領(lǐng)導(dǎo)干部的修養(yǎng)與管理藝術(shù)

1、趙玉平老師那個(gè)在名家論壇上播的視頻,讓我收獲良多,自己費(fèi)盡心思找到了趙老師那個(gè)視頻的文稿,特拿來(lái)和大伙兒一起分享。加油！相信我們都能找到屬于自己的成功。 郭中杰202年月25日第一集 領(lǐng)導(dǎo)干部的修養(yǎng)與治理藝術(shù)大伙兒好！專門快樂(lè)有今天如此一個(gè)機(jī)會(huì)和大伙兒一起探討一下“領(lǐng)導(dǎo)干部的修養(yǎng)與治理藝術(shù)”如此一個(gè)話題。大伙兒都明白，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為人類留下了特不多的輝煌成果。值得我們?nèi)シ此迹ヌ骄?。我們認(rèn)為在這些成果當(dāng)中，治理成果和治理文化是一個(gè)華彩的篇章。我通過(guò)那個(gè)專門短的講課,希望能提供給大伙兒一個(gè)探究的門徑,同時(shí)也希望能通過(guò)我不成熟的解讀,給大伙兒在生活，和事業(yè)中起到一些比較有意義的借鑒。我首先用

2、三句話來(lái)形容一下傳統(tǒng)文化的大致特征。第一句：中華治理碩果累累。有人就會(huì)講,在中國(guó)沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的治理學(xué)，沒有規(guī)范的治理體系，在那個(gè)地點(diǎn),我講兩個(gè)詞，一個(gè)叫治理,一個(gè)叫治理學(xué)。治理和治理學(xué)是兩個(gè)不同的概念，我們講現(xiàn)代意義上的系統(tǒng)的治理學(xué)確實(shí)是來(lái)自西方,而我們中國(guó)從來(lái)不缺治理，而且我們的治理是特不厲害的，特不令人欽佩的，是值得我們研究和繼承的。大伙兒想一想,多民族的國(guó)家那種跨洲際的遠(yuǎn)征，比如講從萬(wàn)里長(zhǎng)城到京杭大運(yùn)河等這些宏大的項(xiàng)目，差不多上治理的成就，比如講萬(wàn)里長(zhǎng)城，這么大一個(gè)項(xiàng)目，它的項(xiàng)目治理,進(jìn)度操縱，后勤供應(yīng),人才培訓(xùn)、質(zhì)量操縱等等,都有一些治理上寶貴的東西。這是兩千年往常的事啦,因此我們講中

3、華五千年文化確實(shí)給我們留下了專門多博大精深的治理成果和治理智慧,需要我們用現(xiàn)代治理的眼光去重新審視和探究,值得我們?nèi)パ芯?。第二?于無(wú)字處讀經(jīng)典。文字有可能是我們看到的是表象,但從字背后則能讓我們看到事物的進(jìn)展規(guī)律。大伙兒都明白,傳統(tǒng)文化中具有代表性的地點(diǎn)要緊在山東,因?yàn)槟莻€(gè)地點(diǎn)產(chǎn)生了最經(jīng)典的三種文化人物，第一種圣人:孔子、孟子、孫子包括諸葛亮差不多上山東人。第二種人是響馬：梁山好漢。第三種人就更經(jīng)典了,這種標(biāo)志性人物是什么呢？叫狐貍精。山東淄博市，是專門寫狐貍精的，我們來(lái)探討一下狐貍精文化，有一個(gè)外國(guó)女作家，寫了一篇文章，從“聊齋志異”看中國(guó)男人的愛情觀。他講天仙、地鬼、狐貍精都特不喜愛書生

4、,但這些知識(shí)分子在愛情觀上存在著六大劣根:“膽小、怕事、吃軟飯、花心、好色、不負(fù)責(zé)任”。你們講是否可恨呢?每次書生犯完事后狐貍精都能原諒他,都能不計(jì)前嫌，破鏡重圓。女作家就問(wèn)什么緣故她能寬宏大量呢？你再看一看我們國(guó)家專門多經(jīng)典的愛情故事，男一號(hào)永久是書生,便會(huì)問(wèn)什么緣故,狐貍精都這么喜愛書生，從簡(jiǎn)單的表像和文字入手，是沒方法解讀出來(lái)的。但假如我們用治理學(xué)的角度,用一句話就能把那個(gè)問(wèn)題解決了,問(wèn):狐貍精什么緣故那么喜愛書生？答：因?yàn)閷憰牟畈欢嗌蠒＿@就講明,書生把實(shí)現(xiàn)不了的夢(mèng)想寫在書里，這就叫立意決定立場(chǎng),立場(chǎng)決定行動(dòng)。因此從治理學(xué)的角度就能專門容易抓到問(wèn)題的本質(zhì),就像水滸中的情節(jié),大伙兒講

5、宋江這么會(huì)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo),但什么緣故宋江會(huì)投降，答：不是宋江要投降，而是作者要投降,宋江不投降，作者就無(wú)法往下寫了。通過(guò)投降這場(chǎng)戲,恰恰反映了中國(guó)知識(shí)分子在斗爭(zhēng)當(dāng)中的軟弱性,妥協(xié)性和迷惑性，他不明白往哪走，勝利之后他還不明白往哪寫了，因此講,宋江只只是是作者筆下的一個(gè)符號(hào)而已,這也叫透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。治理學(xué)給了我們一個(gè)框架，一個(gè)眼光。我們能夠通過(guò)那個(gè)眼光透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象看到本質(zhì),文化復(fù)興我們講復(fù)興的不光是故事、人物、奇聞異事,我們想復(fù)興的依舊這種傳統(tǒng)和規(guī)律,這種對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)持和規(guī)律的探究，這確實(shí)是“于無(wú)字處讀經(jīng)典”看到文字背后的東西。如此對(duì)我們?nèi)松艜?huì)有意義，就像我們剛?cè)肷鐣?huì)的大學(xué)生,他們常抱怨講社會(huì)如

6、何就和書本上學(xué)的不一樣,從這句話里,他們應(yīng)該能找到答案。第三句話，治理無(wú)處不在。有人講，我一不想搞企業(yè),二不想當(dāng)領(lǐng)導(dǎo),三不想管人，我一個(gè)人過(guò)滋潤(rùn)的小生活，你告訴我,我什么緣故要學(xué)治理?就算你不搞企業(yè)，不當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，不管人，你想一想你的生活，每天早晨你一睜開眼的第一件情況你就會(huì)想我今天幾點(diǎn)幾點(diǎn)干什么,這叫什么?這叫時(shí)刻治理,上午要見什么人，跟那個(gè)人講什么話，跟那個(gè)人講什么話,哪個(gè)電話接,哪個(gè)電話不接，這叫溝通治理和人際關(guān)系治理;去食堂吃飯，點(diǎn)哪個(gè)菜不點(diǎn)哪個(gè)菜，這叫決策,你講我不點(diǎn)菜,我自己做飯,做飯到菜市場(chǎng)買菜要討價(jià)還價(jià),這叫商務(wù)談判；回到家做飯了,先煲米飯?jiān)贌鯛C,這邊再炒菜，這叫流程治理,運(yùn)用的是

7、運(yùn)籌學(xué);做完飯兒子回來(lái)了，這小家伙考試不及格還在學(xué)校打架,那應(yīng)該教育啊，那教育叫什么呢？叫領(lǐng)導(dǎo)激勵(lì);有人講,我還沒成家，你沒有成家得攢鈔票買房買車吧？這叫什么？叫個(gè)人理財(cái)治理啊。有人講我還沒談戀愛,那談戀愛總得要談吧,談是什么?談是溝通藝術(shù)。因此講學(xué)一點(diǎn)治理，不是為了事業(yè)，是為了改善我們的生活質(zhì)量，增加我們的幸福感。從那個(gè)意義上講,我建議大伙兒依舊要學(xué)一點(diǎn)治理。那以這三句為基礎(chǔ),我們要探討一下中華文明當(dāng)中的治理思想,你講中國(guó)人的治理思想，它有什么特點(diǎn)呢？我首先給大伙兒講一首詩(shī),這首詩(shī)大伙兒都特不熟悉,但對(duì)這首詩(shī)引出的治理學(xué)的探討,可能專門多人都不明白,我來(lái)給大伙兒講一下，詩(shī)的作者是南宋聞名詩(shī)人

