最后的)。這是因為：真理是具體的、有條件的 認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性真理是主觀見之于客觀的活動 認(rèn)識是圓圈式的循環(huán)運動A B C D5金秋時節(jié)某地農(nóng)民采摘柿子時，最后總要在樹上留一些熟透的柿子。農(nóng)民們說這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到春天也

3、不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而保證了來年柿子的豐收。從這個事例中，我們得到的啟示是：人們可以利用事物之間的客觀聯(lián)系，為自己服務(wù) 人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實現(xiàn)自己的目的 人與自然的關(guān)系是利用與被利用的關(guān)系 事物之間的聯(lián)系是普遍的、多樣的，任何兩個事物之間都是聯(lián)系的A B C D6中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，歷史悠久，積淀了許多優(yōu)秀的成分，但同樣也混雜了不少的糟粕。這表明：A事物是普遍聯(lián)系 B事物都有雙重性C矛盾是事物存在的條件 D矛盾是事物發(fā)展的動力7古有一父，為解決家中鼠患，買了一只貓。貓抓老鼠的同時，卻也偷吃雞，其子甚怨。父道：“寧無雞也不能無貓，因無雞不會挨凍受餓，而無貓，則會挨凍受餓。

4、”遂其子不再怨。這個故事啟示我們在處理和解決問題時要注意：A整體與部分的辯證關(guān)系 B兩點論和重點論的統(tǒng)一C量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 D矛盾的同一性和斗爭性8有關(guān)專家指出，農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定階段后就會有新的突破，真正走上產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代化之路，必須大力發(fā)展以專業(yè)合作社為重點的合作經(jīng)濟組織，這也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度后，需要對生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行的完善、補充，是當(dāng)前解決“三農(nóng)”問題過程中的一個重要工作。上述材料表明：A生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì) B生產(chǎn)力的變化發(fā)展會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革C生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用 D生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有促進(jìn)作用92010年3月，十一屆全國人大三次會議審議通過了我國選舉法修正案，

5、首次實現(xiàn)城鄉(xiāng)“同票同權(quán)”。從“同票不同權(quán)”到“同票同權(quán)”，選舉制度的完善是與我國經(jīng)濟快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷推進(jìn)，城鄉(xiāng)人口結(jié)構(gòu)比例發(fā)生較大變化的實際情況相適應(yīng)的。這體現(xiàn)了：A生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況 B生產(chǎn)力的變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變化C上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況 D上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)就能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展10在我國農(nóng)村改革中，農(nóng)民首創(chuàng)了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，首選了第一個村民委員會，創(chuàng)辦了第一批鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，被稱為我國農(nóng)民的三大創(chuàng)舉。這充分說明了人民群眾是：A社會歷史的創(chuàng)造者 B物質(zhì)財富的創(chuàng)造者C社會變革的引導(dǎo)者 D精神財富的創(chuàng)造者11在世博園區(qū)志愿者隊伍中，90是在校大學(xué)生；在城市服務(wù)站點志愿者

6、隊伍中，13以上也是在校學(xué)生。世博會為“海寶一代”健康成長提供了一個終身受益的實踐舞臺。這主要表明：A對一個人價值的評價主要是看貢獻(xiàn) B人生價值的實現(xiàn)就在于個人奮斗C只有在重大社會歷史事件中才能實現(xiàn)人生價值D社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)12從人類社會發(fā)展歷程的縱向來看，生態(tài)文明將成為繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的第三種文明；從社會現(xiàn)實存在的橫向來看，生態(tài)文明是和物質(zhì)文明、政治文明、精神文明并列的另一種形式。生態(tài)文明的提出和實施，是人類對長期以來發(fā)展模式反思的結(jié)果，是人類發(fā)展觀的一次飛躍，是人類文明理念的一次創(chuàng)新。這表明：A聯(lián)系是事物存在和發(fā)展的條件 B人們可以根據(jù)需要進(jìn)行創(chuàng)新C創(chuàng)新是

