基于現(xiàn)代美學的藏族文化應(yīng)用設(shè)計

1、基于現(xiàn)代美學的藏族文化應(yīng)用設(shè)計傳統(tǒng)文化是民族文化的核心本質(zhì)，是一個民族歸屬感與人民尋找認同感的源頭，現(xiàn)代美學需要從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分才能有屬于自己的辨識度，否那么便會迷失在文化后殖民主義的侵蝕中。但美學是隨著社會生活方式的開展在不停演變的，不同時期的人類社會有不同的審美觀念，因此傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)也需要與時俱進，這樣才能被現(xiàn)代人類所承受，否那么很容易就被淪落為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)代美學的設(shè)計理念在應(yīng)用過程中要如何才能表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的精華是尤為值得設(shè)計師們考慮的命題。而藏族文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成局部，正被世界所關(guān)注，因此本文以藏式文化為例，討論藏式風格的視覺設(shè)計在現(xiàn)代美學中的應(yīng)用。一、現(xiàn)代主義

2、美學的設(shè)計理念與其視覺語言現(xiàn)代主義起源于德國的包豪斯，其最大的特點便是外形的簡約與考慮的理性。其中簡約是指密斯范德羅提倡的lessisre，在滿足功能的前提下，造型做減法，指的是簡單而有品位。它造型簡約，大大節(jié)省了本錢，而設(shè)計師將人體工程學運用到極致，每個細節(jié)的施工都深思熟慮，做工的講究又不會顯得廉價。它在經(jīng)濟實用的前提下還能表達出文化品位，因此現(xiàn)代主義的設(shè)計在二戰(zhàn)后一片蕭條的市場背景下開場風行全球。德國現(xiàn)代主義設(shè)計大師D拉姆斯闡述現(xiàn)代主義設(shè)計的根本原那么是簡單優(yōu)于復(fù)雜，平淡優(yōu)于鮮艷奪目；單一色彩優(yōu)于五光十色；經(jīng)久耐用優(yōu)于追趕時髦；理性構(gòu)造優(yōu)于盲從時尚。現(xiàn)代主義的這一系列設(shè)計理念都契合時代的開

3、展，將以往特權(quán)階層才能享受到的設(shè)計變?yōu)槿罕娤M品。簡潔的造型易于批量化消費，是工藝與美術(shù)的結(jié)合。現(xiàn)代設(shè)計美學與設(shè)計理念是西方文化的產(chǎn)物，是大工業(yè)化消費期間開展起來，然后傳遍世界的。因此在與各國各民族外鄉(xiāng)的視覺語言結(jié)合的過程中一定會經(jīng)歷一段時間的磨合期。理想的狀態(tài)是保存民族文化的歷史延續(xù)性，同時利用好現(xiàn)代設(shè)計的便利性與多元化的媒介，追求現(xiàn)代的標準化工業(yè)消費形式又注重外鄉(xiāng)個性化語言的表達。本篇論文所討論的也正是藏地的民族特色與其視覺傳統(tǒng)在現(xiàn)代主義的視覺語境下可以借鑒與開展的方向。二、藏族文化的特點與其視覺語言不同的民族在不同的社會背景與自然環(huán)境背景下必然形成了不同的生活習慣，因此也都有屬于自己民族

4、的視覺語言。比方英式優(yōu)雅的英倫風、日式乖巧的和式風、德國嚴謹而科學的造型和法式浪漫的人文情節(jié)。藏式元素是藏族文化的提煉，并不僅僅是某種風格化。西藏文化受到藏傳佛教方方面面的浸透，從社會消費到社會生活，而藏傳佛教博大精深，以文字來說清楚它的整套理論體系是極其困難的。然而從價值取向上說，藏傳佛教是精神性的，物質(zhì)財富并沒有被大肆追逐。藏式傳統(tǒng)建筑裝飾是西藏地區(qū)宗教、文化和藝術(shù)的綜合表達。對本民族文化本身深化挖掘并合理的利用可以得到料想不到的效果。而藏式的建筑與視覺設(shè)計正是如此，它們大多是古樸而粗狂的風格，這種純樸與自然的美感與雪域高原的宏偉和壯麗渾然一體，形成了一種獨特而鮮明的美學風格。比方：藏式設(shè)

5、計在色彩上多使用大面積艷麗的純色，比照度高，主色彩明確，視覺語言單純而熱烈。藏式的設(shè)計中多使用桔祥紋樣：動物形、植物形或者器物形等，構(gòu)圖方式多使用圓形，這同樣有著宗教意義，圓形表達六道輪回，是藏民對于極樂世界的一種向往。藏式風格的建筑、服飾、工藝和首飾等各個領(lǐng)域，都有著鮮明的民族特點，獨具風格且意義深化。比方：藏傳佛教寶塔種類繁多，塔身有四方形、圓形和多角形，階梯型向上壘筑、聚攏，塔寶瓶多為圓形，正面有神龕，配有十相自在圖。塔頸的13塊串聯(lián)圓石，代表佛祖修成正果的13個階段，塔頂由日月星組成。塔身一般為白色，也有紅、黃、黑、綠色等。豐富的色彩都有其不同的宗教意義，而宗教是藏民族的精神支撐。三、