8、叫楊萬(wàn)里,詩(shī)的名字叫曉出凈慈寺送林子方:怎么講西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同;接天蓮葉無(wú)窮碧,映日荷花不樣紅。我記得我當(dāng)年學(xué)這首詩(shī)的時(shí)候,老師跟我們講詩(shī)人把西湖的美景寫絕了,接天蓮葉，映日荷花啊，一定要去啊,有機(jī)會(huì)一定要去杭州看西湖，上有天堂,下有蘇杭，然后老師又講了,什么緣故送不的時(shí)候把景色寫得如此優(yōu)美呢?表達(dá)對(duì)友人無(wú)限的眷戀之情。但我告訴大伙兒,這首詩(shī)一不是寫西湖美景的，二不是寫送不的，這首詩(shī)是寫治理的,我來(lái)給大伙兒分析一下,大伙兒先看題目,“曉出”,曉是時(shí)刻，出是動(dòng)作,凈慈寺是地點(diǎn)，那么凈慈寺后邊跟了一個(gè)人名，曉出凈慈寺送林子方，林子方是誰(shuí)?南宋年間的一個(gè)官員,他什么職位呢？叫直閣秘書,什么

9、叫直閣秘書？古代官員當(dāng)中,凡是帶“中”和“直”的,一般差不多上皇帝周圍的人,因此我們認(rèn)為，直閣秘書實(shí)際上確實(shí)是皇帝的秘書，那個(gè)職位并不高,也確實(shí)是六七品如此子,但它的位置專門專門，是皇帝周圍的人，詩(shī)人楊萬(wàn)里當(dāng)時(shí)是什么身份呢?他是秘書監(jiān),也確實(shí)是林子方的頂頭上司,但林子方由因此皇帝周圍的人，也不屬于楊萬(wàn)里管的，由于林子方年輕有水平，皇帝專門觀賞他,連升三級(jí)讓他外邊當(dāng)官,林子方快樂(lè)了，就要去當(dāng)官了，但楊萬(wàn)里作為他的領(lǐng)導(dǎo)，不情愿讓他走,因此寫了這首詩(shī)，希望他能理解自己的心意，我來(lái)跟大伙兒解讀一下這首詩(shī)的含義。第一句：怎么講西湖六月中怎么講講的是一種態(tài)度，也確實(shí)是講小林子啊，講一句掏心窩子的話，“西湖

10、”用景物代表首都臨安，就像我們用大明湖代表濟(jì)南，用昆明湖代表北京,臨安那個(gè)地點(diǎn)六月是什么特點(diǎn)？就一個(gè)字熱,因此第一句話講的是什么呢？確實(shí)是講小林子啊小林子，怎么講你在首都一個(gè)最熱的一個(gè)位置上。第二句：風(fēng)光不與四時(shí)同講你個(gè)人的進(jìn)展跟到哪去都不一樣。什么緣故不一樣，楊萬(wàn)里下面開始揭秘了。第三句：接天蓮葉無(wú)窮碧古人用天指皇帝,接天確實(shí)是講小林子啊,你最大的資源是什么？你是皇帝的直接下屬啊，就算你是一片一般的蓮葉,你個(gè)人前途也無(wú)窮啊。第四句:映日荷花不樣紅日依舊指皇帝，映日指沾皇帝的光，也確實(shí)是講一旦你有成績(jī)了，因?yàn)槟闶钦椿实鄣墓?你就能得到超量的認(rèn)可和關(guān)注，這時(shí)候你就會(huì)不樣紅啊,有了無(wú)窮碧和不樣紅,

11、有了如此的條件,你什么緣故還要去不的地點(diǎn)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)呢？要擢升就要就地擢升。楊萬(wàn)里想講的實(shí)際是那個(gè)，而林子方呢,他就和我們整理歷史材料的人一樣,他只有哲學(xué)和歷史的底子，他只講這首詩(shī)好啊，這東西我收藏啦,然后就走了,最后林子方就在茫茫歷史上消逝了。從這首詩(shī)中，我給大伙兒總結(jié)中華文明治理思想中的三大特點(diǎn)，中華治理學(xué)的三大特點(diǎn):一、人本治理是中國(guó)治理的精髓。孔子對(duì)干部治理中有六字法則，叫“舍小過(guò),舉所知”。舍小過(guò)指的確實(shí)是不要在乎一個(gè)干部身上的小毛病，確實(shí)是不要小心眼，不要求全責(zé)備太挑剔。什么叫舉所知?知確實(shí)是了解,舉所知確實(shí)是要用自己了解的干部。我們往常都聽講過(guò)要“任人為賢”，不能“任人為親”,那個(gè)地點(diǎn)

12、我講一個(gè)新的提法,叫“任人唯知”，什么緣故這么講？那個(gè)人縱使名滿天下,但你卻不了解他，因此他的優(yōu)點(diǎn)你不明白，你得試，這有成本有風(fēng)險(xiǎn)，他的缺點(diǎn)你同樣不明白，你沒法防,這又有風(fēng)險(xiǎn)，因此用自己不了解的干部，存在由于信息來(lái)源不對(duì)稱帶來(lái)的用人風(fēng)險(xiǎn)，那用自己了解的干部就不一樣了，他優(yōu)點(diǎn)少一點(diǎn)，沒關(guān)系,我都明白，用得到位，他的缺點(diǎn)我都明白,能夠提早預(yù)防,這叫“優(yōu)點(diǎn)可用，缺點(diǎn)可控”，那個(gè)干部用起來(lái)就舒服,沒風(fēng)險(xiǎn),因此我們用干部，不能用我們不了解的，縱使他名聲再好,你一點(diǎn)兒都不明白，也存在風(fēng)險(xiǎn)。因此專門多人不明白領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù),這領(lǐng)導(dǎo)一上任，就用自己過(guò)去曾經(jīng)用過(guò)的人,周圍的人就講這領(lǐng)導(dǎo)任人為親，事實(shí)上他不理解,這領(lǐng)

13、導(dǎo)不叫任人為親,叫任人為知,最開始只能用自己了解的，這才能保證工作穩(wěn)定進(jìn)展,隨著時(shí)刻的推移，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)了解的人會(huì)越來(lái)越多,如此他的用人范圍才會(huì)越來(lái)越大，這是差不多的治理規(guī)律。因此楊萬(wàn)里跟林子方講，任人為知,領(lǐng)導(dǎo)要用了解的人,你確實(shí)是領(lǐng)導(dǎo)周圍的人，隨時(shí)都能見面，那你就擁有最重要的資源,如此你的機(jī)會(huì)是大大的，但是你一旦離開領(lǐng)導(dǎo)周圍,人一走茶就涼,人不見面時(shí)刻長(zhǎng)了就忘卻了,因此實(shí)際上楊萬(wàn)里是在跟林子方講任人為知的治理理念和治理規(guī)律。因此我們能夠看到，我們研究治理是從人動(dòng)身的,從人的利益、觀點(diǎn)、立場(chǎng)動(dòng)身,我們那個(gè)人本講的是什么？講的是來(lái)自人，通過(guò)人,為了人,這是中國(guó)人本治理的精髓。西方治理的精髓在哪?四個(gè)

14、字：規(guī)范治理。講究制度、標(biāo)準(zhǔn)、流程、方法東方治理的精髓在哪?人本治理。注重人的內(nèi)心、中意度、幸福感、人際關(guān)系的和諧。這兩種治理到底哪個(gè)好?我告訴大伙兒，治理當(dāng)中沒有最好，只有合適。我認(rèn)為對(duì)那些素養(yǎng)比較低，競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境不是專門復(fù)雜，這種環(huán)境用規(guī)范治理比較好。而關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境復(fù)雜,任務(wù)極其復(fù)雜,隊(duì)伍素養(yǎng)專門高，治理結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，這種情況下用東方的人本治理比較好。大伙兒想一想,你帶十個(gè)博士,研究衛(wèi)星上天，人類登火星,能不能用嚴(yán)格的胡蘿卜加大棒，標(biāo)準(zhǔn)的流程方法，每天打卡,按手印,定時(shí)考勤的方法，我告訴你,不能用。我告訴你,不行，只能用人本的方法，你要做后勤部長(zhǎng),要關(guān)懷生活,這些人的專業(yè)水平比你這領(lǐng)導(dǎo)要強(qiáng)，他們

15、明白的事你都不一定了解,這種情況下要走人本的道路，搞中意度提升,要放權(quán)扁平化，民主治理，要他們講話，要他們自主。不要整天婆婆媽媽，不要整天指手劃腳。但相反，你帶一群工人去完成一項(xiàng)差不多的建筑施工，這時(shí)候要不要采納民主放權(quán)，把什么事都交給他們??？這時(shí)候就不行，假如放權(quán)給他們，任務(wù)就可能完不成，為了任務(wù)完成就得定規(guī)矩,守紀(jì)律,做差不多任務(wù)要求,先把規(guī)定動(dòng)作完成，然后你再來(lái)自選動(dòng)作，這就叫治理與對(duì)象的匹配性,東方治理也沒什么好,西方治理也沒什么不行,要平衡,要匹配。二、中國(guó)治理思想有待開發(fā)。從這首詩(shī)來(lái)看,我們的治理思想確實(shí)有待開發(fā)啊,這首詩(shī)你確實(shí)把它拿寫景詩(shī)來(lái)讀,能夠嗎？能夠，而且能夠讀得專門棒，只

