紀(jì)律促進(jìn),限制個(gè)性發(fā)展(整理后部分超精準(zhǔn))

1、精品文檔正方：紀(jì)律促進(jìn)個(gè)性發(fā)展紀(jì)律是一種規(guī)則， 規(guī)則與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系可以拿法律做類(lèi)比， 法律是可以促進(jìn)一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，而它告訴人們的卻往往是不能做什么！ 但它的存在卻不阻礙一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)有自己特色的發(fā)展下去。 并且一個(gè)國(guó)家的政策卻是依據(jù)自己國(guó)家的實(shí)際情況和基本特點(diǎn)產(chǎn)生的！它卻可以保證這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)有特色的發(fā)展下去， 這是不是不法律可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特色的形成和發(fā)展呢？引申到規(guī)則，人們往往想到，規(guī)則限制人們的行為，導(dǎo)致了人們不自由，可細(xì)想限制人們的自由就一定抹殺人的個(gè)性嗎？我們可以說(shuō)紀(jì)律為大家營(yíng)造出了一個(gè)寬松而穩(wěn)定的環(huán)境， 這樣的環(huán)境大家可以在規(guī)定的自由下選擇個(gè)性的發(fā)展， 而規(guī)定之外的東西是

2、什么呢？或者說(shuō)規(guī)定的目的是什么呢？是為了保證大家不誤入歧途， 保證大家在正確的方向上發(fā)展個(gè)性。.精品文檔我想大家都不會(huì)說(shuō)： 發(fā)展個(gè)性就是讓人去做叛逆，或者說(shuō)發(fā)展個(gè)性就可以讓人走如深淵吧！如果這里達(dá)成認(rèn)同， 那么紀(jì)律的作用就是保證大家遠(yuǎn)離黑暗， 引導(dǎo)大家向良好個(gè)性的方向發(fā)展， 那么紀(jì)律又為什么不利于個(gè)性發(fā)展呢？各位觀眾、 評(píng)委、主席、對(duì)方辯友， 大家好。在當(dāng)今素質(zhì)教育中， 個(gè)性的發(fā)展越來(lái)越受到重視，越是重視個(gè)性的發(fā)展越不能忽視對(duì)紀(jì)律的要求，個(gè)性的發(fā)展不是任性發(fā)展。我方一致認(rèn)為紀(jì)律不會(huì)限制個(gè)性發(fā)展！理由有三：1、 （剛剛對(duì)方一辯說(shuō)到，紀(jì)律的統(tǒng)一性與個(gè)性的特殊性產(chǎn)生了矛盾，強(qiáng)迫個(gè)性變?yōu)楣残?。）從個(gè)性

3、的形成、發(fā)展的過(guò)程中我們可以知道，個(gè)性的發(fā)展是離不開(kāi)共性的培養(yǎng)，個(gè)性的發(fā)展和共性的培養(yǎng)是相互聯(lián)系、相輔相成的。 只有在具有一定的共性的基礎(chǔ)上培.精品文檔養(yǎng)出的個(gè)性才叫真正的“個(gè)性” ，如果一味的“出位”那就不是真正的個(gè)性，而只能算是顯擺。 紀(jì)律正是為了給每一個(gè)人提供一個(gè)培養(yǎng)共性的平臺(tái)，有著紀(jì)律的調(diào)控，能使個(gè)性在一個(gè)正常的平臺(tái)上得到更為健康的發(fā)展，所以我方認(rèn)為紀(jì)律是不會(huì)限制個(gè)性的發(fā)展。再讓我們從紀(jì)律制定的目的出發(fā)吧，紀(jì)律是對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨檫M(jìn)行規(guī)范、 引導(dǎo)、教育，為的是培養(yǎng)人們文明禮貌、勤奮努力、和諧的素質(zhì)。而良好個(gè)性的發(fā)展目標(biāo)，只有在與他人、集體和諧相處的環(huán)境中才能形成并顯現(xiàn)其效能特點(diǎn)。況且，文明

