高椅耕讀文化的傳承

1、第五章耕讀文化第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)耕讀文化的內(nèi)涵、作用和影響1、耕讀文化的內(nèi)涵中國(guó)古代一些知識(shí)分子以半耕半讀為合理的生活方式，以“耕讀傳家”、耕讀結(jié)合為價(jià)值取向，形成了一種“耕讀文化”。耕讀文化的發(fā)展是從農(nóng)業(yè)文明的 農(nóng)耕文化上發(fā)展起來(lái)的，是以孔子儒家的“仁愛(ài)”哲學(xué)為核心的既耕又讀的耕讀模式。耕讀文化的“耕”為我們所說(shuō)的生存之本，而“讀”是遷開(kāi)之路，可以 說(shuō)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生存形態(tài)表現(xiàn)之一。關(guān)于耕讀文化的概念，河北大學(xué)管理學(xué)院霍志瑋在其耕讀文化依舊燦爛 中指出：耕讀文化是一種建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的以儒家的“仁愛(ài)”哲學(xué)為內(nèi)核的亦耕亦讀的文化模式，亦所謂忠臣孝子，讀書(shū)耕田者也。中國(guó)的耕讀文化發(fā)源 于封建

2、社會(huì)早期，內(nèi)可以概括為田園山水與耕讀生活相互作用， 從而可以感受深 入自然、既耕又讀的情境。因此，我們以為，所謂耕讀文化，即是在既從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)（或者本人并沒(méi)有 或?qū)嶋H沒(méi)有多少參與勞作）又讀書(shū)或教學(xué)的生活過(guò)程中創(chuàng)造出有關(guān)耕讀的物質(zhì)財(cái) 富與精神財(cái)富（文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等方面）的總和，耕讀是一種生存狀態(tài)， 又是一種生存方式。其基本內(nèi)涵是將田園山水與耕讀相結(jié)合， 達(dá)到保證家庭、家 族、宗族的生存與發(fā)展和光宗耀祖的實(shí)際目的及親近自然、寄情山水、亦耕亦讀、通達(dá)義理的境界。中國(guó)耕讀文化它產(chǎn)生于春秋時(shí)期、成熟于漢魏時(shí)期、鼎盛于唐宋時(shí)期。我們 研究其實(shí)質(zhì)，中國(guó)耕讀文化就是產(chǎn)生小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)條件下，以“半耕半讀

3、”的形 式，將山水田園與既耕又讀相輔相成陶冶情操、修身養(yǎng)性的一種生活文化模式。 古代一些知識(shí)分子其實(shí)就是這種以這種半耕半讀為生活方式，以“耕讀傳家”、耕讀結(jié)合為價(jià)值取向，從而鑄就了一種耕讀文化。古代的的耕讀文化，表達(dá)了特 定時(shí)代、特定階層的生活理想。耕讀文化是中國(guó)最傳統(tǒng)文化的一部分，是我國(guó)古 代特殊的農(nóng)耕時(shí)代的文化結(jié)果。耕作可以致富，讀書(shū)可耀族，是中國(guó)古代農(nóng)耕時(shí) 代一種十分普遍的半耕半讀的生活方式。2、耕讀文化的起源我國(guó)古代的耕讀文化可以說(shuō)是歷史悠久。早在春秋時(shí)期，孔子說(shuō)過(guò)：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中；學(xué)也，祿在其中?！边@話的意思是：人從事于學(xué)道，不謀求食品。耕讀作業(yè)，也會(huì)有挨餓的時(shí)候；

4、學(xué)習(xí)，就會(huì)得到榮華富貴開(kāi) 霍志瑋：耕讀文化依舊燦爛，河南圖書(shū)館學(xué)刊，2008年6月 論語(yǔ)衛(wèi)靈公。官發(fā)財(cái)。據(jù)各方證實(shí)，這就是文字記載的所謂“耕讀”的最早的源頭。在儒家學(xué) 者看來(lái)，“學(xué)而優(yōu)則仕”，是再正常不過(guò)的事情。但是只耕作不讀書(shū)，無(wú)法走向功 成名就的仕途。春秋時(shí)期的著名政治家管仲有過(guò)治理國(guó)家安定百姓的觀點(diǎn)：“倉(cāng)縻實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！奔Z倉(cāng)充足才能知道禮儀，豐衣足食才會(huì)知曉 榮譽(yù)和恥辱。孟子在梁惠王上也有過(guò)相關(guān)論述，“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿 奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，中之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于 道路矣

5、。”這些觀點(diǎn)都可以看作是“耕讀文化”的文本闡釋?！案敝竸?wù)農(nóng)，“讀”為讀書(shū)和入仕?！案x”文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有普 遍的道德價(jià)值趨向，意味著高尚與超脫，是古代知識(shí)分子陶冶情操、追求獨(dú)立意 識(shí)的精神寄托。其基本內(nèi)涵是將田園山水與耕讀相結(jié)合，達(dá)到保證家庭、家族、 宗族的生存與發(fā)展和光宗耀祖的實(shí)際目的及親近自然、寄情山水、亦耕亦讀、通達(dá)義理的境界。耕讀文化中的耕與讀是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體， 二者之間發(fā)生著密切的 相互關(guān)系?！案麨楸緞?wù)，讀可榮身?！?“耕為衣食之本源，讀乃圣賢之根柢”。耕是 農(nóng)民的生活之本，也是讀的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)； 讀是耕的價(jià)值取向，是農(nóng)家子 弟仕進(jìn)的唯一出路?！俺癁樘锷崂桑旱翘熳犹?/p>

6、”成為農(nóng)家子弟的最高理想和宗 族榮譽(yù)。3、耕讀文化的發(fā)展隨著社會(huì)的不斷繁榮發(fā)展，春秋戰(zhàn)國(guó)以后，逐漸出現(xiàn)兩種情況，一方面標(biāo)榜： 萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高；還有一種提倡耕讀傳家，以耕讀而感到榮耀。我們知 道，南北朝之后，特別是明末清初著名理學(xué)家、清初朱子學(xué)的倡導(dǎo)者張履祥在訓(xùn) 子語(yǔ)說(shuō)：“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡”。可以知道前人逐漸認(rèn) 識(shí)到重視既耕又讀這種文化模式。劉邦的故鄉(xiāng)是豐縣、沛縣，隸屬楚國(guó)，其實(shí)劉邦就生在半耕半讀家庭，當(dāng)時(shí) 耕讀及其精耕細(xì)作傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)十分盛行。劉邦的父親和兄長(zhǎng)也都是種地能手，也是 一個(gè)農(nóng)業(yè)專(zhuān)家。但是他父親又讓子弟讀書(shū)，劉邦曾和其兄弟一起就讀私塾，他的 四弟劉交是當(dāng)時(shí)著