16、是,你沒方法看到其中內(nèi)部專門深的東西，我們大量的文化傳播現(xiàn)在開始復(fù)興了，繁榮了，但我們講文化總不能從人物到人物，從故事到故事,講些表面的東西，要講規(guī)律才能對(duì)我們的生活有意義。三、中華文明治理思想中存在著大量的隱喻和暗示有人就講了，楊萬(wàn)里費(fèi)事不費(fèi)事，你甭寫這首詩(shī),直接跟林子方講小林子，你不離開皇帝周圍,跟著領(lǐng)導(dǎo)大有前途,不就得了？你講那個(gè)該多好啊，你什么緣故要繞那么大的彎子，最后卻沒有達(dá)到目的?緣故有兩個(gè)，第一個(gè),中華民族在表達(dá)感情上是一個(gè)含蓄的民族，越是表達(dá)強(qiáng)烈的感情越是要含蓄,用意會(huì),用默契;第二個(gè)是政治傳統(tǒng)的緣故，在中國(guó)的政治傳統(tǒng)中的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是被統(tǒng)治階級(jí)壟斷的，叫帝王之術(shù)，在那封建社會(huì)下，

17、你要是敢講帝王之術(shù)，你就危險(xiǎn)啦,因此楊萬(wàn)里不敢講，他怕危險(xiǎn)，與此類似的用暗示表達(dá)出來(lái)的治理規(guī)律在中國(guó)歷史上是特不多的,這些東西都需要我們用現(xiàn)在的眼光和知識(shí)把這規(guī)律分析出來(lái),理解出來(lái)，重新看到老祖宗的內(nèi)心世界。這是在漫長(zhǎng)的中國(guó)史逐步形成的,那么中國(guó)治理的最重要的思想內(nèi)容是什么呢?用兩個(gè)字來(lái)就能講清：一個(gè)是道，一個(gè)是術(shù)。道：價(jià)值觀，自我修養(yǎng)，做事原則。術(shù):做事的技巧方法，謀略。在道的領(lǐng)域我們用四個(gè)字來(lái)講，叫仁和止靜。在術(shù)的領(lǐng)域我們用四個(gè)字來(lái)講，叫忠義權(quán)爭(zhēng)。事實(shí)上對(duì)中國(guó)治理文明的研究，要緊從這八個(gè)字中入手。在中國(guó)歷史上,涌現(xiàn)了專門多的大英雄，有文的英雄，如諸葛亮、龐統(tǒng)、劉伯溫、張良、陳平等。武的英雄

18、如關(guān)、張、趙、馬、黃,李無(wú)霸、裴元慶,秦叔寶、尉遲恭等,事實(shí)上還有第三類英雄,這確實(shí)是他文不行，武也不行，但能管住這些文武英雄，縱橫天下。比如劉備,文不如諸葛亮、龐統(tǒng),武不如關(guān)、張、趙、馬、黃,人家能夠縱橫天下。再比如劉邦，也是個(gè)文不行，武也不行,但他能帶好文武班底,宋江也是如此,梁山18將,社會(huì)上那些黑道老大,偷雞摸狗的都管宋江叫老大。毛澤東挽救了中國(guó)，他也見不得血,可不能打槍,但他們卻能講一不二，縱橫天下。這類人稱之為領(lǐng)導(dǎo)英雄。這些領(lǐng)導(dǎo)英雄,他們到底有多少能耐，具備哪些素養(yǎng),他們是如何做到帶領(lǐng)這些文武英雄成就驚天動(dòng)地的大事呢？請(qǐng)大伙兒看下一集領(lǐng)導(dǎo)到底在忙什么第二集 領(lǐng)導(dǎo)究竟在干什么？上一講

19、我們講到了講中國(guó)歷史上有三種英雄，第一種英雄呢，它確實(shí)是動(dòng)武的英雄,你看三國(guó)演義，一呂（布）二趙（云）三典韋,四關(guān)（羽)五馬(超）六張飛,七黃（忠)八夏(侯惇)九姜維,這差不多上武的英雄;第二種英雄確實(shí)是文的英雄,每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)周圍都有一個(gè)智囊文膽，謀略庫(kù)，這幫人幫著領(lǐng)導(dǎo)翻手為云，覆手為雨,縱橫天下,像諸葛亮、劉伯溫、徐茂公、張良,實(shí)際上我們又看到了第三種英雄，他自己沒什么本領(lǐng)，但管文管武管天下,我們把這種現(xiàn)象叫什么呢？叫庸人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，你看唐三藏,平凡吧，劉備平凡吧,除了會(huì)哭，什么都可不能，特不是宋江,你想一想,水泊梁山,10條好漢,要文有文,要武有武，差不多上大英雄,你再看宋這人,你看水滸原著里寫的

20、,宋江他確實(shí)是一個(gè)小吏,你再看他的長(zhǎng)相，面貌烏黑，五短身材，用現(xiàn)在的話講身高1米6,體重0，就如此一個(gè)人，他難道能管住梁山那個(gè)團(tuán)隊(duì)，從皇室貴族到市井無(wú)賴,從縱橫天下的大英雄到雞鳴狗盜之徒,所有人都管他叫老大,這確實(shí)是本領(lǐng)。我們管這類英雄叫第三類英雄,叫領(lǐng)導(dǎo)英雄。一、哈佛大學(xué)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)每天干什么的調(diào)查研究那我問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，這些領(lǐng)導(dǎo)英雄當(dāng)了頭之后，他一天到晚干什么?他整天都圍著什么轉(zhuǎn)，他是如何安排一天的生活的？我想跟大伙兒探討一下那個(gè)問(wèn)題。首先我給大伙兒介紹一個(gè)哈佛大學(xué)的研究成果，哈佛大學(xué)對(duì)大企業(yè)聞名領(lǐng)導(dǎo)人、成功的職業(yè)經(jīng)理人進(jìn)行了長(zhǎng)期的跟蹤和調(diào)查發(fā)覺，這些領(lǐng)導(dǎo)一天到晚都在忙些什么？答：日程、關(guān)系網(wǎng)、溝通

21、首先,每天都在想幾點(diǎn)幾點(diǎn)干什么,幾點(diǎn)幾點(diǎn)干什么,搭這時(shí)刻鏈,然后考慮這件事找誰(shuí)，那件事找誰(shuí)，跟誰(shuí)的關(guān)系如何把握,這叫關(guān)系網(wǎng)。最后確實(shí)是溝通,這是最重要的工作。哈佛大學(xué)最后總結(jié)出了總經(jīng)理的12種行為，發(fā)覺每一種行為都必須通過(guò)嘴來(lái)講,因此我們講一個(gè)干部能夠不愛講,但不能夠可不能講,能夠講得少,但要講到點(diǎn)子上,有些人叫按摩式講話，有些人叫點(diǎn)穴式講話，所謂點(diǎn)穴式講話確實(shí)是一點(diǎn)中的,點(diǎn)那個(gè)點(diǎn)就能阻礙全局，所謂按摩式講話確實(shí)是哪個(gè)點(diǎn)都點(diǎn)，但哪個(gè)點(diǎn)都點(diǎn)得不深,來(lái)回出溜一遍拉倒。因此我們講領(lǐng)導(dǎo)的溝通藝術(shù)專門重要啊。這是哈佛大學(xué)的研究成果,他們講這七個(gè)字是所有領(lǐng)導(dǎo)每天的主題，每年的主題,畢生的主題。后來(lái)有人提出

22、一點(diǎn)點(diǎn)的疑問(wèn)，他們講哈佛的研究確實(shí)專門好，他講了領(lǐng)導(dǎo)每天干什么,但干什么是現(xiàn)象，而什么緣故干是本質(zhì),在現(xiàn)象背后，他確定日程，以什么原則確定日程,維護(hù)關(guān)系網(wǎng),維護(hù)什么樣的關(guān)系網(wǎng)？每天都溝通,跟誰(shuí)溝通,如何溝通?那個(gè)他沒講，因此人們開始問(wèn)一個(gè)更深入的問(wèn)題,在日常工作的背后，一個(gè)治理者的核心工作,戰(zhàn)略重心應(yīng)該放在哪？到底應(yīng)該定在哪？這是本質(zhì)問(wèn)題，至于那個(gè)問(wèn)題，西方的研究就不如我們中國(guó)人經(jīng)典。二、中國(guó)人對(duì)治理者日常工作的本質(zhì)問(wèn)題的研究領(lǐng)導(dǎo)整天搞來(lái)搞去,究竟目的在于哪里呢?你是在領(lǐng)導(dǎo)什么呢？關(guān)于那個(gè)問(wèn)題,我來(lái)給大伙兒講一個(gè)經(jīng)典的案例,那個(gè)案例是誰(shuí)的呢?咱們山東的,也孔子有關(guān)，在孔子家語(yǔ)、呂氏春秋、韓詩(shī)外