4、的行為習(xí)慣本身就是人的良好個(gè)性的一個(gè)側(cè)面的表現(xiàn)。一個(gè)善于自律的人，才是一個(gè)真正有個(gè)性的人。事實(shí)也證明，在井井有條的紀(jì)律管理?xiàng)l件下，確實(shí)培養(yǎng)出了既文明守紀(jì)，又有個(gè)性的人才?？偠灾?，我方認(rèn)為紀(jì)律的不會(huì)限制個(gè)性的發(fā)展。2、 眾所周知，車(chē)輛在紅綠燈的指揮下，能有序的行駛，減少不必要的沖突，這正如個(gè)性與紀(jì)律的關(guān)系，沒(méi)有紀(jì)律的指揮和引導(dǎo)，.精品文檔人與人之間的個(gè)性會(huì)互相產(chǎn)生沖突， 阻礙了各自（個(gè)性）的發(fā)展，在這樣的環(huán)境中，個(gè)性能又如何更好的發(fā)展呢？每一個(gè)人不僅有自己的個(gè)性，而且這些個(gè)性由于個(gè)人后天條件的差異，發(fā)展的情況會(huì)有很大的不同。當(dāng)人們處于不利的環(huán)境條件下， 個(gè)性的發(fā)展會(huì)受到壓抑。而紀(jì)律協(xié)調(diào)著這些矛

5、盾，它為個(gè)性的發(fā)展提供了有序、和諧的環(huán)境，使得個(gè)性能更好的發(fā)展！ 而人們生動(dòng)活潑的個(gè)性又會(huì)為紀(jì)律增添活力， 紀(jì)律又怎么會(huì)限制個(gè)性的發(fā)展？3、（有的人說(shuō)） 學(xué)生把頭發(fā)染成五顏六色、穿古怪的衣服等是一種個(gè)性，但學(xué)校的紀(jì)律不允許，這是限制了個(gè)性的發(fā)展。（這些行為是一種不好的個(gè)性，所以不值得提倡。）但試問(wèn)一下在座的所有人，你想不穿校服回校、想把頭發(fā)染成五顏六色，紀(jì)律能限制得到你嗎？（行為習(xí)慣是個(gè)性的主要表現(xiàn)，）紀(jì)律只是調(diào)控人們的思想，但它限制不了人們的行為。所以紀(jì)律是不會(huì)制止個(gè)性的發(fā)展！.精品文檔綜上所述， 我方認(rèn)為紀(jì)律是不會(huì)限制個(gè)性的發(fā)展！謝謝！反方：紀(jì)律阻礙個(gè)性的發(fā)展首先我認(rèn)為，在這個(gè)辯題下， “

6、紀(jì)律”指的應(yīng)該是狹義的紀(jì)律，是學(xué)校制定的，針對(duì)學(xué)生的紀(jì)律制度，我不想把題目無(wú)限擴(kuò)大到“法律會(huì)促進(jìn)人類(lèi)的個(gè)性發(fā)展” “道德會(huì)促進(jìn)人類(lèi)的個(gè)性發(fā)展”上去。我們今天的題目很明確：“紀(jì)律會(huì)限制學(xué)生的個(gè)性發(fā)展”我們從入學(xué)起開(kāi)始接受紀(jì)律教育， 使教學(xué)和師生關(guān)系處于一種僵化狀態(tài)， 教師站在講臺(tái)上就是講解、提問(wèn)、呈現(xiàn)、灌輸，學(xué)生則背著雙手坐成一排一排聽(tīng)記、回答、應(yīng)對(duì)、接受，這樣導(dǎo)致教學(xué)的主體學(xué)生的主觀能動(dòng)性乃至個(gè)性受到抑制， 將充滿人性美最富有個(gè)性的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新活動(dòng)變成了枯燥、機(jī)械、虛假的應(yīng)試訓(xùn)練，這種失落學(xué)生個(gè)性的.精品文檔罪魁禍?zhǔn)?，正是沒(méi)有靈魂的紀(jì)律制度。每個(gè)孩子本來(lái)就有獨(dú)特的個(gè)性，每個(gè)兒童的精神世界都是一本