7、民族進(jìn)步的靈魂 D理念創(chuàng)新源于人們的深刻反思13在中國文化中，發(fā)展的觀念由來已久。下列能夠體現(xiàn)這一思想的古語有：前人種樹，后人乘涼 塞翁失馬，焉知非福凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢 失之毫厘，謬以千里A B C D14有一首數(shù)字詩是：“一去二三里，煙村四五家，亭臺六七座，八九十枝花。”假如我們把詩中的數(shù)字的位置隨意調(diào)換，這首詩可能就不再別有情趣了。這表明我們要：A抓住主要矛盾 B具體問題具體分析C注重量的積累 D遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性15在中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟對話會議上，希拉里用“人心齊，泰山移”表示兩國應(yīng)共同合作應(yīng)對危 機，蓋特納用“風(fēng)雨同舟”表示雙方要共同前行，而國務(wù)委員戴秉國則選用奧巴馬的競選口號“Y

8、es，we can！”作為回應(yīng)。上述官員的言論共同說明：整體統(tǒng)率著部分部分制約著整體整體功能一定大于各個部分功能之和在一定條件下，關(guān)鍵部分的功能會對整體的功能狀態(tài)起決定作用A B C D16幸福指數(shù)是用來衡量人們對自身生存的發(fā)展?fàn)顩r的感受和體驗的，即 人們的幸福感。除了幸福指數(shù)，我國還將推出人的全面發(fā)展指數(shù)、地區(qū)創(chuàng)新指數(shù)以及社會和諧指數(shù)等新的統(tǒng)計內(nèi)容，以適應(yīng)我國經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展以及民生方面的要求。這蘊涵的哲理是：要堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題要重視量的積累，不失時機地促成質(zhì)變要把一切從實際出發(fā)作為工作的出發(fā)點 想問題、辦事情要立足整體，統(tǒng)籌兼顧A B C D17有人

9、做過這樣的測試：在一張白紙上畫一個黑點，讓不同的人來看。結(jié)果發(fā)現(xiàn)人們常都是看到那個黑點，而忽視了黑點之外的那一大片空白。該測試給我們的哲學(xué)啟示是：不要忽視次要矛盾的解決 要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一要善于把握矛盾的主要方面 要集中力量解決主要矛盾A B C D18“生命是一場球賽，最好的球隊也有丟分的記錄，最差的球隊也有輝煌的一天。我們的目標(biāo)是盡可能讓自己得到的多于失去的?！睆恼軐W(xué)上看，這段話啟示我們：A既要看到自己的優(yōu)點，也要看到自己的缺點 B人無完人，不要對自己求全責(zé)備C學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾 D創(chuàng)造條件，促使矛盾向好的方向轉(zhuǎn)化19聰明的人在生活中既要學(xué)會選擇，也要學(xué)會放棄，其實放

10、棄也是一種艱難的選擇。這句話表明：A放棄和選擇是同等重要的 B同避矛盾有時也不失為一種聰明的做法C要學(xué)會在對立中把握統(tǒng)一，統(tǒng)一中把握對立 D不同的價值觀具有不同的導(dǎo)向作用202011年10月14日，中國國務(wù)院副總理王岐山會見美國前國務(wù)卿奧爾布賴特時說，中美關(guān)系雖然經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨，但始終向前發(fā)展。雙方要增進(jìn)互信，避免經(jīng)貿(mào)問題政治化。這主要說明：事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 要創(chuàng)造條件促進(jìn)矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化 要堅持辯證否定的觀點 A. B. C. D. 21在人口問題上，過去一些地方“越窮越生，越生越窮”，陷入了惡性循環(huán)。而計劃生育搞得好的地方，則出現(xiàn)了“少生快富

11、奔小康”的良性循環(huán)。這體現(xiàn)的哲理是： A矛盾雙方的斗爭推動著事物發(fā)展 B社會意識對社會存在具有反作用C主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 D社會意識是由社會存在決定的22“知識能夠改變命運，學(xué)習(xí)可以成就未來?！边@句話告訴我們： A理論對社會和個人的進(jìn)步起推動作用 B實現(xiàn)人身價值需要具備一定的主觀條件C. 人的主觀能動性制約著客觀規(guī)律性 D. 發(fā)揮主觀能動性就能實現(xiàn)人生價值某地對干部作風(fēng)建設(shè)有一個形象的比喻，說是當(dāng)干部要有 “三盆水”：一盆水洗頭，更新觀念，與時俱進(jìn)；一盆水洗手，干凈干事，勤政廉潔；一盆水洗腳，深入群眾，調(diào)查研究.據(jù)此回答23-24題。 23強調(diào)當(dāng)干部要“洗頭”，是因為主觀必須符合客觀