23、傳等都有那個(gè)典故。呂氏春秋里有如此一個(gè)故事:魯哀公請(qǐng)孔子推舉一弟子去單父任縣令，孔子就將巫馬期推舉了去,韓詩(shī)外傳里講,巫馬期“與星入，與星出，廢寢忘食,身不下堂”，辛辛苦苦干了一年，將單父治理得頗有起色,魯哀公專門中意，巫馬期卻因舍命工作積勞成疾,一病不起。魯哀公只好請(qǐng)孔子再舉薦個(gè)弟子,孔子又將子賤推舉了去。子賤比孔子小30多歲,那時(shí)候也就二十多歲，子賤長(zhǎng)歌而入，卻再不似巫馬期那樣沒日沒夜地干,令人稱奇的是,到了年底單父路不拾遺，夜不閉戶,古人云“單父大治”?？鬃訉ｉT快樂(lè),問(wèn)子賤是如何樣做的。子賤講，我把他們當(dāng)父親看待的有三人，把他們當(dāng)兄長(zhǎng)看的有五人，把他們當(dāng)朋友看的有十一人。比我還賢能的有五

24、人,我特不尊敬他們，經(jīng)常與他們探討、請(qǐng)教治理單父的方法。子賤和巫馬期先后來(lái)主政單父，盡管都取得了政績(jī)，但勞逸差不專門大。表面看子賤專門輕松，白天坐堂，晚間彈琴,就使單父得以大治，而巫馬期披星戴月以致累得病倒，也只是如此，巫馬期工作叫“用力”，子賤工作叫“用賢”。子賤特不聞名的一句話：“用賢者易,用力者勞，易則久,勞則傷。”子賤在中國(guó)歷史上第一個(gè)提出用賢不用力的概念，用的能人越多,自己越輕松，而馬期不是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，而是當(dāng)勞模。要想把某件情況做好，能夠有不同的方法,這就看誰(shuí)的方法更高了。那個(gè)故事告誡我們，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該更多的把精力放在工作方法研究上，把工作效率的提高建立在個(gè)人能力的建設(shè)上，把人格的魅力獲

25、得寄予在高尚的道德自律上,把政令推行放在量才使用上。要善于把握全局，抓住重點(diǎn)，分清主次，瞄準(zhǔn)主攻點(diǎn),講究工作藝術(shù),就能以四兩撥千斤之效,達(dá)到最佳工作實(shí)效。劉邦也講過(guò)如此的話,劉邦跟王陵、高起在洛陽(yáng)南宮談天下成敗論英雄,劉邦洛陽(yáng)論英雄 公元前202年，劉邦經(jīng)歷了年戰(zhàn)爭(zhēng)，終于打敗了項(xiàng)羽,在眾將領(lǐng)的擁立之下在定陶附近的汜水之南登上了皇帝寶座，成了西漢王朝的開國(guó)皇帝。在做了皇帝的第二天，劉邦就率領(lǐng)一班人馬,浩浩蕩蕩地開到了洛陽(yáng)，預(yù)備以洛陽(yáng)為西漢王朝的都城。 好不容易終于做了皇帝，昔天之下將都在自己的統(tǒng)治之下，到達(dá)洛陽(yáng)城的劉邦現(xiàn)在心中不提有多快樂(lè)了。他在洛陽(yáng)南宮大辦酒宴，邀請(qǐng)諸將領(lǐng)進(jìn)行慶功大會(huì)，酒席宴上

26、,劉邦對(duì)群臣講：“各位愛卿，你們要對(duì)我講實(shí)講，我什么緣故能以少勝多,以弱勝?gòu)?qiáng)，打敗強(qiáng)大的項(xiàng)羽并做了皇帝呢?”聽劉邦這么一問(wèn),大臣高起、王陵立即站起來(lái)回答講:“陛下您指揮有方，親率大軍攻城掠地,并能安撫當(dāng)?shù)匕傩张c天下人同利，而項(xiàng)羽則不是如此。他剛愎自用，目空一切,手下有功勞的大臣遭到他的迫害,賢能有才者受到他的懷疑不被重用，他如何能和您相比呢？”劉邦聽后搖搖頭講:“你們只知其一,不知其二。我能奪得天下,并不是我個(gè)人才能過(guò)世,天下第一,你們明白,運(yùn)籌帷幄之中,決勝千里之外，這方面我不如子房(張良)；平定天下，安撫百姓,搞好軍隊(duì)糧食、物資供應(yīng)這方面我不如蕭何;能率領(lǐng)百萬(wàn)大軍,指揮若定,戰(zhàn)必勝，攻必克

27、這方面我不如韓信。他們?nèi)齻€(gè)人差不多上杰出人才,而我能正確地使用他們,重用他們,讓他們充分發(fā)揮自己的才能,為我所用,這才是我能取得天下的要緊緣故。”群臣聽了劉邦這番話,認(rèn)真想想,感受也確有其中的道理,紛紛點(diǎn)頭稱是，這確實(shí)是史書記載的劉邦洛陽(yáng)論三杰。由此我們能夠清晰地看到，劉邦是專門善于用人的，他手下的眾多人物他都能恰當(dāng)?shù)厥褂?讓他們充分發(fā)揮各自的才能，知人善用這一點(diǎn)值得后人贊揚(yáng)。因此我們講領(lǐng)導(dǎo)高超在哪，不在于你干了什么事,而在于你是讓什么人去干事，治理的本質(zhì)確實(shí)是通過(guò)不人來(lái)完成工作。而有些領(lǐng)導(dǎo)卻以自己是單位當(dāng)中專業(yè)能力最強(qiáng)的為豪，就像武大開店，他個(gè)子米，假如他開公司時(shí)請(qǐng)的差不多上1米以下的，然后

28、他最高，那個(gè)公司還有前途嗎？假如他把像姚明這們的高個(gè)請(qǐng)來(lái)管他叫老總，那如此的領(lǐng)導(dǎo)就英明。因此你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)不講自己牛在哪兒，我只要把你手下的四梁八柱叫進(jìn)來(lái)一排,這些人水平如何樣，我就明白你的水平如何樣。因此我們講會(huì)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人如何當(dāng)?你要完成從強(qiáng)者到超人的飛躍。什么叫強(qiáng)者?自己是豬,練成了大象，這叫強(qiáng)者；什么叫超人？自己是豬,培養(yǎng)了一群大象,自己依舊豬，這叫超人。因此我們講干部的重心應(yīng)該定在哪?應(yīng)該定在通過(guò)不人來(lái)完成工作，有一件事你做到了，這叫合格，有10件事你做到了那叫優(yōu)秀，有50件事你做到了,那叫卓越，有00件事你想樣樣做到,那叫找死,你渾身上下有幾根筋?有那么大的能力嗎？因此實(shí)際上子期走的是什么

29、道路?走的是勞模型道理,玩命干,結(jié)果事業(yè)垮了，自己垮了，而子賤走的確實(shí)是通過(guò)不人來(lái)完成工作。從古至今的大領(lǐng)導(dǎo)，凡是成功的，他都特不明白那個(gè)道理，走到哪差不多上發(fā)覺人才，培養(yǎng)人才,使用人才，把人的問(wèn)題解決好，人的問(wèn)題解決不行，再努力也是白搭。我那個(gè)地點(diǎn)跟大伙兒講講唐書上唐太宗的觀點(diǎn)，什么緣故那個(gè)觀點(diǎn)一脈傳承，大伙兒都在用，唐書在記載唐太宗言行的時(shí)候，有這么一個(gè)專門經(jīng)典的記載，講唐太宗跟房玄齡聊大隋朝敗亡的緣故，這叫向歷史看以后,從歷史中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，唐太宗問(wèn)房玄齡大隋朝敗在哪里？房玄齡講那確信敗在楊廣手上啊，荒淫無(wú)度，好大喜功，李世民笑笑講大隋朝沒敗在楊廣手里,它敗在楊廣的父親楊堅(jiān)手里，房玄齡講不可

30、能啊,楊堅(jiān)但是一個(gè)好皇帝啊,穿衣服差不多上穿舊衣服,吃飯一葷一素，菜只是二味,儉樸啊,另外他還勤勉啊,還有確實(shí)是平易近人，跟下屬關(guān)系特不行,一點(diǎn)架子都沒有。李世民講，楊堅(jiān)是勤勉，但他有兩大致命缺點(diǎn)，第一是不明喜察,凡事都在懷疑，對(duì)誰(shuí)都不相信，因此經(jīng)常檢查，檢查完還不放心；第二確實(shí)是凡事自己干,不給下屬機(jī)會(huì)，這讓能人都想著如何離開他，最后落下亡國(guó)的結(jié)果。因此一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部一定要考慮如何搭那個(gè)平臺(tái),如何帶這支隊(duì)伍，這就關(guān)系到如何組建人才隊(duì)伍的問(wèn)題了。三、如何搭建人才隊(duì)伍我來(lái)給大伙兒講一講宋江是如何進(jìn)行人事安排的。各位想一想，水泊梁山最核心的問(wèn)題是什么呢?它的核心問(wèn)題確實(shí)是干部的安排問(wèn)題，1個(gè)人,36