7、名文學(xué)家，史記里是這樣介紹劉邦的，說(shuō)劉邦讀書(shū)成績(jī)優(yōu) 秀，是半耕半讀考取的官吏。劉邦作為亭長(zhǎng)，其家庭仍未離開(kāi)農(nóng)耕，史記中有一段話介紹說(shuō)，劉邦的夫人呂后也善于耕田鋤草。漢文帝是劉邦的繼位人，也曾經(jīng)發(fā)布詔令：“農(nóng)，天下之本也?！彼家H 自耕種。又下詔諭：“朕親率天下農(nóng)耕以供粢盛，皇后親桑以奉祭服。 ”并形成 制度，貫徹執(zhí)行。漢代的皇帝從劉邦開(kāi)始，就十分重視要求皇子勤學(xué)讀書(shū)。而漢 漢書(shū)文帝紀(jì)十三年詔 武帝可以說(shuō)是一個(gè)既重視農(nóng)耕又重視讀書(shū)教育的皇帝， 提倡儒家教育。同時(shí)又在 上林苑試種從國(guó)外引進(jìn)的農(nóng)作物品種， 成功推廣。由于漢武帝耕讀并重，使?jié)h代 耕讀人家培養(yǎng)了人才。從春秋時(shí)期以來(lái)的漫長(zhǎng)時(shí)期，耕讀文

8、化在不斷的繁榮發(fā)展，但是耕讀文化在 唐宋時(shí)期更為成熟。耕讀文化可以說(shuō)是是理論聯(lián)系實(shí)際的文化模式。陶潛作詩(shī)：“種豆南山下，草盛豆苗稀?！薄芭P起弄書(shū)琴，園菜有余滋。”詳實(shí)介紹自己從事 耕讀的非凡樂(lè)趣。古代耕讀教育培養(yǎng)出來(lái)更多的是知書(shū)達(dá)理的農(nóng)民，而有文化有、 有知識(shí)的農(nóng)民和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則是農(nóng)耕生產(chǎn)進(jìn)步和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)昌盛的基礎(chǔ)。到了唐朝， 偉大詩(shī)人白居易作朱陳村五言一詩(shī)：“徐州古豐縣，有村曰朱陳。去縣百余 里，桑麻青氛氤。機(jī)梭聲札札，牛驢走紜紜。女汲澗中水，男采山上薪?？h遠(yuǎn)官 事少，山深人俗淳。有財(cái)不行商，有丁不入軍。家家守村業(yè)，頭白不出門(mén)。生為 村之民，死為村之塵。田中老與幼，相見(jiàn)何欣欣。一村唯兩姓，世世為

9、焙姻?！笨梢?jiàn)詩(shī)人白居易筆下的朱陳村村民讀書(shū)只是為了 “徒學(xué)見(jiàn)是非，祗自取辛勤”。歷代圣明的帝王都是重視農(nóng)業(yè)與農(nóng)耕教育。 在南北朝時(shí)期，北魏孝文帝非常 重視農(nóng)耕，賈思勰出身在既耕又讀之家，撰寫(xiě)了著名的齊民要術(shù) 。明代的徐 光啟也出身在半耕半讀之家，他把長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)整理為農(nóng)政全書(shū)。清朝康熙皇帝也一個(gè)農(nóng)學(xué)家，他自己在中南海豐澤園種了一塊地， 成功培育了一個(gè)水稻 新品種，這個(gè)歷史上都有記載。雍正皇帝在位期間，也是重視耕讀。可見(jiàn)，耕讀 文化對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的重要性。4、耕讀文化的作用及影響中國(guó)傳統(tǒng)耕讀文化對(duì)中國(guó)人的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論的形成起了積極的作用。古代的學(xué)者常常從農(nóng)耕實(shí)踐中提煉哲學(xué)思想，呂氏春秋審時(shí)提到

10、：“夫稼，為之 者人也，生之者地也，養(yǎng)之天也”。淮南子：“上因天時(shí)，下盡地才，中用人力， 是以群生遂長(zhǎng)，五谷蕃殖”。賈思勰說(shuō)“順天時(shí)量地力，用力少而成功多；任情 返道，勞而無(wú)獲”。過(guò)過(guò)耕讀生活的知識(shí)分子有理論修養(yǎng)，有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，有 條件完成從農(nóng)業(yè)到農(nóng)學(xué)思想到哲學(xué)思想的提升。對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)理論、價(jià)值觀念、 科學(xué)思維及藝術(shù)的發(fā)展起到了積極地作用。中國(guó)傳統(tǒng)耕讀文化孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家， 產(chǎn)生了大量的古農(nóng)書(shū)。中國(guó)的古農(nóng) 書(shū)，其數(shù)量之多，水平之高是其它國(guó)家少有的。古代的農(nóng)書(shū)大都出自過(guò)耕讀生活 的知識(shí)分子之手。他們熟悉古代典籍，有寫(xiě)作能力，又參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有農(nóng)業(yè)生 產(chǎn)知識(shí)，具備寫(xiě)作農(nóng)書(shū)的條件。崔是出自清門(mén)

11、望族，少年熟讀經(jīng)史，青年時(shí)經(jīng)營(yíng) 自己的田莊，他根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成了四民月令這一部月令體農(nóng)書(shū)；張履祥 在家既教書(shū)又務(wù)農(nóng)，他說(shuō)“予學(xué)稼數(shù)年，咨訪得失，頗知其端”，“因以身所經(jīng)歷 之處與老農(nóng)所嘗論列者，筆其概?！?48歲時(shí)寫(xiě)成了補(bǔ)農(nóng)書(shū)。尤其是在動(dòng)亂時(shí) 期，反而出現(xiàn)較多的農(nóng)書(shū)。不少知識(shí)分子失去做官的機(jī)會(huì)，或不愿在動(dòng)亂時(shí)做官， 于是在鄉(xiāng)間務(wù)農(nóng)，邊耕邊讀，有些人將自己的心得寫(xiě)出來(lái)，就成了農(nóng)書(shū)。中國(guó)傳統(tǒng)耕讀文化也影響了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，造就了反映農(nóng)村生活、反映農(nóng)民 喜怒哀樂(lè)的作品及田園詩(shī)的輝煌。 晉代陶淵明一直過(guò)著隱居躬耕的生活， 但心情 很不平靜。陶淵明熟諳儒家學(xué)說(shuō)，詩(shī)文中引用儒家經(jīng)典很多，他深受老莊思想的