7、獨(dú)特的書(shū)，需要教師用智慧和理性去理解、去啟迪、去培養(yǎng)。因此，在教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生的自主活動(dòng)為主，教師想方設(shè)法給學(xué)生創(chuàng)造展示個(gè)性的契機(jī)，讓學(xué)生在民主、自由、和諧的教學(xué)天地里，充分施展才智，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。如果沒(méi)有這種僵化的紀(jì)律， 學(xué)生就會(huì)有主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的積極性， 學(xué)生就覺(jué)得學(xué)習(xí)不是一種負(fù)擔(dān)，而是一種樂(lè)趣，學(xué)習(xí)氣氛就會(huì)活躍起來(lái)。在這種和諧的教育環(huán)境中，師生相互寬容、相互探討，消除了學(xué)生對(duì)教師權(quán)威、意見(jiàn)與批評(píng)的顧慮， 心理輕松、 自在、愉悅，各抒己見(jiàn)而不擔(dān)心違反所謂紀(jì)律， 敢于進(jìn)行非邏輯性的“異想天開(kāi)” ，求異性的“見(jiàn)異思遷”，發(fā)散性的“舉一反三” ，才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。 成為有用人才云云

8、所以說(shuō) 實(shí)例：.精品文檔中國(guó)文化巧妙地把“我”分為“自我”和以角色出現(xiàn)的“我” 。推崇角色的“我” ，扼殺人本身之“自我” 。這種只重視角色教育而忽略對(duì)人自身的教育的結(jié)果， 必然是重共性輕個(gè)性、重義務(wù)輕權(quán)利、重服從輕自主、重外在的紀(jì)律輕內(nèi)在的能動(dòng)。依此類(lèi)推，陰陽(yáng)失衡的教育，也是不健康的個(gè)性受壓抑，而使得個(gè)性沒(méi)有得到全面、健康發(fā)展的人，就不敢“為天下先” ，就只會(huì)去做那些別人做過(guò)的事， 而不會(huì)去做別人不做的事。沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有獨(dú)特性，沒(méi)有獨(dú)特性怎么會(huì)有另辟蹊徑的創(chuàng)造性？！ 當(dāng)一個(gè)民族，壓抑個(gè)性形成習(xí)慣時(shí)，是多么的可怕，這個(gè)民族怎么能創(chuàng)新？而紀(jì)律就會(huì)極大地限制個(gè)性的發(fā)展。紀(jì)律真的那么重要嗎？我以為，

9、 學(xué)校需要有一定的紀(jì)律，學(xué)生也需要有一定的紀(jì)律約束，但過(guò)分地強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，必然會(huì)扼殺學(xué)生生動(dòng)的個(gè)性和活潑的天性， 必然會(huì)束縛學(xué)生的思維空間和想象能力。在課堂上，教師能不能大度一點(diǎn)， 豁達(dá)一點(diǎn)？能不能給學(xué)生一個(gè)比較自由的空間？能不能給學(xué)生一點(diǎn)言行.精品文檔的靈活性和自主權(quán)？是否允許孩子不坐端正？再比如： 我們能不能允許對(duì)已經(jīng)掌握了的學(xué)生學(xué)習(xí)課外內(nèi)容？九十年代是一個(gè)最缺乏創(chuàng)新和個(gè)性的時(shí)代，如果放到歷史長(zhǎng)河中， 也許這個(gè)十年是本世紀(jì)后五十年里最沒(méi)有特色的十年， 也是最不容易令人回想的十年。 九十年代的文化精神被一種表層的穩(wěn)定一切的口號(hào)和措施整壓的支離破碎，轉(zhuǎn)而投入了淺薄的、短命的商業(yè)文化和政治文化中。這