31、個(gè)正處，2個(gè)副處,你得給我排好了，梁山是個(gè)彈丸之地，一個(gè)處級(jí)單位,要排18個(gè)處長(zhǎng),離譜吧？更加離譜的是，那個(gè)地點(diǎn)是沒有規(guī)則，沒有法律的，而這些候選人全是黑社會(huì),帶著刀來(lái)的,管得好叫你老大,管不行帶不行，我捅死你,在這種情況下,你來(lái)想一想,哪個(gè)領(lǐng)導(dǎo)敢坐在那個(gè)位置上??？那是火山口，如坐針氈啊,人家宋江就能排得到位，排得好,領(lǐng)先的人中意,落后的人不生氣，大伙兒都管他叫老大。梁山最精彩的一筆叫干部安排,會(huì)安排干部，宋江在干部安排當(dāng)中有一個(gè)特牛的情況，我想給大伙兒講一講,每次看了后我都特想樂(lè)。你看水滸傳的第七十二回吧，是關(guān)于干部安排的，如何安排的呢？主管殺豬頭領(lǐng)一名,操刀鬼曹正；主管種菜頭領(lǐng)一名，菜園子

32、張青；主管造醋頭領(lǐng)一名,笑面虎朱富;主管縫紉頭領(lǐng)一名，通臂猿猴侯健。那個(gè)本質(zhì)講的是什么?殺豬給豬放血頭領(lǐng)一個(gè)，菜地澆大糞頭領(lǐng)一個(gè),醋廠造醋頭領(lǐng)一個(gè)，縫紉頭領(lǐng)一個(gè),這確實(shí)是宋江高超，給英雄找事做，讓他們都忙起來(lái)。大伙兒明白嗎?人就像一輛自行車，天天騎著沒事,在那擱兩月不騎，準(zhǔn)垮，專門多老同志上班的時(shí)候精神矍鑠，剛退休半年就像老了幾歲,什么緣故？沒事干,因此老年人不能沒事干,沒事干軀體就垮掉，年輕人不能沒事干,沒事干不長(zhǎng)本領(lǐng)，英雄不能沒事干,沒事干就有怨氣,就會(huì)闖禍,狗熊不能沒事干，沒事干就有閑氣,就會(huì)搗亂，企業(yè)一定要人人有事干，處處忙起來(lái),我們管這叫“企業(yè)能夠有閑事，但不能有閑人”。你得讓人人都

33、忙起來(lái)啊,考核、評(píng)比、表彰、獎(jiǎng)勵(lì)、自查、互查、參觀、學(xué)習(xí),假如你講沒什么工作上的事,如何辦？沒關(guān)系,沒有正事找點(diǎn)閑事,工作上的事沒有找點(diǎn)生活上的事干干,搞搞工會(huì)上的事，吹拉彈唱，打球照相,你得讓人家忙起來(lái)。宋江的高超之處就在于讓所有的人都忙起來(lái)了,領(lǐng)先的人有事做，落后的人也有情況做,英雄有事做,狗熊也有事做。諾基亞在現(xiàn)代治理中提出一個(gè)主張叫“不斷攪動(dòng)鍋里的水”。諾基亞講企業(yè)是一口鍋，職員是水，干部是米,工作熱情是火，領(lǐng)導(dǎo)是什么？領(lǐng)導(dǎo)是一個(gè)勺子，你得不斷地?cái)噭?dòng)，讓它運(yùn)動(dòng),組合，交流，融合,假如你不攪動(dòng)這粥就成糊粥了，因此諾基亞的干部流淌、調(diào)動(dòng)考核、調(diào)動(dòng)、學(xué)習(xí)就專門喧鬧，在進(jìn)步中成長(zhǎng)，在運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)

34、。因此宋江叫安排小事給英雄干，諾基亞叫“不斷攪動(dòng)鍋里的水”。在那個(gè)地點(diǎn)再給大伙兒總結(jié)一句話“生命在于運(yùn)動(dòng),治理在于折騰?！鳖I(lǐng)導(dǎo)關(guān)鍵就在于調(diào)動(dòng)這些人給你干工作，但假如你調(diào)動(dòng)他,但他響應(yīng)你那就苦惱啦，領(lǐng)導(dǎo)是如何行動(dòng)就能讓大伙兒起到一呼百應(yīng)的效果呢？請(qǐng)看下一集,仁者無(wú)敵。第三集 仁者無(wú)敵治理者當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)要調(diào)動(dòng)一群人，這幫人按照你的思路，圍繞你的目標(biāo)來(lái)前進(jìn),那如何去實(shí)現(xiàn)那個(gè)目標(biāo)呢？那個(gè)地點(diǎn)邊需要一些方法。一、古代關(guān)于仁的理解中國(guó)古人有一句話叫先已,先從自己開始，通過(guò)提升改善個(gè)人的修養(yǎng)來(lái)獲得更多的吸引力號(hào)召力，從而干成大事業(yè)，那么在自我修養(yǎng)里面,我們前邊講到了,東方智慧的核心關(guān)于自我修養(yǎng)的四個(gè)字叫“仁、和、

35、止、靜”，那在孔子那兒呢,講仁講止講得多,在老子那兒呢,講和講靜講得多,那么在那個(gè)地點(diǎn),想和大伙兒探討一下“仁、和、止、靜”的第一個(gè)字仁關(guān)于治理者的價(jià)值和作用。實(shí)際上，這種理論不限于孔子的儒家學(xué)講，有專門多的關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)里面專門多都會(huì)涉及到這種理念，在論語(yǔ)里面光仁字就出現(xiàn)了109次，關(guān)于什么叫仁呢?孔子里面有三個(gè)精彩論述：1、仁者愛人什么叫仁呢？仁是對(duì)他人的愛,這種東西是從感情上面,從人際關(guān)系上面給仁作了定義。2、已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人；已所不欲,勿施于人“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”,我們認(rèn)為這叫分享文化，你要做的情況也幫人家做成，你喜愛的東西和人家分享，你要達(dá)到的目標(biāo)也讓不人達(dá)到。這叫

36、忠。“已所不欲,勿施于人”,講自己不情愿做的情況也不能讓不人去做，自己同意不了的東西也不要讓不人同意。這叫寬容理解，這叫恕。忠怒之道被傳統(tǒng)的儒家稱為仁的差不多內(nèi)核。3、仁遠(yuǎn)乎哉，吾欲仁,斯仁至矣確實(shí)是仁這種品質(zhì)不遠(yuǎn)，當(dāng)你想要做到的時(shí)候，你就差不多做到了。當(dāng)你想要獻(xiàn)愛心的時(shí)候，你就差不多有愛心了,這叫動(dòng)機(jī)論。惡行看結(jié)果，善行看動(dòng)機(jī)。當(dāng)你坐在車內(nèi)看到有人行乞，假如你覺得此人悲傷,講假如能幫他的時(shí)候一定要幫他，想要給他點(diǎn)鈔票時(shí),當(dāng)你動(dòng)心時(shí),你差不多有善心了。假如你在馬路上見到一個(gè)乞丐，你給他0元鈔票,然后對(duì)他講你抓緊走，離我遠(yuǎn)點(diǎn)，這不叫善良，善良首先講的是一種動(dòng)機(jī)，因?yàn)槟銢]有動(dòng)機(jī)。這是孔子關(guān)于仁的三

37、個(gè)定義，它從四個(gè)路徑來(lái)講明，有感情、明白分享、會(huì)理解、有善良的動(dòng)機(jī)和愿望,這是中國(guó)古代對(duì)正人君子的四個(gè)差不多要求。特不是最后一個(gè),人要有善良的動(dòng)機(jī)，我們能幫多少人，能幫到什么程度是能力問(wèn)題，但我們有沒有動(dòng)機(jī)是態(tài)度問(wèn)題,專門多人是抱著商業(yè)目的來(lái)做善良的情況的，這也不叫善良,我們要看動(dòng)機(jī)。二、仁關(guān)于治理而言意味著什么？又有哪些意義？1、上級(jí)和下級(jí)一條心孫子講一個(gè)將軍必須具備五個(gè)字“道天地將法”,抓住這五個(gè)字就能縱橫天下，所向披靡，孫子把道排在第一位，他對(duì)道的解釋是“道者，令民與上同意,故能夠與之死，能夠與之生”,意思確實(shí)是上下一條心,努力去干。2、如何樣讓上級(jí)與下級(jí)一條心呢？只有跟下級(jí)有感情，有寬