12、影響，在詩(shī)文中多用老子、莊子的典故。但他并不沉溺于老莊和玄談，他 是一個(gè)很實(shí)際的、腳踏實(shí)地的人，做縣更就有勸農(nóng)之舉，做隱土又堅(jiān)持力耕，受 此影響，他以自己的田園生活為內(nèi)容，創(chuàng)作出了大量的反映農(nóng)村的生活、 農(nóng)夫和 農(nóng)耕的田園詩(shī)。陶淵明的田園詩(shī)，是耕讀文化的精華，對(duì)古代文學(xué)藝術(shù)的影響深 遠(yuǎn)。止匕外，耕讀文化也促進(jìn)了民間教育的普及與發(fā)展， 也造就了許多農(nóng)家寒門(mén)土 子躋身于社會(huì)上層?？婆e時(shí)代，“耕讀傳家”對(duì)農(nóng)家具有巨大吸引力，“耕”是生 存之本，“讀”是進(jìn)身之階，是鄉(xiāng)民攀登社會(huì)階梯的唯一途徑。著名古村落研究、 保護(hù)專(zhuān)家陳志華教授對(duì)此深有體會(huì)：“看到古村落的義塾和書(shū)院，看到那巍然高 聳的文昌閣和文峰塔，

13、看到宗祠前為舉人、進(jìn)士樹(shù)立的旗桿和村口的牌樓，看到 住宅棉扇窗上精細(xì)的琴棋書(shū)畫(huà)或者漁樵耕讀的雕刻，你才能真正理解農(nóng) 村的耕讀文化，理解朝為田舍郎，暮登天子堂的科舉之夢(mèng)在農(nóng)村的重大 意義”。在已逝去的年代里，耕讀不僅僅是屬于文化層面的田園牧歌，它是家族 的頭等大事，是古人日常生活的重要內(nèi)涵。他們晴耕雨讀、春耕冬讀，秀者抱經(jīng)、 樸者負(fù)耒，眾多寒門(mén)細(xì)族在這種耕讀的秩序下崛起于阡陌隴山之中。耕讀文化思想是歷代以來(lái)家族管理的基本文化理念， 耕讀文化在許多大家族 中有著深刻的文化影響，家族經(jīng)營(yíng)中的耕讀文化思想反映出中國(guó)歷史由傳統(tǒng)社會(huì) 向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，呈現(xiàn)出家教思想的光輝，至今都值得世人的尊重。農(nóng)業(yè)

14、是這些家族的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神生活的依靠。耕讀文化思想不是簡(jiǎn)單繼承中國(guó)傳統(tǒng) 耕讀文化“以農(nóng)為本”，“學(xué)而優(yōu)則仕” 等思想，而是在近代開(kāi)放的大環(huán)境下結(jié) 合自己的人生經(jīng)歷和為人處事的經(jīng)驗(yàn)， 將傳統(tǒng)耕讀文化近代化，并用它來(lái)作為持 家興族強(qiáng)國(guó)的根本之道。耕讀社會(huì)、宗族社會(huì)是中國(guó)農(nóng)村封建社會(huì)的重要特征。從文化功能和價(jià)值角度來(lái)看，在耕讀社會(huì)、宗族社會(huì)時(shí)期，豐富多彩的人文資源 反映了耕讀文化、宗族文化，耕讀文化、宗族文化是中國(guó)農(nóng)村封建社會(huì)文化的主 要內(nèi)容。耕讀文化思想對(duì)國(guó)家、對(duì)家族的影響意義深遠(yuǎn)，許多執(zhí)政者以耕讀文化理念 為導(dǎo)向治家處事，家族成員之間，和睦共處，和諧共生，久盛不衰，這在很大程度上也得益于耕讀文化

15、思想的積極影響，因此耕讀文化思想有其獨(dú)特的魅力和價(jià) 值所在。二、中原耕讀文化的南遷與本土原生文化的融合區(qū)域傳統(tǒng)耕讀文化的異常變化與中國(guó)歷史上多次大規(guī)模的人口遷徙直接關(guān)。黃河中下游及長(zhǎng)江沿岸地區(qū)是中國(guó)古代文明的發(fā)祥地。唐中葉之前的政治經(jīng)濟(jì)文化中心一直分布在黃河流域，呈現(xiàn)出“南輕北重”的格局。東漢末年到三國(guó) 末年間，中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻繁，大量北方人口遷徙到相對(duì)穩(wěn)定安全的南方， 黃河流 域人口比例由80%下降至約60%。從西晉到南宋，中華民族的歷史上出現(xiàn)了三 次更大規(guī)模的人口南遷，經(jīng)濟(jì)文化的重心相應(yīng)地完成了從北方向南方的轉(zhuǎn)移，耕讀文化也開(kāi)始由中原南移。第一次大規(guī)模的人口遷徙與西晉 “永嘉之亂”相關(guān)。永嘉

16、南渡定都江東建康 （今江蘇南京），史稱(chēng)東晉。它與之后的宋、齊、梁、陳幾個(gè)王朝憑借長(zhǎng)江天險(xiǎn)避 免了北方割據(jù)政權(quán)間的兵禍戰(zhàn)亂。據(jù)史料記載，“洛京傾覆，中州士女避亂江左者十六、七”。南遷人群中既有大量分散流移的庶民小家人口，也有率領(lǐng)宗族、 賓客、鄉(xiāng)黨千百余家并行的世家大族。據(jù)估計(jì)，自東晉初到北魏統(tǒng)一北方前的 100多年間，北方流移南下的人口達(dá)到100萬(wàn)以上，主要分布在安徽大部、江蘇 大部、浙北、贛北、鄂東、鄂南、湘北和川東北等地。有很多古村落的族譜都記 載了這段時(shí)期先祖南遷的始末，如興寧溫氏族譜、嘉應(yīng)劉氏族譜、賴(lài)際熙 編纂的崇正同人族譜、南海九江朱氏家譜等述及的蟒公、永公、卓氏以 及王、謝、袁、蕭姓