12、 客觀實際是變化發(fā)展的人的認(rèn)識必須符合終極真理 人的認(rèn)識隨著實踐的發(fā)展而不斷前進(jìn)A B C D24強調(diào)干部要“洗腳”，是因為（ ）人民群眾是實踐的主體 一切真知來源于社會實踐人民群眾中蘊藏著無窮的智慧 改造客觀世界和改造主觀世界是統(tǒng)一的A B C D25即使我們是一支蠟燭，也應(yīng)該“蠟炬成灰淚始干”。即使我們只是一根火柴，也要在關(guān)鍵時刻有一次閃耀。艾青的光的贊歌給我們的啟示是：A發(fā)展自己才能，提高個人素質(zhì) B堅定理想信念，樹立正確價值觀C追求個性解放，學(xué)會享受生活 D放棄個人利益，鑄就永恒的人生26有人提出“生命價值長度寬度”，這里的“長度”是指一個人實實在在的行動，“寬度”是指一個人的素質(zhì)。這

13、種理解的合理性在于看到了：實現(xiàn)人生價值必須充分發(fā)揮主觀能動性 實現(xiàn)人生價值必須具備良好的社會條件只有在實踐中才能實現(xiàn)自己的人生價值 只要埋頭實干就一定能實現(xiàn)自己的人生價值A(chǔ)BCD27人民網(wǎng)曾就您怎樣看待“禁止免費提供塑料袋”？這一問題進(jìn)行了問卷，結(jié)果有38%的人支持，認(rèn)為保護(hù)環(huán)境，從我做起；有57%的人反對，認(rèn)為這樣會造成不便。這一調(diào)查結(jié)果表明：價值觀不同，人們對事物的評價不同利益出發(fā)點不同，人們對事物的評價不同人們對新事物的認(rèn)識需要一個過程事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一A B CD28、幸福感是一種心理體驗，是在社會實踐基礎(chǔ)上形成的對生活的主觀意義和滿足程度的價值判斷。這說明：幸福是人們主觀

14、感覺的產(chǎn)物 幸福與人的主觀感受密切相關(guān)人們的幸福源自社會需求的滿足 幸福沒有一個客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn) A B C D29、舒婷在人心的法則中寫道：“為一個諾言而信守終生？為一次奉獻(xiàn)而忍耐寂寞？ 是的，生命不應(yīng)當(dāng)隨意揮霍，但人心，有各自的法則”。這段詩所包含的哲理是： A價值實現(xiàn)取決于人們的選擇 B人的價值是永恒的C價值判斷是價值選擇的基礎(chǔ) D價值選擇有正確和錯誤之分30我國的改革在不斷地向各行業(yè)縱深推進(jìn)，近年來，站在文化體制改革風(fēng)口浪尖的電影產(chǎn)業(yè)描繪了一條華麗的上升曲線，成為這些年來文化體制改革成就的一個縮影。這主要體現(xiàn)了：A矛盾同一性和斗爭性的統(tǒng)一 B矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一C矛盾前進(jìn)性和曲折性的

15、統(tǒng)一 D主要矛盾和次要矛盾的統(tǒng)一31.絲瓜俯視著南瓜說：“我的藤蔓很長，可以爬得很高。清晨能看到朝陽冉冉升起，傍晚能看到夕陽徐徐落下?！蹦瞎险f：“我的果實很重，無法爬到高處。但我依托著泥土，感到踏實和溫暖，也能觀察到身邊細(xì)微的變化?！毕铝姓f法中與該寓言寓意一致的是：A.當(dāng)局者迷，旁觀者清 B.尺有所短，寸有所長C.兼聽則明，偏信則暗 D.一葉障目，不見泰山 32. “司湯達(dá)曾經(jīng)把小說定義為沿著公路移動的一面鏡子，這話聽來很有意思，卻不夠完整：這是一面扭曲的鏡子。”彼得蓋伊這句話蘊含的哲學(xué)道理是：意識是客觀存在的主觀映像 物質(zhì)決定意識，文學(xué)作品應(yīng)不斷追求更逼真地反映現(xiàn)實 意識對客觀世界的反映是主