38、容,有理解,對(duì)人家保持善良的動(dòng)機(jī),我們講仁是道的開始，有仁才能有道,有道者才能有勝，有道者即使臨時(shí)失敗,但最終都可能取得勝利。故事：劉玄德攜民渡江眾將皆曰:“江陵要地，足可拒守。今擁民眾數(shù)萬(wàn),日行十余里，似此幾時(shí)得至江陵?倘曹兵到，如何迎敵?不如暫棄百姓,先行為上?！毙缕?“舉大事者必以人為本。今人歸我,奈何棄之?”百姓聞玄德此言,莫不傷感。故事:劉玄德義取西川劉備是個(gè)賣草鞋的，武藝平平，智謀更一般,可他卻在群雄逐鹿中三分天下，成就了霸業(yè),這講明他必有不的高招。諸葛亮在隆中就對(duì)劉備講,曹操占有“天時(shí)”,孫權(quán)占有“地利”,你只有抓住“人和”這一條，才有爭(zhēng)天下的希望。在三國(guó)中,劉備是最會(huì)收買人

39、心的,所謂“仁義布于天下”。他走的是“得人心者得天下”的路子。 劉備的“仁義取天下”那個(gè)指導(dǎo)思想在取西川的時(shí)候表露得最清晰。當(dāng)西川的張松來(lái)獻(xiàn)地圖，后又派法正來(lái)邀請(qǐng)，表示能夠里應(yīng)外合取西川。軍師龐統(tǒng)盡力鼓動(dòng)，講這是天賜良機(jī)。當(dāng)時(shí)劉備正愁沒有安身之地，孫權(quán)天天來(lái)要荊州。 但劉備卻顧慮西川的劉璋是他的同宗,奪其地盤怕阻礙他的名聲，因此他講：“今與吾水火相敵者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠;每與操相反,事乃可成。若以小利而失信義于天下,吾不忍也。”劉備的意思是，他沒曹操的那份實(shí)力，也趕不上曹操的權(quán)謀，只有揚(yáng)長(zhǎng)避短，不像曹操那樣奸詐、殘暴,而以仁義的面孔出現(xiàn),才有望成功。盡管劉

40、備最后依舊進(jìn)兵西川,但卻始終高舉“仁義”、“信義”的大旗。 “每與操相反”,這確實(shí)是劉備的戰(zhàn)略思想和操作原則，事實(shí)證明也是成功的原則。故事：趙云單騎救主，玄德擲子地下云下馬伏地而泣。玄德亦泣。云喘息而言曰:“趙云之罪,萬(wàn)死猶輕!糜夫人身帶重傷，不肯上馬,投井而死,云只得推土墻掩之。懷抱公子，身突重圍;賴主公洪福,幸而得脫。適來(lái)公子尚在懷中啼哭,此一會(huì)不見動(dòng)靜,多是不能保也?！彼旖庖曋瓉?lái)阿斗正睡著未醒。云喜曰：“幸得公子無(wú)恙!”雙手遞與玄德。玄德接過(guò)，擲之于地曰:“為汝這孺子，幾損我一員大將!”趙云忙向地下抱起阿斗,泣拜曰:“云雖肝腦涂地,不能報(bào)也!”后人有詩(shī)曰：“曹操軍中飛虎出，趙云懷內(nèi)小

41、龍眠。無(wú)由撫慰忠臣意,故把親兒擲馬前。”3、在人的自我修養(yǎng)中,講仁的確有專門多益處，然而，其中有什么需要注意的地點(diǎn)嗎？在現(xiàn)實(shí)生活中,我們能夠感情做事,但我們不能夠感情用事,那個(gè)地點(diǎn)有兩個(gè)問(wèn)題必須注意。(1）愛的替代你太愛那個(gè)人了，你就會(huì)替代他的感受,我跟大伙兒講一個(gè)動(dòng)物學(xué)家在非洲發(fā)覺的例子，在一個(gè)大草原上,一只小角馬出生了!這只剛出生的小角馬必須在5分鐘內(nèi)學(xué)會(huì)跑步，因?yàn)椋偃缢槐M快的學(xué)會(huì)站、走、跑步,這只小角馬專門快就會(huì)成為旁邊兇狠可怕的野獸的美餐。但不是所有的小角馬都能在五分鐘內(nèi)學(xué)會(huì)跑，取決于角馬媽媽的愛心,有些角馬媽媽特不狠心,在小角馬生下來(lái)后站起來(lái)時(shí)就把它拱倒，再站起來(lái)再拱倒，直到小角

42、馬站穩(wěn)了，媽媽才不拱了,小角馬餓啊,走過(guò)去要吃奶,媽媽等它走近后轉(zhuǎn)身就跑,小角馬只能追媽媽,差不多追近時(shí),媽媽又跑，直到小角馬跑結(jié)實(shí)了，跑快了，媽媽才給奶吃；也有些角馬媽媽有愛心,生下寶寶就給奶給它吃,小角馬吃完奶后連站都站不穩(wěn)，但這時(shí)生完小角馬的血腥味引來(lái)了野狗,一大群野狗來(lái)了，學(xué)會(huì)跑的小角馬跟著媽媽跑了，但連站都站不穩(wěn)的小角馬只能給野狗吃了。從那個(gè)案例中我們能夠真切地感受到“過(guò)量的愛是一種損害”,在我們的傳統(tǒng)文化中,特不講究母子之愛,父子之愛，兄弟之愛,家庭之愛,男女之愛，但這種種愛專門多因?yàn)閻鄱勺×搜劬?這叫成長(zhǎng)感受替代，該他做的情況不讓他做,該他著的急不讓他著，該他受的磨難不讓他受，

43、你看我們中國(guó)家庭，這小孩不吃飯,這媽拿著碗追著小孩,饑餓是人的本能,他餓了,他就吃了,你不用替他餓,而假如你替他餓了后，他會(huì)認(rèn)為吃飯是你的事,不是我的事,他就會(huì)動(dòng)機(jī)降低,努力程度降低，而且沒有生活的自主感,生活的情趣也降低，他不吃是吧，你讓他坐著,然后你給他吃,講這好吃,那好吃,他一見好吃，他餓了自然就會(huì)來(lái)吃,因此你不能讓他吃剩下的飯，提早給他留一套，葷菜、素菜、米飯和湯,等他來(lái)吃的時(shí)候你端出來(lái)讓他吃，這時(shí)候讓他感受到愛心。我們要強(qiáng)調(diào)自己的情況自己做,自己的跟頭自己摔，自己的路自己走,作為愛他的人是什么,提供一種關(guān)注,提供一種指引,提供一種預(yù)防,也確實(shí)是講人與人產(chǎn)生感情時(shí)要保持一定的理性,不能

44、讓感情蒙住了眼睛，感情治理失控,為感情而損害了自己和對(duì)方。()愛的放縱中國(guó)歷史上最經(jīng)典的案例確實(shí)是唐玄宗喜愛楊皇妃,因?yàn)橄矏蹢罨叔?楊氏滿門都因?yàn)橐蝗说玫离u犬升天了,老楊家的哥們兄弟,楊國(guó)忠全然確實(shí)是個(gè)族兄，往常跟楊皇妃也沒有什么交往，從四川跑到西安來(lái)，拉關(guān)系,走路線，最后當(dāng)相國(guó)了,大唐朝就如此敗了。因此我們講干工作要有感情，但要善于治理這份感情。案例:唐太宗如何治理感情魏征還浮頡螂唐太宗講：陛下一定要遠(yuǎn)離佞臣。佞臣是指那些善于用花言巧語(yǔ)諂媚的人,愛聽好話是人的天性，因此在那個(gè)問(wèn)題上要經(jīng)常講,反復(fù)講。 至于誰(shuí)是佞臣,有人給太宗出了個(gè)主意：陛下能夠安排一次測(cè)試,假意為一件情況動(dòng)雷霆之怒。在這種情

45、況下，察顏觀色曲意順從的確實(shí)是佞臣，而那些堅(jiān)持己見敢于抗?fàn)幍拇_實(shí)是忠臣。這一方法一般為江湖中的老大所為,而李世民則是一個(gè)立志以誠(chéng)信治理天下君王,因此沒有采納。有一天,李世民在一棵樹下歇腳,仰望著枝繁葉茂的大樹,他不由得贊美道：好一棵大樹。此刻陪侍的大臣不是魏征而是宇文士及，聽到皇上贊揚(yáng)這棵樹后,宇文士及沒有將此事提到政治高度和治理國(guó)家聯(lián)系在一起,而是用了專門多華麗的詞匯隨聲附和。這是，李世民想到了魏征的浮頡螂，他特不嚴(yán)肅的批判宇文士及講：“魏征經(jīng)常提醒我要遠(yuǎn)離那些善于用花言巧語(yǔ)迷惑人的佞臣,但我一直沒有弄清晰誰(shuí)是這種人。往常我也曾經(jīng)懷疑過(guò)你，只是沒有貿(mào)然定論。以今天這件事來(lái)看，你宇文士及的確是