17、等家族，“皆永嘉之亂南遷”。第二次大規(guī)模的人口遷徙始于唐朝中葉的“安史之亂”。歷時(shí)8年的動(dòng)亂嚴(yán) 重破壞了中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，黃河中下游滿(mǎn)目瘡痍，“東至鄭、汴，達(dá)于徐方，北自覃、懷，經(jīng)于相土，人煙斷絕，千里蕭條?！贝撕螅?zhèn)割據(jù)，北方少數(shù)民族 相繼南下中原并控制了廣袤的黃河流域，很多漢人不堪忍受異族的統(tǒng)治，舉族出 逃，遷徙至長(zhǎng)江流域。第三次在靖康元年，金兵南侵，徽、欽二帝被俘?！熬缚抵儭逼仁顾问夷线w至臨安（今浙江杭州）。隨著金兵先后攻陷汴京（今河南開(kāi)封）、越淮南侵，土族、 百姓、諸軍南奔江淮之間數(shù)萬(wàn)，僅過(guò)數(shù)年沿淮民眾又被迫渡江南徙，“士大夫皆避地，”衣冠奔踣于道者相繼?！边@就是中國(guó)歷史上的第三次人

18、口大遷徙， 南 及江、浙、湖、湘、閩、廣各地，幾乎隨處可見(jiàn)“西北流寓之人遍滿(mǎn)”的景象。晉書(shū)王導(dǎo)傳舊唐書(shū)郭子儀傳宋史趙俊傳歷史表明，北人南遷之后，各社會(huì)階層的命運(yùn)截然不同大量分散流移的庶民小家人口來(lái)到江南，深入腹地，尋田問(wèn)舍尋求能夠安身立命的一方凈土， 在與 當(dāng)?shù)匚幕佑|過(guò)程中容易取得相互之間的認(rèn)同。南北文化碰撞的結(jié)果往往是“根 文化”意識(shí)退居家族觀念的范疇，并通過(guò)住宅建筑、生活習(xí)慣等表現(xiàn)出來(lái)。與之 形成鮮明對(duì)比的是，擁有政治文化背景的士族有著強(qiáng)烈的門(mén)閥郡望意識(shí)， 無(wú)論是 南遷至城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，為了在僑居地延續(xù)其原有郡望的地位， 往往以整體性的住 宅規(guī)劃彰顯其身份地位，在婚姻、籍貫等方面固守著北方

19、文化的傳統(tǒng)， 致力于營(yíng) 造“根文化”的恢宏場(chǎng)景。在這個(gè)過(guò)程中，高門(mén)士族和中小層士族秉持著兩種不 同的僑居態(tài)度，并由此導(dǎo)致了兩種截然不同的命運(yùn)：“高門(mén)士族固守南北不婚的傳統(tǒng)原則，固守自己的郡望，而遠(yuǎn)離南方土著社會(huì)，又由于居住地和安葬地都沒(méi) 有固定在僑郡縣中，因此，不但不能對(duì)僑居地產(chǎn)生情感的認(rèn)同， 而且也不能與僑 郡縣中的鄉(xiāng)族勢(shì)力結(jié)合，使之成為支持力量，這是造成其在東晉后期以后逐漸失 去國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)地位的重要原因。而中下層士族，雖然也保持著他們的地域和婚姻集 團(tuán)，但卻能以?xún)S地為依托，形成鄉(xiāng)族勢(shì)力，因此能在東晉后期掌握國(guó)家大權(quán)，實(shí) 現(xiàn)晉宋革命”。從總體上看，三次北人南遷改變了 “北重南輕”的格局，中原地

20、區(qū)先進(jìn)的生 產(chǎn)技術(shù)、建筑技術(shù)和制作工藝散播到南方， 并逐步與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤?，結(jié)成以宗 族、鄉(xiāng)里為核心的新的鄉(xiāng)族集團(tuán)，形成了以中下層土族為主體的獨(dú)特的鄉(xiāng)族文化。東晉建立后，政府設(shè)立辦事機(jī)構(gòu)性質(zhì)的僑州、 僑郡、僑縣安置不愿將戶(hù)籍與 土著混編的北方南遷民眾。他們?cè)趦S立的地方機(jī)構(gòu)登記，戶(hù)籍稱(chēng)為白籍，不負(fù)擔(dān) 賦役，其中的絕大部分不住在僑縣寄治的地方，“十家五落，各自星處，一縣之民，散在州境，西至淮畔，東屆海?！北狈ザ啻问≈螅瑑S人在重返無(wú)望的情 況下，士族占田園、建宅院，寒門(mén)也通過(guò)開(kāi)荒或其他手段取得少量土地，成為自 耕農(nóng)民。他們居處既久，人安其業(yè)，與土著百姓生活無(wú)異而負(fù)擔(dān)不同，容易引起 矛盾。因此，東

21、晉政權(quán)在江南站穩(wěn)腳跟之后，便實(shí)行了居民按實(shí)際居住地編定戶(hù) 籍的土斷政策。土斷以后有幾種情況，有失去僑籍，土著化者，有獲得新的僑籍 者，亦有因僑籍割實(shí)而不必改籍者。土斷政策貫穿整個(gè)東晉和南朝，先后實(shí)行了 十次之多，僑州郡縣或省并或撤銷(xiāo)，中下層士族和庶族最后基本上改籍， 從此由 北人變成了南人。他們懷著眷戀的心態(tài)，逐漸面對(duì)現(xiàn)實(shí)，加速了南北文化的融合， 也開(kāi)啟了鄉(xiāng)村文化嶄新的格局。北方士人的土著化是南北文化聯(lián)姻的過(guò)程，也是鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化與土族文化融出自南齊書(shū)州郡志（上） 合，型塑耕讀文化范式的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程以土著化為契機(jī)，涉及眾多社會(huì)歷史的 因素：文化的變遷、士大夫群體意識(shí)的自覺(jué)、選士制度提供的進(jìn)階通