16、動的、有選擇的 意識活動的能動性是改造外部世界的積極因素A. B. C. D. 33魔術(shù)是一門集知識性，科學(xué)性，趣味性于一體的藝術(shù)門類，它依據(jù)科學(xué)的原理，運用特制的道具，造成種種奇幻莫測的表演形象。下列關(guān)于魔術(shù)說法正確的是：A魔術(shù)表演是對規(guī)律的利用和改造 B魔術(shù)制造的奇幻形象是不存在的 C魔術(shù)表演的神奇來自對客觀物質(zhì)條件的利用D魔術(shù)表演者的創(chuàng)造性思維是奇幻形象的來源34. 2012年3月14日，國務(wù)院總理溫家寶在回答記者提問時表示，我的任期明年結(jié)束，我深知這一年的工作不比任何一年輕松?！罢甾r(nóng)耕，日夜思之，思其始而成其終”。這說明意識具有：A. 主動創(chuàng)造性 B. 自覺選擇性 C. 目的性和計劃

17、性 D. 直接現(xiàn)實性35. 2011年11月3日l時43分，中國自行研制的神舟八號飛船與天宮一號目標(biāo)飛行器在距地球343公里的軌道實現(xiàn)自動對接，為我國建設(shè)空間站邁出關(guān)鍵一步。“天神”成功牽手說明：人能夠通過發(fā)揮主觀能動性改造客觀世界 人的實踐是一種直接現(xiàn)實性的活動 具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ) 事物的發(fā)展是普遍的、永恒的、絕對的A B C D36. 如果我們把“道路”一詞拆分為兩個方面，將“道”比作“人生的大方向和趨勢”，把“路”比作“生活的途經(jīng)”，那么下面關(guān)于這兩者關(guān)系的說法正確的是：“道”和“路”體現(xiàn)了共性與個性的統(tǒng)一 道”和“路”體現(xiàn)了整體與局部的統(tǒng)一 道”和“路”體現(xiàn)了量變與質(zhì)

18、變的統(tǒng)一 “道”和“路”體現(xiàn)了前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一A B C D37“在疾病之前，你是健康的；在禁錮之前，你是自由的；在苦難之前，你是幸福的這很簡單？不幸的是，你總是感覺到前者，回憶到后者。”這啟示我們要：A抓住時機促成質(zhì)變 B用對立統(tǒng)一觀點看問題C重視量變注重積累 D立足整體，兼顧局部38. 古代每逢戰(zhàn)亂，手藝人都會成為戰(zhàn)爭雙方爭奪的對象，這是因為手藝人掌握著傳統(tǒng)社會中最重要的技術(shù)，他們代表著當(dāng)時最先進(jìn)的生產(chǎn)力。如今，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)取代了手工技能，成為當(dāng)今最強大的生產(chǎn)力。世界多數(shù)國家都以發(fā)展經(jīng)濟和科技作為國家的戰(zhàn)略重點，增強綜合國力。材料體現(xiàn)的哲理是：生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量 現(xiàn)代科技取

19、代手工技能的實質(zhì)是新事物取代舊事物 生產(chǎn)方式制約著整個社會的方方面面 不同時代出現(xiàn)不同層次的生產(chǎn)力以適應(yīng)當(dāng)時生產(chǎn)關(guān)系的要求 A B C D39“風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空?！辈烁T中的這句名言從一個側(cè)面表明：A主觀可以決定一切 B意識是客觀存在的主觀映象C意識能夠正確反映客觀事物 D運動是物質(zhì)的存在方式 40有這樣一句話：“當(dāng)人類砍到第一棵樹的時候，文明開始了；當(dāng)人類砍到最后一棵樹的時候，文明結(jié)束了?！边@句話蘊含的哲理是：人類在利用自然的同時必須改造自然 發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) 尊重客觀規(guī)律必須以發(fā)揮主觀能動性為前提 矛