46、個(gè)佞人。”宇文士及按慣例叩頭謝罪表示同意批判后開始反擊，他講:“臣每日伴隨在陛下左右，看到官員們?cè)诔弥蠈覍颐嬲弁?zhēng)，有時(shí)候搞得陛下連頭都不敢抬。今日陛下忙中得閑，這會(huì)兒假如臣再不順從您的意恕頡虻一些好聽的話，陛下貴為天下的主人,這生活過(guò)得還有什么樂(lè)趣可言?！笨吹侥莻€(gè)地點(diǎn),你可能認(rèn)為宇文士及是一個(gè)小人,唐太宗一定會(huì)遠(yuǎn)離他，事實(shí)上未必。宇文士及不是等閑之輩,他的父親是隋朝左翊衛(wèi)大將軍宇文述,那個(gè)廢掉隋煬帝的宇文化及是他的哥哥。宇文士及的第一任妻子是隋煬帝的女兒南陽(yáng)公主。隋朝時(shí)期,李淵曾任職殿中少監(jiān),宇文士及在他手下任奉御,兩人關(guān)系非同一般。隋末,有許多人都曾經(jīng)勸講李淵起兵反隋，宇文士及確實(shí)是其

47、中之一。李淵憶及此事時(shí)講:“此人(宇文士及)與我言天下事，至今六、七年矣，公輩皆在其后?！碧瞥?宇文士及屢建戰(zhàn)功，是秦王府的舊臣，任驃騎將軍。玄武門之變后，李世民成為太子，宇文士及任太子府詹事,總理府內(nèi)一切事務(wù)。太宗即位后,宇文士及任右衛(wèi)大將軍，每日都跟隨在李世民周圍，即便是輪休時(shí)，也會(huì)被快馬急招回宮侍衛(wèi)。隨后,宇文士及又任殿中監(jiān)，主管皇帝的衣食住行,那個(gè)職位不是一般關(guān)系的人所能擔(dān)任的。在宇文士及病重期間，唐太宗親自前往探望,手撫著宇文士及難過(guò)淚下。能夠享受此種待遇的還有杜如晦、魏征、高士廉。從那個(gè)案例中,我們學(xué)到了什么?答：、李世民高超,清醒，明白誰(shuí)是小人；、小人自有小人的優(yōu)點(diǎn)，能夠管生活，

48、這叫眼光;3、明白小人而可不能讓他擔(dān)當(dāng)大任，但也恰如其分地使用他,這叫超載。魏征在臨死前給李世民留了一句話:愛而知其短，恨而知其長(zhǎng)。李世民做到了。魏征情懷耿直,特招人恨，但他能夠管事。君子管事,小人管生活。治理故事：齊桓公之用管仲 春秋時(shí)期齊國(guó)國(guó)君齊襄公被殺。襄公有兩個(gè)兄弟，一個(gè)叫公子糾，當(dāng)時(shí)在魯國(guó)(都城在今山東曲阜）；一個(gè)叫公子小白，當(dāng)時(shí)在莒(j)國(guó)(都城在今樹東莒縣)。兩個(gè)人周圍都有個(gè)師傅,公子糾的師傅叫管仲,公子小白的師傅叫鮑叔牙。兩個(gè)公子聽到齊襄公被殺的消息，都急著要回齊國(guó)爭(zhēng)奪君位。 在公子小白回齊國(guó)的路上，管仲早就派好人馬攔截他。管仲拈弓搭箭，對(duì)準(zhǔn)小白射去,只見小白大叫一聲,倒在車?yán)?/p>

49、。 管仲以為小白差不多死了,就不慌不忙護(hù)送公子糾回到齊國(guó)去。怎知公子小白是詐死，等到公子糾和管仲進(jìn)入齊國(guó)國(guó)境,小白和鮑叔牙早已抄小道搶先回到了國(guó)都臨淄,小白當(dāng)上了齊國(guó)國(guó)君，即齊桓公。 齊桓公即位以后,即發(fā)令要?dú)⒐蛹m,并把管仲送回齊國(guó)辦罪。 管仲被關(guān)在囚車?yán)锼偷烬R國(guó)。鮑叔牙立即向齊桓公推舉管仲。 齊桓公氣憤地講:“管仲拿箭射我，要我的命,我還能用他嗎？” 鮑叔牙講:“那回他是公子糾的師傅,他用箭射您,正是他對(duì)公子糾的忠心。論本領(lǐng),他比我強(qiáng)得多。主公假如要干一番大事業(yè),管仲但是個(gè)用得著的人?！?齊桓公也是個(gè)豁達(dá)大度的人,聽了鮑叔牙的話,不但不辦管仲的罪，還趕忙任命他為相,讓他治理國(guó)政。 管仲幫著

50、齊桓公整頓內(nèi)政，開發(fā)富源，大開鐵礦,多制農(nóng)具，后來(lái)齊國(guó)就越來(lái)越富強(qiáng)了。 管仲后來(lái)病重,齊桓公就告訴他想起用鮑叔牙，想征求一下管仲的意見,但管仲講用誰(shuí)都不能用鮑叔牙,盡管他專門敬重鮑叔牙,但他那個(gè)人疾惡如仇,只要一個(gè)人有一點(diǎn)點(diǎn)錯(cuò)誤他都不能容忍,他不能管全局,否則會(huì)特不混亂,但齊桓公不聽，后來(lái)確實(shí)起用鮑叔牙，從此五國(guó)之首的齊國(guó)確實(shí)滅亡了。領(lǐng)導(dǎo)用人需要雅量,因?yàn)槟阌萌说臅r(shí)候,不是看誰(shuí)跟你有過(guò)節(jié)，誰(shuí)跟你關(guān)系最好,而是看誰(shuí)最有能力,誰(shuí)才是你最需要的人才。古有齊桓公用管仲,李世民用魏征,這些優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者大膽起用“仇人”,結(jié)果“仇人”幫他們締造了盛世江山。 人與人相處,都難免有沖撞、過(guò)節(jié)、恩怨,最重要的是不

51、記得過(guò)去，不計(jì)前嫌。假如老總與下屬鬧了點(diǎn)不扭,就尋機(jī)報(bào)仇，給他小鞋穿,要好好收拾他。事實(shí)上,你不是在給你下屬難堪,而是在自己給自己制造苦惱。你打擊了你的下屬,最終受損害的還不是公司? 一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo),能做到像齊桓公這般不計(jì)個(gè)人恩怨,是企業(yè)進(jìn)展的又一個(gè)契機(jī)。你打我一拳,我必定想方設(shè)法踩你兩腳，然而,踩過(guò)之后呢？對(duì)你有什么好處？在多樣化的團(tuán)隊(duì)中，這人看了你生氣,你應(yīng)該如何管,這人沒本領(lǐng)你應(yīng)該如何管，這人是能人你又應(yīng)該如何管?這些問(wèn)題也是治理中的大問(wèn)題，這些問(wèn)題應(yīng)該如何做呢？請(qǐng)看下集“以和為勝”。第四集 以和為勝多樣化的團(tuán)隊(duì)當(dāng)中要保持一個(gè)專門好的平衡，才能做成大事,因此我們講中國(guó)的治理思想“仁和止靜”

52、,“仁”講究的是自我修養(yǎng)，而“和”專門強(qiáng)調(diào)那個(gè)平衡問(wèn)題，那么這一節(jié)我們就來(lái)討論一下“和”的內(nèi)容和方法。首先請(qǐng)大伙兒注意一下故宮有三大殿，這三大殿分不是什么名字?太和殿、保和殿和中和殿，中國(guó)古代治理者、最高治理團(tuán)隊(duì)對(duì)治理最高境地的追求確實(shí)是一個(gè)字“和”。太和殿太和殿是皇帝進(jìn)行重大典禮的地點(diǎn)。即皇帝即位、生日、婚禮、元旦等都在那個(gè)地點(diǎn)慶祝。每逢大典之日，從太和殿至天安門外，設(shè)有龐大的儀仗，太和殿前檐下設(shè)中和韶樂(lè)，太和門內(nèi)設(shè)丹陛大樂(lè),王公立于丹陛之上，一品至九品文武百官齊集于丹墀內(nèi)陳設(shè)“品極山”中和殿每逢皇帝在太和殿進(jìn)行典禮前，先在此休息,同意官員的跪拜禮。每年春季祭先農(nóng)壇,也先在那個(gè)地點(diǎn)閱視祭文。

53、祭祀地壇、太廟、社稷壇的祝版，也在此閱視。保和殿每年除夕，皇帝在此宴請(qǐng)少數(shù)民族王公大臣。自乾隆后期，那個(gè)地點(diǎn)便成為進(jìn)行“殿試”的場(chǎng)所?！暗钤嚒笔强婆e制度最高一級(jí)的考試,每三年進(jìn)行一次，被錄用者稱“進(jìn)士”，前三名為“狀元”、“榜眼”、“探花”。東方治理假如濃縮成一個(gè)字確實(shí)是“和”,變成兩個(gè)字確實(shí)是道術(shù)結(jié)合，變成八個(gè)字確實(shí)是“仁和止靜忠義權(quán)爭(zhēng)”,因此東方治理思想能夠用四句話16個(gè)字概括：以和為本，道義結(jié)合；仁和止靜,忠義權(quán)爭(zhēng)。我們中國(guó)人如何樣理解那個(gè)“和”呢?在那個(gè)地點(diǎn)跟大伙兒講一講二個(gè)理念,三個(gè)境地。這是和的核心所在。在傳統(tǒng)文化中，治理思想的最高境地是“和”，強(qiáng)調(diào)的是，在治理多樣化的團(tuán)隊(duì)時(shí)，要保