22、道等。從傳統(tǒng)文化演進(jìn)的歷史軌跡看，春秋戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴為之后的封建社 會(huì)早早地預(yù)備了積極進(jìn)取的儒家思想，同時(shí)也為士大夫預(yù)留了道家這一政治失意 后的精神歸宿。西漢獨(dú)尊儒術(shù)之初，士大夫懷抱儒家大同社會(huì)的政治理想， 以行 道為己任，剛大方正之氣溢于言表。“蓋白東漢中葉以來(lái)，士大夫群體自覺(jué)與個(gè) 體自覺(jué)日臻成熟，黨錮獄后，士大夫與閹宦階級(jí)對(duì)抗之精神既漸趨消失，其內(nèi)在團(tuán)結(jié)之意態(tài)亦隨之松弛，而轉(zhuǎn)圖所以保家全身之計(jì)，朱子所謂剛大方正之氣， 折于兇虐之余，而漸圖所以保家全身之計(jì)者，誠(chéng)是也。自此以往，道術(shù)既為天 下裂，士大夫以天下為己任之精神逐漸為家族與個(gè)人之意識(shí)所淹沒(méi)?！?士大夫群體自覺(jué)、個(gè)人自覺(jué)與經(jīng)學(xué)衰微

23、、玄學(xué)興起相互作用，魏晉時(shí)期士大夫的剛阿秉直 已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“玄禮雙修”的處世態(tài)度。此后，在“厚本抑末”、“重農(nóng)輕商”思想 的影響下，耕讀生活與儒家“窮則獨(dú)善其身”和道家“復(fù)歸返自然”的權(quán)變?nèi)烁?結(jié)構(gòu)相契合，成為知識(shí)階層陶冶性情的寄托，成為士人們的一種理想。盡管如此， 從本質(zhì)上看，“儒學(xué)是世家大族文化的本質(zhì)特征”，是家族發(fā)展的理論支柱，寄情 山水的玄與道只是土人身處田園時(shí)尋求平衡心境的一種精神寄托而已，退守偏安的背后念念不忘的是內(nèi)心深處進(jìn)身入仕的追求。選士制度是士人理想與現(xiàn)實(shí)之間的橋梁，為士族和庶民子弟開(kāi)辟了走進(jìn)廟堂 的通道。漢代實(shí)施察舉制，人才一般由州舉或郡舉。從察舉的人員來(lái)看，大部分 是通儒學(xué)

24、的官吏及富豪子弟。例如，孝廉科舉薦孝子廉吏，茂才科薦舉史民中“茂 才異等”者，察廉和光祿兩科分別察舉廉吏和光祿勛的屬官， 特科中的賢良方正 主要從儒士和官吏中薦舉。在察舉制背景下，“當(dāng)經(jīng)學(xué)作為家學(xué)在勢(shì)位之家世代相傳時(shí)，門(mén)第亦得以長(zhǎng)期延續(xù)。世家大族興盛的魏晉南北朝時(shí)期，魏文帝曹丕 為了拉攏士族而采納陳群的意見(jiàn)創(chuàng)設(shè)了九品中正選官制度。中正官品評(píng)的內(nèi)容主要有三個(gè)部分：一是家世，即家庭出身和背景；二是行狀，即個(gè)人品行才能的總 評(píng)；三是定品，即確定品級(jí)。初期，定品的依據(jù)主要是行狀，但晉以后完全以家 世來(lái)定品級(jí)，造成了 “上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”的現(xiàn)象。權(quán)貴子弟無(wú)論優(yōu)劣， 都可以做官，出身低微但有真才實(shí)學(xué)

25、的人，也不能到中央和地方擔(dān)任官職。 在士 族土著化之前，世家大族、庶族地主和鄉(xiāng)民分處統(tǒng)治者到被統(tǒng)治者的不同階層， 總體上是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分離的。 士族土著化的初期階段，中下層士族的郡 望在土斷中可能會(huì)發(fā)生數(shù)次的改變， 隨著土族制度走向衰落，士族的特權(quán)越來(lái)越 少，但是，家世這一進(jìn)身入仕的資本依然是士族的優(yōu)勢(shì)所在。 在士人早期的耕讀 生活中，耕似乎只是象征性的，士子們親自躬耕是極少的，他們只不過(guò)是寄 情山水，在青山秀水間吟詩(shī)題賦、修身養(yǎng)性罷了” 。隋唐的科舉考試制度通過(guò)分 科逐級(jí)考試擇優(yōu)選拔人才，改變了之前選士制度重家世、郡望的現(xiàn)象，摧垮了土 族制度的政治基礎(chǔ)，為門(mén)第不高的庶族中小地主通過(guò)考試

26、進(jìn)入政治集團(tuán)提供了更 多的機(jī)會(huì)。伴隨著土族制度的消亡，原有的中小士族的郡望轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的家族觀 念和宗族意識(shí)，步入鄉(xiāng)紳集團(tuán)之列，在入仕的道路上從此與庶族中小地主站在了 同一起跑線上。從唐代科舉最主要的兩個(gè)?？圃O(shè)置的情況看， 進(jìn)士、明經(jīng)兩科最 初都是試策，考試內(nèi)容為經(jīng)義或時(shí)務(wù)。兩個(gè)科目后來(lái)演化為進(jìn)士重策論和詩(shī)賦， 明經(jīng)重貼經(jīng)和墨義。策論和詩(shī)賦注重儒學(xué)的應(yīng)時(shí)能力和文學(xué)才能，帖經(jīng)與墨義則 需要熟讀經(jīng)傳和注釋。要在科舉考試中獲得功名，十年寒窗苦讀的功夫是必要的， 大量的士子雖皓首窮經(jīng)也未必能入榜。在科舉制度面前，士人們?cè)?jīng)的風(fēng)雅脫俗、 逍遙自在已經(jīng)成為美好的回憶，埋首讀經(jīng)才是重拾輝煌的正途。土著化的士人