10、個(gè)時(shí)代里，沒(méi)有創(chuàng)新，沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有思想上的百花齊放，沒(méi)有文化上的爭(zhēng)奇斗艷。這不能不讓人回想不久以前的八十年代。在精神上，那個(gè)時(shí)代是純潔的，在文化上，那個(gè)時(shí)代是多樣的。那個(gè)時(shí)代的文化，充滿了反叛、創(chuàng)意和變通，一方面它要徹底摧毀浩劫時(shí)代一切殘留， 另一方面它又要?jiǎng)?chuàng)建能重新恢復(fù)多樣性的文化架構(gòu)。八十年代的人，充滿了不屈不撓的參預(yù)社會(huì)的熱情，同時(shí)也飽含著對(duì)國(guó)家對(duì)人類(lèi)的反省。在這樣的大前提下，這個(gè)時(shí)代充滿了科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和文化上的復(fù)興和繁榮。.精品文檔微軟公司提出 星期五 工作法， 即員工上班可以不穿套裝，他們可以穿合適自己個(gè)性的衣服，因?yàn)樾睦韺W(xué)家經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，上班穿統(tǒng)一服裝會(huì)影響工作效率！ 從而使到每個(gè)人

11、的個(gè)性得到很好的發(fā)展。高斯從自己發(fā)現(xiàn)了正 17 邊形作圖問(wèn)題的可行性結(jié)論后放棄了主攻語(yǔ)言學(xué)的志向； 愛(ài)因斯坦比較了自己的多種直覺(jué)能力之后而判斷自己的物理直覺(jué)更強(qiáng)，并投入物理學(xué)事業(yè)；華羅庚則發(fā)現(xiàn)自己的志趣在數(shù)學(xué)；胡塞爾感到自己雖然拿到了數(shù)學(xué)博士學(xué)位卻更覺(jué)得從事哲學(xué)之需要 如果沒(méi)有他們對(duì)自己發(fā)展的自由體驗(yàn)、自由判斷而受外界（他人、客體）的干預(yù)，后果將會(huì)怎樣？所以我方認(rèn)為，紀(jì)律會(huì)限制個(gè)性的發(fā)展！紀(jì)律存在于不同范圍和種類(lèi)之中， 它隨著個(gè)性物體的出現(xiàn)而出現(xiàn)。從歷史上看，原始社會(huì)人類(lèi)分為母系和父系世族。 母系的紀(jì)律便為女尊男卑， 而且勞動(dòng)力的分配也是母為主體，父為輔體，這又是受到當(dāng)時(shí)的技術(shù)的紀(jì)律性束縛，

12、從而使得男子的個(gè)性化勞動(dòng)被深深束縛， 這從另一方面說(shuō)明了社會(huì)紀(jì)律也在.精品文檔大大的束縛著個(gè)人和單位的個(gè)性化發(fā)展。當(dāng)然，這還反映在父系世族之中，而且在現(xiàn)代生活中還有著明顯的痕跡，正如現(xiàn)在還是有許多人愛(ài)兒不愛(ài)女，并且還時(shí)不時(shí)發(fā)生一些令人發(fā)齒的事情。 這里為我方初步得出紀(jì)律會(huì)束縛個(gè)性，而且是從各個(gè)方面進(jìn)行束縛，影響不僅巨大而且很深遠(yuǎn)。再者，我們看還有至今對(duì)文明破壞力非常強(qiáng)的焚書(shū)坑儒，這也是因?yàn)榉饨▽?zhuān)制紀(jì)律下帶來(lái)的歷史遺兵，這次焚書(shū)造成地影響不僅是迫害和打擊知識(shí)分子的開(kāi)端，而且還是我國(guó)文明史上出現(xiàn)了斷代的現(xiàn)象，讓我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧瑰寶成為了濫用紀(jì)律下的冤魂， 并且在當(dāng)時(shí)造成了一個(gè)畸形的個(gè)性化社會(huì)，

13、民眾不懂文也不能習(xí)武， 皇帝達(dá)到了一個(gè)近乎瘋狂的個(gè)性化揮霍。在后來(lái)，在歷史和社會(huì)紀(jì)律下，封建制度下更加出現(xiàn)了變態(tài)紀(jì)律， 皇宮中的侍男必須是閹人，由于身心個(gè)性受到了扭曲，他們走上歷史的舞臺(tái)， 他們帶著陰陽(yáng)怪氣的聲音，帶著不男不女的動(dòng)作，讓許許多多的朝代走向了衰敗和滅亡， 其中更有昔日世界霸主唐王朝。然后宋朝來(lái)了，趙匡胤走上歷史.精品文檔的舞臺(tái)，先是杯酒釋兵權(quán)，讓皇朝的功臣的個(gè)性造成了毀滅性地打擊，外加上宋朝為了不讓安史之亂重現(xiàn)，國(guó)家君王把優(yōu)勢(shì)兵力用來(lái)護(hù)駕，而讓地方軍隊(duì)，出現(xiàn)了兵不識(shí)將，將不識(shí)兵的一支千古獨(dú)有的個(gè)性化軍隊(duì)。結(jié)果了，事與愿違，宋朝用自己個(gè)性化的軍隊(duì)以為高枕無(wú)憂的時(shí)候，建康被團(tuán)結(jié)的蒙古