54、持一個(gè)平衡狀態(tài)。我們中國(guó)人打麻將,勝利了，叫什么?叫糊了,那個(gè)糊確實(shí)是“和”,糊是哪個(gè)字?確實(shí)是“和”，在西方的文化當(dāng)中,戰(zhàn)斗勝利叫贏,叫贏在執(zhí)行，叫贏在戰(zhàn)略，叫輸贏，東方不這么叫,贏不是長(zhǎng)久之計(jì),和才是真正的贏，打麻將贏了不叫贏，叫和，什么叫和?第一保持平衡,第二拿了我該拿的，贏了我該贏的，贏得專門平衡，贏得專門到位,如此越拿越光榮,越拿越中意,假如贏了不該贏的，拿了不該拿的，那贏得越多越危險(xiǎn),拿得越多越危險(xiǎn)，因此中國(guó)人講究的是以和為勝，我們不以贏為勝，在那個(gè)基礎(chǔ)上引入兩個(gè)理念。一、對(duì)立統(tǒng)一，動(dòng)態(tài)平衡我們講的和是動(dòng)態(tài)的平衡,你看太極圖上有個(gè)陰陽(yáng)魚，陰一半陽(yáng)一半,但絕對(duì)不是從中間簡(jiǎn)單地一分，它

55、是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰,陰向陽(yáng)動(dòng)，陽(yáng)向陰動(dòng)，而在治理當(dāng)中我們?nèi)绾握莆者@動(dòng)態(tài)平衡呢？我來(lái)給大伙兒講一個(gè)禪宗的例子。有一個(gè)小和尚,跟著師傅學(xué)禪,和尚用功啊,講我要修成正果,因此和尚每天天不亮就起來(lái),念經(jīng)念經(jīng)念經(jīng),廢寢忘食地在那背經(jīng)書,老師傅每天日上三竿才起來(lái),起來(lái)以后溜達(dá)溜達(dá),然后看山景,走山路,舒舒服服地下午回來(lái)了,小和尚還在那念經(jīng)書呢,師傅看了他一眼講這小孩不用功,小和尚聽了后想師傅講我不用功，那講明我學(xué)習(xí)時(shí)刻不夠啊，因此晚上接著挑燈夜戰(zhàn)，直念到兩眼昏花,視力都下降了，老和尚明白后拍著桌子講你這小孩越來(lái)越不用功了，小和尚對(duì)師傅講,你冤枉我了，我都這么用功了，你還講我不夠用功。師傅笑笑講：“什么叫

56、用功？把力量使到應(yīng)該使的地點(diǎn)，那叫用功,把力量使到?jīng)]有用的地點(diǎn)，那叫不用功，你就沒有用功?！苯又鴰煾到o小和尚講了一個(gè)例子，講他認(rèn)識(shí)一個(gè)天下第一的拳師,那個(gè)拳師練拳如何練呢？是不是一天到晚都攥著拳頭在那練呢?不是，天下第一的拳師也是在該練的時(shí)候才攥緊拳頭，其它時(shí)候手該干嘛干嘛,假如一天到晚都攥緊拳頭,那不叫拳師,是殘廢,這念經(jīng)都一樣,像你如此,也叫殘廢,悟佛法確實(shí)是該用功的時(shí)候用功，該生活的時(shí)候要生活，該休息的時(shí)候要休息，休息好了為了工作,睡覺好第二天精神狀態(tài)好。那個(gè)地點(diǎn)還涉及一個(gè)收放的平衡，就像打人一樣，要想讓拳頭更大力，打完一拳后得先收回來(lái)，假如不收回來(lái),永久使不上勁。人生也一樣,有攥拳頭，

57、有出擊,這專門容易做到,但人生有放松,有收回來(lái)就不容易做到。我們生活在一個(gè)浮躁的年代，大伙兒都想速成，都想快見效應(yīng),學(xué)習(xí)的想快拿文憑，做企業(yè)的想快賺鈔票，當(dāng)干部的想快提升，但陽(yáng)氣太重，吃飯吃的差不多上速食面，浮躁讓一個(gè)人心亂，讓人想不到真正的路徑在哪，看不到真實(shí)情況在哪，同時(shí)力量越來(lái)越小，積存就越來(lái)越少，越來(lái)越差，最后就達(dá)不到真正的境地，因此人首先要明白得陰陽(yáng)平衡，要在快的時(shí)候明白得慢,要在動(dòng)的時(shí)候明白得靜,要在急的時(shí)候明白得緩,要在緊張的時(shí)候明白得從容,這種收放自如是我們東方智慧的核心所在。在人際關(guān)系中，這種動(dòng)態(tài)平衡也廣泛存在,在那個(gè)地點(diǎn)跟大伙兒講一個(gè)在漢武年間一個(gè)特不牛的案例，什么緣故講它

58、牛,講完以后你就明白了。大將軍衛(wèi)青打敗匈奴,縱橫天下，官拜大將軍，權(quán)傾朝野,所有人見到大將軍都作揖打恭,唯獨(dú)有個(gè)老先生叫汲黯,老爺子見到衛(wèi)青不光不理,不光傲慢,還點(diǎn)衛(wèi)青鼻子，訓(xùn)斥衛(wèi)青,背后還罵他,衛(wèi)青急了，衛(wèi)青找到老先生，講老爺子，你如何能如此呢?我招你了,惹你了，你不理我就罷了，什么緣故還要攻擊我?還散步謠言，惡意中傷我，汲黯樂(lè)了,講我這是在幫你，你明白嗎？衛(wèi)青講你這是在損毀我的名譽(yù)，你哪是在幫我??？汲黯講你糊涂，你是管軍事的,有班底，有隊(duì)伍,名滿天下，人人仰慕,人人都服你,這叫什么？功高震主，財(cái)大欺主,勢(shì)大壓主,你都成如此了,領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)心成什么味道？他會(huì)可不能擔(dān)心？會(huì)可不能嫉妒?會(huì)可不能失落?

59、就甭講價(jià)值觀的問(wèn)題,就算情緒上有些問(wèn)題，今后會(huì)給你帶來(lái)什么后果呢？專門危險(xiǎn)啊。而我現(xiàn)在呢來(lái)點(diǎn)背后的謠言，罵你兩句,講明還有人在管著你,你還有怕的人，假如你真正同意了，還會(huì)有所顧忌的，如此的話主公就可不能太擔(dān)心你，因此你就出不了大事。汲黯老人講的是什么？他講的是陰陽(yáng)平衡，你功太高了,力量太強(qiáng)了,勢(shì)太大了，這叫陽(yáng)氣太重,專門容易由盛轉(zhuǎn)衰，必須用陰來(lái)平衡,人際關(guān)系也是如此，假如人人都講你好的時(shí)候,你要找一個(gè)人來(lái)挑挑毛病啊,否則你那個(gè)人際關(guān)系陰陽(yáng)就失衡了,陰陽(yáng)失衡,天地顛倒，就可能一瞬間爆發(fā)毀滅性的事件。因此對(duì)立統(tǒng)一的理念，不光在人生中，在性格中，還中是人際關(guān)系中，都有專門重要的應(yīng)用。二、條件轉(zhuǎn)化，互

60、相包含那個(gè)理念比第一個(gè)更充滿著智慧,那個(gè)淮南子大伙兒都明白,它記載著塞翁失馬的故事，它是如此的。在我國(guó)古代,北方邊塞的一位老翁走失了一匹馬，鄉(xiāng)鄰們都來(lái)安慰他，老翁講:“這件事未必不是一件好事?！边^(guò)了幾個(gè)月，那匹走失的馬自己跑了回來(lái),而且還帶回了一匹雄壯的駿馬。鄉(xiāng)鄰們明白后，都前來(lái)表示慶賀。這位老翁講：“這未必不是壞事。”老翁的兒子喜愛騎馬，他在騎那匹駿馬時(shí)摔了下來(lái)，跌斷了 大腿。鄉(xiāng)鄰們聽講以后,都前來(lái)慰問(wèn)。這位老翁卻毫不在意地講:“這倒未必不是福?！辈痪?匈奴兵大舉入侵,老翁的兒子因腿跛而免去了征兵。鄉(xiāng)里的其他青年都被征兵調(diào)去打仗了，而且大多數(shù)戰(zhàn)死沙場(chǎng),老翁的家庭卻安穩(wěn)無(wú)恙。故事線人啟發(fā)：心態(tài)