27、到 了這個(gè)時(shí)候才走進(jìn)了真正意義上“讀可榮身，耕可致富”的耕讀生活。北方士人南遷形成的初期耕讀文化是土族文化下移并與農(nóng)耕文化碰撞的結(jié) 果。隋唐時(shí)期的科舉制度、均田制和租庸調(diào)制的推行在摧垮土族政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 的同時(shí)則進(jìn)一步強(qiáng)化了士人由“讀”入“耕”、耕讀結(jié)合的趨勢(shì)。宋代以來(lái)，士 族地主消失，庶族地主代而興之?？婆e制度不僅為庶族中小地主提供了平等的入 仕機(jī)會(huì)，極大地提高了庶族地主子弟學(xué)習(xí)的積極性， 甚至連農(nóng)家子弟也看到了讀 書(shū)入仕、光耀門(mén)楣的希望。懷著“朝為田舍郎，暮登天子堂”的夢(mèng)想，“耕”而“讀”者“牛角掛書(shū)、柳枝為筆、沙地練字、田頭秀才代不乏人，屢見(jiàn)不鮮”。兩者相比較，前期士人為主體的耕讀文化是

28、自上而下融合起來(lái)的，重心在“讀”；后期以庶族地主子弟和農(nóng)家子弟為主體的耕讀文化則是自下而上提升的結(jié)果，基點(diǎn)在“耕”，表現(xiàn)出更濃郁的鄉(xiāng)土氣息。耕讀文化的主體至此完成了由士人向庶 族地方子弟和農(nóng)家子弟轉(zhuǎn)化的歷程。一批又一批的鄉(xiāng)村子弟先后通過(guò)科舉考試博取功名、 進(jìn)入廟堂。他們的名字 被載人宗譜，博取的科第功名和仕籍名分銘刻于牌坊， 或書(shū)之匾額，高懸于祠堂。 仕途的榮耀成為宗祠楹聯(lián)的一大主題，并在整個(gè)家族的各種活動(dòng)儀式中享受著特 殊的榮譽(yù)。在“耕讀”與宗族榮耀聯(lián)姻的過(guò)程中，他們衣錦還鄉(xiāng)或退仕榮歸故里 更是起到了示范性的引領(lǐng)作用，進(jìn)一步強(qiáng)化了族人讀書(shū)入仕的意識(shí)。 例如，具有 鮮明耕讀文化特征的高椅古村落

29、，幾乎每一座民居及宗祠楹聯(lián)中都有旌表先祖文 人、彰顯宗族榮耀、倡導(dǎo)讀書(shū)人仕的內(nèi)容。高椅村清白堂楹聯(lián)云：“永迪前光，傳家清白；長(zhǎng)流世澤，報(bào)國(guó)文章”；一甲宗祠門(mén)聯(lián)是：“天道源源弘正氣；楊門(mén)世 世頌清廉”；祠宇正殿楹聯(lián)寫(xiě)道：“姓氏始封楊，世篤忠貞，況有文章報(bào)國(guó)；弟昆 同徙楚，廷貽詩(shī)禮，尤資清白傳家”。十甲祠堂大門(mén)楹聯(lián)是“忠孝傳家國(guó)；讀書(shū)訓(xùn)子孫”；祠堂大廳的對(duì)聯(lián)是：“祖德尚清廉，念先人伯仲鶯遷分兩甲；孫謀詒耕 讀，裕后嗣綿延蠢羽昭千秋?！背俗陟糁械呢翌~和楹聯(lián)之外，每個(gè)宗族還在宗 譜里明確提出耕讀的要求。高椅村楊氏族譜要求子孫“以耕讀為業(yè)”；楊氏 族譜家族祠訓(xùn)教導(dǎo)本族子弟要“重農(nóng)以足衣食，辦學(xué)以端士氣

30、”；楊氏族譜十 必要強(qiáng)調(diào)：“人必重師尊，師尊等君親。在朝隆太傅，在野尊西賓。學(xué)術(shù)承裁 正，文風(fēng)仰教醇。道德多隆重，王公莫敢輕。”渠陽(yáng)黃氏世譜中也記載，高椅 黃姓始終保持著漢族的文化傳統(tǒng)，農(nóng)耕為主，重視教育，教導(dǎo)子孫“敦忠厚，肅 閨門(mén)，守耕讀,遠(yuǎn)匪類(lèi),，”。在耕讀文化范式形成的過(guò)程中，最后的一個(gè)環(huán)節(jié)是以宗族觀念為核心， 耕讀 成為鄉(xiāng)村基本的生活方式和意識(shí)形態(tài)。 其間，地方教化起到了關(guān)鍵性的作用。高 椅楊氏成為本村第一大姓氏后，村落發(fā)展及公共事務(wù)多由楊姓人來(lái)執(zhí)掌， 他們以 禮樂(lè)教化為第一要?jiǎng)?wù)，為“師”重于為“吏”，“助人倫、成教化”，“由是人知向 學(xué)，民風(fēng)一變”。高椅村楊氏族譜中述及“村中幾處讀書(shū)

31、堂”、“五更猶聽(tīng)誦 文章”，正是耕讀思想深入到高椅古村落的生動(dòng)寫(xiě)照。三、耕讀文化在高椅的傳承從南北朝起，隨著政治經(jīng)濟(jì)重心逐步南移，北方和中原人士大批南遷，湖南 境內(nèi)人口的民族結(jié)構(gòu)開(kāi)始發(fā)生變化。 特別是明代，不斷有中原人士遷入湘西，漢 人開(kāi)始增多，帶來(lái)了中原的傳統(tǒng)文化，在與當(dāng)?shù)厝说娜诤吓c交流中，耕讀文化在 湘西得以延續(xù)與發(fā)展，會(huì)同縣高椅村深受中原文化的影響， 也盛行耕讀文化，形 成了尊師重教的文化傳統(tǒng)，耕讀文化在高椅得到傳承，到今天還深深影響著高椅 村的居民。耕讀文化在高椅的傳承主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、農(nóng)耕與經(jīng)商為主的經(jīng)濟(jì)生活方式高椅村地處會(huì)同縣東，雪峰山中段南麓的巫水河中游，東、西、北三面