14、騎兵的鐵蹄踏的天翻地覆。為什么？因?yàn)樗位食募o(jì)律是束縛人才的個(gè)性化發(fā)展的，而元朝則是反其道而形之，于是理固宜然。這里我們想問(wèn)問(wèn)對(duì)方辯友，歷史告述我們的事實(shí)能反駁能是假的嗎？如果還不算全面，那就讓我們?cè)倏纯疵髑鍟r(shí)代的例證。在明朝，我們見(jiàn)到了讓人不寒而栗的錦衣衛(wèi)和東廠這樣的特務(wù)機(jī)關(guān)，由于他們的囂張跋扈和欺上瞞下，造成了大量的無(wú)辜人士遭到了拷打，甚至是九族全滅， 其中更是由震驚中外的文字獄首當(dāng)其沖。這又是為了什么了，這是為了維護(hù)封建帝王的統(tǒng)治和封建的政治紀(jì)律，而正因?yàn)檫@一切，國(guó)家中便出現(xiàn)了正不張，邪的意的局面。自古便是這樣，到了現(xiàn)今的社會(huì)主義還是這樣， 一些人為了自己的揮霍.精品文檔和光輝，大玩紀(jì)律

15、的擦邊球，玩紀(jì)律的不建全，甚至是結(jié)黨營(yíng)私搞欺上瞞下的政治陰謀，其中更排擠打擊優(yōu)秀分子和有功之人，這一切在我們建國(guó)初期還少嗎？文化大革命，這是血換來(lái)的教訓(xùn)??！它讓我們的社會(huì)的個(gè)性化建設(shè)，整整倒退了二三十年，讓我們又出現(xiàn)了建設(shè)人才斷代的史實(shí)。我們游覽和縱觀歷史長(zhǎng)河，我們論證了的正確觀點(diǎn)，并且還想問(wèn)對(duì)方辯友你說(shuō)歷史是不是正確的了， 而且只需要對(duì)方大聲說(shuō)是正確的答案。還有生物學(xué)上的飛禽走獸游魚(yú)爬蟲(chóng)， 也是受到紀(jì)律的束縛而造成。也許，對(duì)方辯友會(huì)說(shuō)它們那樣自由，它們的個(gè)性受到了束縛嗎？那我們細(xì)細(xì)想想它們真的是那樣自由， 飛禽只會(huì)飛，走獸只會(huì)爬，游魚(yú)只會(huì)游，這難道不是他們個(gè)性的局限性嗎？這難道不是他們個(gè)性的缺陷嗎？同樣是從細(xì)菌開(kāi)始進(jìn)化，同樣是從大海中前進(jìn)， 但就是因?yàn)榧o(jì)律這個(gè)法規(guī)造成這一切， 這難道不是我們有目共睹的證據(jù)嗎？其實(shí)這血還很多， 就看對(duì)方辯友.精品文檔是否被思維紀(jì)律束縛了道德個(gè)性和對(duì)真理的信仰。從字典中我們發(fā)現(xiàn)， 在紀(jì)律的解釋中我們發(fā)現(xiàn)有這樣幾個(gè)字眼， （ 1) 個(gè)體單位 (2 ）利益3）行為（ 4）規(guī)章。好，我們知道了紀(jì)律是由個(gè)體單位制定的， 既然是一個(gè)體性單位制定的就無(wú)法避免的由著偏向性， 而這種偏向，也必然會(huì)造成其他個(gè)體單位的個(gè)性。其次，利益是從