工業(yè)設(shè)計與產(chǎn)品文化價值的提升

1、工業(yè)設(shè)計與產(chǎn)品文化價值的提升摘要工業(yè)設(shè)計常被視為經(jīng)濟活動的一環(huán)，其專業(yè)價值側(cè)重于為企業(yè)效勞的個體經(jīng)濟行為和為國家經(jīng)濟建立做出奉獻的總體經(jīng)濟行為，但工業(yè)設(shè)計與構(gòu)成整體國力不可或缺的文化競爭力之間的關(guān)系反而被忽略了。本文從假設(shè)干預(yù)及文化層面的內(nèi)容切入，闡述了工業(yè)設(shè)計屬文化消費專業(yè)、工業(yè)設(shè)計積極參與了文化認(rèn)同的建筑過程、設(shè)計創(chuàng)造力與創(chuàng)新文化因素互相演化三個命題。關(guān)鍵詞工業(yè)設(shè)計創(chuàng)造力文化競爭力一、工業(yè)設(shè)計的文化屬性工業(yè)設(shè)計是一種文化事業(yè)，這是人們需要憑借產(chǎn)品識別、企業(yè)識別、國家識別、文化識別的主要理由是，人類既需要用器物來凸顯自己和群體有所差異，也需要用它來表現(xiàn)自己所歸屬的群體。換句話說，就是因種種渴

2、望個人異質(zhì)化的沖動與要求群體成員均質(zhì)化的兩股沖動之間的矛盾，形成了同中取異、異中求同的行為。這也是流行現(xiàn)象的一個最正確解釋，包括解釋產(chǎn)品款風(fēng)和生活形態(tài)的現(xiàn)象。在這個符號消費的年代里，國家與文化識別就是通過國家意識形態(tài)、文化神話的建構(gòu)，使產(chǎn)品和企業(yè)有一個可以辨別的符號以進入符號的消費市場，所以國家與文化識別的塑造變成一個在全球市場經(jīng)濟競爭中推動國際化和提升國家競爭力不可或缺的策略，既是企業(yè)的私事也是國家的大事。有些消費文化理論者批評工業(yè)設(shè)計師只為滿足顧客需求而創(chuàng)造，但這種需求往往是過剩的供應(yīng)和浪費決定的。這類批評在特定的情況下是中肯的，卻不能以偏概全。但是在文化認(rèn)同的建造過程中，工業(yè)設(shè)計可以發(fā)揮

3、積極的作用，這一點卻是毋庸置疑的。三、設(shè)計創(chuàng)造力與創(chuàng)新文化的互相演化設(shè)計創(chuàng)造力是指工業(yè)設(shè)計的核心專業(yè)活動，既有創(chuàng)造性，也有消費性與價值性?！皠?chuàng)新文化那么指對于創(chuàng)新的態(tài)度、價值觀與信仰的總和。設(shè)計創(chuàng)造力的開展與創(chuàng)新文化之間顯然存在著復(fù)雜的關(guān)系。許多學(xué)者都將文化視為增進個體創(chuàng)造力發(fā)生時機的一項必要條件，在其他條件相等情況下，創(chuàng)造產(chǎn)品的時機是文化、教育和人才三項變數(shù)的函數(shù)。同時文化的目的可以激發(fā)人民的創(chuàng)造動機，而人民也反過來參與了文化的創(chuàng)造，彼此生生不息。文化的價值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)也是如此。只是這種文化的創(chuàng)造過程是長期的群眾生活體驗漸漸演化而成，與在短暫的時間內(nèi)由特定的個人或團隊設(shè)計創(chuàng)造產(chǎn)品的行為有很大

4、的不同。設(shè)計創(chuàng)造力既是社會文化所激蕩出來的產(chǎn)物，也是一股足以改變社會文化的力量。為什么有些國家的整體設(shè)計創(chuàng)造力表現(xiàn)較佳？首先，一個國家的創(chuàng)新文化受到有關(guān)設(shè)計創(chuàng)造力的普遍態(tài)度、價值觀與信仰的影響。例如，有些文化認(rèn)為繼承固有傳統(tǒng)遠(yuǎn)比創(chuàng)始新的文化要素重要；有些文化“重道輕器例如道家與儒家思想，有些那么肯定技藝?yán)鐑蓚€世紀(jì)以前的荷蘭與英國鐘表制造業(yè)的繁榮和人民的時間觀念互相演化。在這種堅持產(chǎn)品品質(zhì)與價值的消費行為與信念下，欠缺設(shè)計創(chuàng)造力的廠商根本無法生存，這也是此類國家的企業(yè)之所以具有國際競爭力的文化基矗其次，創(chuàng)新文化大多是個人與團體以往和如今的創(chuàng)造行為所積累而成的。然而個別的創(chuàng)造行為又與社會制度中的

5、各種誘因有關(guān)。有些社會制度鼓勵和保護創(chuàng)造者和其創(chuàng)造成果，有些那么壓抑個人創(chuàng)造行為的開展。據(jù)美國有關(guān)部門研究指出，近年來華人尤指學(xué)生的創(chuàng)造力有所進步，但仍遜于西方。這主要是因為華人社會在學(xué)校教育和家庭教養(yǎng)方面有幾個現(xiàn)象是不利于創(chuàng)造力開展的，其中包括：過分強調(diào)智商而忽略創(chuàng)造力、重視外在動機而忽略內(nèi)在動機、強調(diào)知識來自權(quán)威的傳授而忽略意義的主動建造、強調(diào)考試結(jié)果而忽略學(xué)習(xí)過程、重視筆試與記憶背誦而忽略真實評價與多元表現(xiàn)、支持乖男巧女與標(biāo)準(zhǔn)答案而排擠好奇求變與獨立考慮、重視創(chuàng)造知識的傳授而忽略創(chuàng)造歷程的體驗與個人經(jīng)歷和發(fā)現(xiàn)、強調(diào)努力認(rèn)真而忽略樂在其中、重視學(xué)科本位而忽略課程整合等，這些都是影響創(chuàng)造力的

6、原因所在。最后，社會政策的選擇也對創(chuàng)新文化有著深遠(yuǎn)的影響。適當(dāng)?shù)膶＠ㄒ?guī)和著作權(quán)保護是最好的例子，創(chuàng)始良好的企業(yè)創(chuàng)新與投資環(huán)境亦然。好的政策與制度可以讓企業(yè)認(rèn)清利潤是無限的，是可以創(chuàng)始的，財富可以通過人才、知識與資本、科學(xué)管理等創(chuàng)新過程而加以創(chuàng)造，不是靠特權(quán)壟斷、官商勾結(jié)來瓜分有限的財富。四、結(jié)論隨著經(jīng)濟全球化的開展，許多國家開場意識全球化已演變成一場文化危機。文化普遍性逐漸沖擊區(qū)域性與獨特性，破壞了地方傳統(tǒng)的社會構(gòu)造與價值認(rèn)同。這種危機感謝發(fā)了外鄉(xiāng)意識的覺悟，區(qū)域性文化開展成為重要課題。我們需要在一點一滴上開場正式回應(yīng)全球化對外鄉(xiāng)文化的沖擊。全面進展空間、歷史、文化與社會的改造方案；其目的不只是在營造一個社區(qū)、一個景觀或是一件生活用品，實際上是要營造一個新社會、一個新文化和一個新的“人。在經(jīng)濟