20、盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化A B C D41、材料：作為引領(lǐng)了近十年IT業(yè)潮流的公司，蘋果具有太過鮮明的喬布斯印記。很多人下意識地認(rèn)為，喬布斯在，蘋果興；喬布斯逝，蘋果衰。喬布斯的去世，短期內(nèi)并不會影響到蘋果產(chǎn)品的風(fēng)格和推出頻率。有分析認(rèn)為，喬布斯的幾度病休反而鍛煉了蘋果團(tuán)隊，培養(yǎng)了接班人才，并將其個人風(fēng)格變成了一種創(chuàng)新和經(jīng)營模式，由他確定的產(chǎn)品哲學(xué)和團(tuán)隊已滲透蘋果公司的肌理。今年的一項市場調(diào)查也顯示，高達(dá)93%的受訪者表示，蘋果有沒有喬布斯，都不會對自己購買蘋果產(chǎn)品的意向產(chǎn)生實質(zhì)性影響。你如何看待“喬布斯在，蘋果興；喬布斯逝，蘋果衰”這一觀點？試運用整體與部分辯證關(guān)系的原理加以分析說明。

21、（6分）42、當(dāng)前，我國改革進(jìn)入攻堅階段，發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時期。黨的十八大報告強調(diào)，全面建成小康社會，必須不失時機堅定不移地深化分配體制改革，要“規(guī)范收入分配秩序”，破除一切妨礙實現(xiàn)社會公平的思想觀念和體制機制弊端，讓人們“共享尊嚴(yán)榮耀”，使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。結(jié)合材料，運用社會歷史觀的知識，說明全面建成小康社會為什么要堅定不移地推進(jìn)改革開放？（8分）432010年10月18日，中共十七屆五中全會通過的中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議在分析我國“十二五”時期經(jīng)濟社會發(fā)展的國內(nèi)外環(huán)境時指出：“當(dāng)前和今后一個時期，世情、國情繼續(xù)發(fā)生深刻變

22、化，我國經(jīng)濟社會發(fā)展呈現(xiàn)新的階段性特征。綜合判斷國際國內(nèi)形勢，我國發(fā)展仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期，既面臨難得的歷史機遇，也面對諸多可以預(yù)見和難以預(yù)見的風(fēng)險挑戰(zhàn)。我們要增強機遇意識和憂患意識，科學(xué)把握發(fā)展規(guī)律，主動適應(yīng)環(huán)境變化，有效化解各種矛盾，更加奮發(fā)有為地推進(jìn)我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?！痹摻ㄗh在分析我國制定“十二五”規(guī)劃的指導(dǎo)思想時指出：“制定“十二五”規(guī)劃，必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，適應(yīng)國內(nèi)外形勢新變化，順應(yīng)各族人民過上更好生活新期待，以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，深化改革開放，保障和改善民生，鞏固和擴大應(yīng)對國際金融危機沖擊成果，促進(jìn)經(jīng)濟長期平穩(wěn)較快發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定，為全面建成小康社會打下具有決定性意義的基礎(chǔ)。”中共中央對我國“十二五”時期經(jīng)濟社會發(fā)展的國內(nèi)外環(huán)境和指導(dǎo)思想的論述是如何體現(xiàn)矛盾分析法的？(15分)44材料一：2010年6月7日，胡錦濤總書記在中國科學(xué)院第十五次院士大會、中國工程院第十次院士大會上強調(diào)，我們必須堅定不移走中國特色自主創(chuàng)新道路?？萍紕?chuàng)新將不斷深化人們對自然界、人類社會發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)認(rèn)知，將不斷豐富促進(jìn)社會和諧的文化基礎(chǔ)，引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的世界觀和價值觀、確立科學(xué)的發(fā)展理念，有效激發(fā)全社會的創(chuàng)新意識和全民的