32、環(huán)山， 一面臨巫水，有許多沖積盆地與河谷平川，土地肥沃，水源充沛，雖然地域偏僻， 洪水災(zāi)害不斷，卻是夏無(wú)伏旱，冬無(wú)嚴(yán)寒。溫暖濕潤(rùn)的環(huán)境下，四季植被常綠， 林木郁郁蔥蔥，五谷競(jìng)相生長(zhǎng)。高椅村的村民千百年來(lái)堅(jiān)守著儒道 “以農(nóng)為本”的思想，充分利用自然賜予 的有限土地種植水稻、玉米、番薯、馬鈴薯、薯芋等農(nóng)作物，油菜、慧米、綠豆、 黃豆、藍(lán)靛、芒麻等經(jīng)濟(jì)作物以及桃、板栗、油桐、油茶等經(jīng)濟(jì)樹(shù)木，遠(yuǎn)離村落 的大山上則是茂密的森林，放眼望去，谷地四處郁郁蔥蔥。隨著姓族繁興、人口 的增加，“一歲數(shù)收”等精耕細(xì)作技術(shù)成為提高收成的有效手段。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積 引自民國(guó)二十四年（1935年）渠陽(yáng)黃氏世譜 民國(guó)十九年（1

33、930年）楊氏族譜高椅八景詩(shī) 累和代代相傳，耕作技術(shù)朝著精致化方向發(fā)展。巫水河是古代村民通往外地最主要的交通運(yùn)輸通道，為高椅村提供了水運(yùn)交通的最大優(yōu)勢(shì)。村民借助竹排、船只等工具將滿(mǎn)山的木材、毛竹、竹筍、板栗、 桐油籽及山貨運(yùn)銷(xiāo)到沅江、長(zhǎng)江各地，獲得巨大的經(jīng)濟(jì)收益，同時(shí)換回一些油、 鹽、醬、醋等基本的生活用品，他給村民帶來(lái)了生產(chǎn)、生活、貿(mào)易、交通等諸多 的便利，也帶來(lái)了外界的信息。2、濃厚的讀書(shū)風(fēng)氣走進(jìn)高椅村，不少古居民大門(mén)上匾額上書(shū)寫(xiě)著“耕讀傳家”、“關(guān)西世家”等 字樣，這是高椅村居民的家風(fēng)。高椅村主要有六大姓，他們是楊、黃、伍、明、 張和馬姓。楊姓是高椅村第一大姓，由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)，村落發(fā)展建

34、設(shè)及公共事務(wù) 多由楊姓來(lái)執(zhí)掌，他們注重文化教育和道德規(guī)范，“學(xué)高為師，德高為范”，使整 個(gè)村落形成了一種積極向上的文化氛圍，讀書(shū)的風(fēng)氣甚為濃厚。高椅楊氏家族歷代先祖中“奇特穎卓者史不絕書(shū)”，而且“人才尤盛”的家 族淵源，使楊姓子孫始終恪守著“子孫雖愚，讀書(shū)不可不讀”的祖訓(xùn)。他們懂得 在艱苦的環(huán)境中，要生存，只有勤耕稼；要發(fā)展，只有多讀書(shū)，讀書(shū)成為了楊氏 家族中最重要的大事之一。楊氏祖訓(xùn)中的讀書(shū)傳統(tǒng)最早可以追溯到楊氏先祖東漢 弘農(nóng)楊震，相傳，東漢時(shí)期，史稱(chēng)“關(guān)西孔夫子”、“四知先生”的楊氏先祖“清 廉吏”出身在弘農(nóng)郡一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭。父親楊寶時(shí)稱(chēng)靖節(jié)先生，是當(dāng)時(shí)一名 知書(shū)達(dá)理的開(kāi)明人士。楊寶秉

35、承楊氏家族嚴(yán)謹(jǐn)治家之遺風(fēng)，對(duì)楊震從小就進(jìn)行規(guī) 范的家庭教育。楊震天資聰穎，勤奮好學(xué)，而且明禮誠(chéng)信，其父著力培養(yǎng)。楊震 長(zhǎng)到十七八歲時(shí)，家道中落，父親臨終前告誡楊震：“世族得知詩(shī)、書(shū)、禮、 易、樂(lè)、春秋將遭厄運(yùn)，就將這些埋藏起來(lái)，你若有心，就把他們整好，” 受到家學(xué)和父親遺訓(xùn)的影響，楊震晨耕夜讀，校對(duì)經(jīng)書(shū)，招生授經(jīng)，教書(shū)育人， 為弟子們樹(shù)立了學(xué)高為師、德高為范的做人榜樣，深深影響著楊氏家族后世子孫。 楊震的高貴品質(zhì)還記入族譜作為楊氏家族的榜樣， 以激勵(lì)后人。楊氏清白堂門(mén)聯(lián)： “永迪前光，傳家清白；長(zhǎng)流世澤，報(bào)國(guó)文章?！边@種“忠孝廉潔”、“耕讀為本” 的家風(fēng)，成為其他姓氏的榜樣。高椅古村濃厚的讀書(shū)

36、風(fēng)氣及尊師重道的傳統(tǒng)在時(shí)人的著作和現(xiàn)在的古跡中 可見(jiàn)一斑，楊氏族譜高椅八景詩(shī)有詩(shī)贊道：“村中幾處讀書(shū)堂”，“兒童上學(xué) 鬧喧嘩，放佛池邊夜聽(tīng)蛙；兩部偶然停鼓吹，案頭鋪紙學(xué)涂鴉?！鼻宕娜似呓^詩(shī)也載其盛況：楊振剛、王定興：神奇村落高椅古民居，會(huì)同縣高椅古民居保護(hù)開(kāi)發(fā)辦公室，2001。 轉(zhuǎn)引自楊振剛、王定興：神奇村落高椅古民居，會(huì)同縣高椅古民居保護(hù)開(kāi)發(fā)辦公室，2001,第17頁(yè)村童入學(xué)一村幾座讀書(shū)堂，為國(guó)儲(chǔ)才族有光； 苦讀寒窗人不寐，五更猶聽(tīng)誦文章。步前韻清清白白一書(shū)堂，多士藏修國(guó)有光； 朝夕功夫何處下，唐詩(shī)晉字漢文章?，F(xiàn)存古跡中亦可見(jiàn)，十甲祠堂大門(mén)聯(lián)是“忠孝傳家國(guó)，讀書(shū)訓(xùn)子孫。”楊氏祠堂大廳的對(duì)聯(lián)