6、藏式設(shè)計與東方和風設(shè)計的交融現(xiàn)代設(shè)計要為現(xiàn)實需求效勞，民族元素的應(yīng)用也要符合時代開展的大的趨勢，結(jié)合不好就容易符號化、外表化。藏式設(shè)計對藏族元素的運用也不應(yīng)該是僅僅停留在外觀上，而是應(yīng)在設(shè)計作品中令人感受到藏民族文化的內(nèi)涵。在對他國優(yōu)良工藝的學習上，日本的設(shè)計就做的很好。日本前首相吉田茂說：日本人放眼世界，專心致志地汲取世界的長處。美國積極工作的才能，英國政治上的安定，德國群眾汽車的優(yōu)良，丹麥的農(nóng)業(yè)消費率，以此對照日本的情況，然后總結(jié)那些日本應(yīng)該學習的地方。日本人兼收并蓄，且拋棄外來文化不實用的局部，到達東西方文化的交融，經(jīng)過吸收和改進后的作品超出原有的程度，進而開展成熟為日本制造。藏式設(shè)計與

7、日本設(shè)計有很多共同點：空間形態(tài)中對于宗教意境的表達、低矮的藏床與具有多功能性的日式榻榻米、建筑材質(zhì)多使用自然的木材以及在平面視覺的設(shè)計中都大量使用花的造型等。日式美學追求簡單、樸素，精致且深化禪的境界。對日本人而言，美的東西是小巧而精致的結(jié)晶。和式風格展現(xiàn)的是一種物哀之美，對空無寂靜的追求，同時日式設(shè)計都非常重視實用功能。與藏式設(shè)計一樣的是，傳統(tǒng)的日式建筑都是木材搭建的，木構(gòu)造房梁有著良好的抗震性能。榻榻米式低矮的床與桌子，也是與藏式的室內(nèi)設(shè)計有著共同之處。但不同點是日式優(yōu)質(zhì)的榻榻米多用藺草編織而成，在其下方還設(shè)置有儲物空間。這種設(shè)計方法是小戶型的福音，根據(jù)戶型面積量身定做的榻榻米床，再配上升

8、降桌設(shè)計，白天可以作為桌椅空間，晚上可以作為休息的床，因此大大進步了空間利用率。和風設(shè)計淡雅簡約卻處處透著禪意，空間中用格紋木門、障子紙格子木框的隔斷、障子紙取代玻璃用于窗戶，營造理性的點線面分隔，加上古典紙質(zhì)燈具，空間處理干凈利落。同時障子紙韌性十足、不易撕破、具有防水、防潮功能，材質(zhì)不僅營造了朦朧的美感同時還具有實用的功能性。而在平面視覺上多運用色彩素雅的小碎花造型，反復(fù)重復(fù)的排列，與空間的整體利落形成比照。這些都是藏式風格可以借鑒的地方。四、藏式設(shè)計與歐式新古典主義設(shè)計風格的交融兩種設(shè)計風格都有著強烈而豐富的比照色，繁復(fù)的裝飾紋樣也是它們的共同點。藏式建筑外表粗曠鞏固，室外多懸掛經(jīng)幡、法

9、幢、寶傘和銅雕等，室內(nèi)壁畫、門飾、窗飾等華麗堂皇，這與古典巴洛克風格流光溢彩的裝飾與繁復(fù)密集的曲線造型非常相似。二者也都在墻面上大量使用壁畫，藏式壁畫多展現(xiàn)宗教題材，是人們對信仰的忠誠與對生命真諦的追求，巴洛克壁畫風格古典使用濃墨重彩多表現(xiàn)貴族奢侈的生活，造型與裝飾的處理上也有很高的藝術(shù)水準。藏式建筑色彩運用大膽而細膩，色彩以黑白紅黃四色為主，簡潔明快的大色塊鋪陳，表現(xiàn)出濃重艷麗和光榮奪目的效果。色彩的運用自然也被賦予了宗教與民俗的意義，驅(qū)邪的黑色，桔祥的白色，護法的紅色，脫俗的黃色。造型處理精雕細琢，大昭寺中心大殿的柱子，門框以及門楣上的人物與幾何圖形的木雕裝飾運用了對稱、和諧與統(tǒng)一等的構(gòu)造

10、手法，具有極強的藝術(shù)審美觀。歐式從裝飾夸大繁縟的巴洛克到浮夸陰柔的洛可可再到新古典主義，設(shè)計風格仍然追求優(yōu)雅、精致、典雅、高貴，但形式卻逐漸變的清新自然又節(jié)制，更多的考慮到使用性，在設(shè)計中大量使用曲線的造型，打破理性對稱的寧靜與和諧，裝飾型強且具有浪漫主義色彩，給人舒適而恬靜的享受?？v然目的不同，但二者都同樣是使用豐富的色彩與造型來營造視覺上的氣氛，因此藏式設(shè)計可以交融歐式新古典的貴族氣質(zhì)，結(jié)合現(xiàn)代語境為藏文化創(chuàng)造新活力。五、結(jié)語一方面，傳統(tǒng)的元素需要使用新的視覺語言與現(xiàn)代人溝通，民族文化是在漫漫歷史長河中被沉淀下來的精神寶庫，是民族的根源，但也是一直都在流轉(zhuǎn)變化的，民族文化是活的是要開展的，因此也就需要在不同時期有不同的展示方式。另一方面，簡約而冷淡的現(xiàn)代設(shè)計也會因為融入了個性化的民族元素而展現(xiàn)人情味，千篇一律又整齊劃一的現(xiàn)代設(shè)計多少含有快餐式文化的形式，容易使人本文由論文聯(lián)盟.L