37、是：“祖德尚清廉，念先人伯仲鶯遷分兩甲；孫謀詒耕讀，裕后嗣綿 延蠢羽昭千秋。”現(xiàn)存的高椅古村著名景點(diǎn)“月光樓”、“醉月樓”、“清白堂”等 等遺跡都是以前讀書(shū)交流、文人雅士薈萃之地。舊時(shí)，高椅村辦學(xué)之風(fēng)很盛，村內(nèi)各姓家塾、學(xué)館最多時(shí)曾有十來(lái)座同期存 在。十二三歲之前的兒童蒙學(xué)教育十分發(fā)達(dá)， 尤其是進(jìn)入民國(guó)，做竹木及油桐籽 的生意，到外面闖世界，比之農(nóng)耕需要更多的讀、寫(xiě)、運(yùn)算等基本能力和應(yīng)對(duì)修 養(yǎng)，為此建立起更多的學(xué)館、私塾以滿(mǎn)足孩子的受教育的需求，用祠產(chǎn)來(lái)資助族 中子弟讀書(shū)。止匕外，村人還興建文昌宮、文峰塔等建筑來(lái)興文運(yùn)、助文運(yùn)。在如 此優(yōu)越的條件之下，村人讀書(shū)學(xué)習(xí)就沒(méi)有了后顧之憂(yōu)， 無(wú)論貧寒子

38、弟，還是世胄 公子，皆投身于學(xué)。因此，養(yǎng)成了讀書(shū)辦學(xué)、尊師重道的傳統(tǒng)，民間有“三代不 讀書(shū)，不如養(yǎng)頭牛”之說(shuō)；家族祠訓(xùn)上載“重農(nóng)商以足衣食，辦學(xué)校以端士氣”；在族譜十必要中強(qiáng)調(diào)：“人必重師尊，師尊等君親。在朝隆太傅，在野尊西 賓。學(xué)術(shù)承裁正，文風(fēng)仰教醇。道德多隆重，王公莫敢輕。 ”足見(jiàn)高椅讀書(shū)風(fēng)氣 之濃郁。3、科舉入仕文化古代社會(huì)重農(nóng)和重教，耕讀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古代士子大多耕讀結(jié)合、半耕半 讀、晴耕雨讀、忙耕閑讀，耕是生存的根本，讀，對(duì)大多數(shù)士子來(lái)說(shuō)，既是精神 的自我提升，也是人仕的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)。因?yàn)楣糯鐣?huì)對(duì)士人來(lái)說(shuō)，仕途是唯一的出 路，在耕以安身的基礎(chǔ)上，必謀求讀以入仕。自科舉創(chuàng)制之后，為寒門(mén)子

39、弟進(jìn)入 社會(huì)上層提供了仕進(jìn)之路，平民百姓通過(guò)努力讀書(shū)可以做官，可躋身于社會(huì)上層， 改變家族的命運(yùn)，所以通過(guò)科舉入仕成了我國(guó)古代讀書(shū)人夢(mèng)寐以求的共同理想和 奮斗目標(biāo)。一個(gè)區(qū)域社會(huì)土紳群體的大小決定了其耕讀的風(fēng)氣是否濃厚。耕讀文化是以 儒家思想為核心、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)、出仕為目的的士紳文化。在巫風(fēng)盛行的高椅，儒風(fēng)的民間化和大眾化是需要社會(huì)契機(jī)和族群基礎(chǔ)的，宋代的社會(huì)轉(zhuǎn)型和高椅的地理區(qū)位及其族群活動(dòng)為儒風(fēng)的披染提供了這樣的契機(jī)和基礎(chǔ)。高椅人抱著“耕為本務(wù)，讀可榮身”的態(tài)度進(jìn)行家族式的出仕努力，他們從義塾、書(shū)院以至 太學(xué)教育，形成一條系統(tǒng)的求學(xué)、出仕道路，整個(gè)家族往往為子弟教育投入巨大 的資本和心血?？?/p>

40、舉入仕文化正是中原文化對(duì)高椅深刻影響的結(jié)果，并形成了尊師重教、科舉入仕的文化傳統(tǒng)。高椅村由于漢人的大量遷入，帶來(lái)了耕讀文化，在與當(dāng)?shù)卦幕娜诤现校?也形成了科舉入仕文化，村里大多數(shù)人都以讀書(shū)考科舉為己任。伍氏家族重視農(nóng) 耕和教育，“裔傳五六代，煙僅百，外丁僅千余，青衿仕宦代不乏人”。楊氏家族在定居三代后，出了兩位舉人：一位叫楊冉舟，元至正二十三年癸卯科舉人， 出仕湖廣學(xué)政；另一位叫楊冉高，大元至治辛酉舉人，出仕南京，官居都堂。這 對(duì)楊氏家族無(wú)疑是莫大的鼓舞，也給之后文化的普及和科舉入仕之風(fēng)起了個(gè)好 頭。不光如此，高椅村歷來(lái)重視文化環(huán)境的營(yíng)造，清中期村落戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷稍事平復(fù)， 村落建設(shè)便開(kāi)始，紳

41、衿們積極捐資籌田倡修文教建筑。據(jù)清光緒七年（1877年）楊氏家譜載：“（楊）文燦派名盛儒，字席珍，案首，武庠生。生性耿直，仗 義疏財(cái)，熱心公益，倡首修祠堂、羅星庵、文塔等處?！鼻逯腥~在村人的努力下， 在村落東南方的巽位，巫水河南案的沁林東山上建起一座八角形七層的青磚密檐 的“文峰塔”，他是“讀書(shū)仕進(jìn)”登青云之路的象征。在村巖山頭東側(cè)，有一塊 稱(chēng)“文昌閣”的地方，它與文峰塔隔河相對(duì)，曾樹(shù)立了三對(duì)功名桅桿。自清代初 期起，凡中舉人之上功名的，均可立桅桿旌表，是家族最為榮耀的事。舊時(shí)，每 逢村里有人參加縣鄉(xiāng)考試，學(xué)子都會(huì)來(lái)文昌閣的桅桿前，擺上供品焚香叩拜一番， 許個(gè)愿祈求文昌帝君助一臂之力。一旦考中功名，還會(huì)大張旗鼓到此祭拜還愿， 燒香燃放鞭炮，披紅戴花地巡游村里。村民們之所以大力倡修文教建筑， 就是因 為士子們對(duì)于科舉入仕道路的渴求，它也能關(guān)系到每位尋求功名者的前程。明清兩代，高椅村共出文、武人才293人，其中舉人3名，進(jìn)士 3名，貢生 9名，其它縻膳生、文、武生員、千總等 278名。雖說(shuō)科舉成就并不算很高，但 是在這么一個(gè)偏遠(yuǎn)的山