心理強大訓練方法

1、心理強大訓練方法 .txt 心臟是一座有兩間臥室的房子，一間住著痛苦，一間住著快樂。人不能笑得 太響，否則會吵醒隔壁的痛苦。 心理強大訓練方法一：剝去比你強悍的人的社會屬性外衣1、原理：把一個披上具有讓你在心理上處于弱勢的價值符號的社會屬性外衣的人看成一個和你 一樣的動物，他在你面前就沒有任何心理優(yōu)勢，因為導致你在心理上處于弱勢的，只是那一層社會屬 性外衣。無論有你有沒有這樣的體驗，從現(xiàn)在開始，我希望你這樣想：A、上司（或任何其它讓你敬畏的人）的所有讓你在心理上處于弱勢的東西，都是社會結構中的 “角色”所賦予他的，并不是他本身，所以，他希望保持和你進行角色交往，希望你叫他某長某總， 借此保持對

2、你的心理威懾， 但你要解構他這一手法， 恰恰不要把他看成某個角色， 而就是看成一個人。 當你和他見面時，你需要在心里面告誡自己：這個角色是虛的，我不是在和一個角色打交道；B、再反復告誡自己：我只是在和一個人，一個和我一樣的動物打交道；C、告誡自己的同時，要面對他盯住他暴露的肉體部位，暗示自己他是“人”、“動物”，不要 盯住他的衣服，更不要去想他的官職或身份，以防止“他是某總”之類的想法侵擾你。D、在不和他見面時，自己反復地把他看成一個沒有社會屬性的人，以便自己和他見面 時有心理準備；E、至少訓練十次。 心理強大訓練方法二：阻擊他人的語言和行為進入你的心理結構 原理：A、我們的心理強大與否，與情

3、緒、情感息息相關。恐懼可以讓你在心理上成為弱者，但憤怒卻 可以讓你變得強大。B、情緒、情感是由外界刺激，特別是他人的攜帶某種價值符號或信息的語言和行為引起的。由 于你屈服于社會的價值排序（沒有辦法，從社會化的那一天開始，這種命運你就無法逃避），他人攜 帶價值符號或信息的語言和行為， 就此與你的情緒、 情感對應， 就像一按開關， 燈就亮一樣當然， 你的心理是他人的電燈。C、這樣，他人的語言和行為，就會非常容易地繞過你的大腦，作用于你的心理，也就是說，繞 過你的智力結構，進入你的心理結構。此時，你就是他人的一個客體，沒有防御能力，處于弱勢。D、為了在心理上變得強大，你就需要打破這一點，不讓他人的語

4、言和行為進入你的心理結構。 簡單來說就是要掙脫社會的價值排序。 只要你對他人的語言和行為不作價值判斷， 它就無法進入你的 心理結構，而只停留在你的智力結果里面。而恰恰是這樣，你不再是他人的客體，相反可以成為解讀 他人語言與行為的主體。在他面前，因這種主客體關系的轉為轉變，你是有心理優(yōu)勢的。步驟：A、想像一個人（比如你的上司）在你面前狠狠地罵你。這個時候，一定要克制住自己的情緒。 這不是叫怕你沖動地回罵或揍他，而是說，一定要克制住自己的憤怒、恐懼或恥辱感之類。在心里面 一定要告誡自己。在這方面，開始的時候一定要對自己狠一點，這是非常關鍵的一步，因為你這是要 切斷他的語言、行為與社會的價值觀念的聯(lián)

5、系，褪去他的語言、行為的價值屬性，消解掉它們所攜帶 的價值信息；B、同時，你冷靜地盯住他因為罵你而呈現(xiàn)為某種表情（觀察到他的表情的扭曲更好）的臉，直 視他的眼睛。告誡自己，一定不要怕。只要你的眼睛沒有多大的挑釁性，沒多大問題的；C、同時（注意，這些反應都要求在很短的時間里發(fā)生），盡力不要去想像他的語言和行為對于 你產生的后果（比如被扣獎金）。一定不要去感覺和想像，而是思考他的表情，思考他的話。比如： 這個人說這些話， 屬于一個有點權力的人針對下屬的一種表演， 它們傳遞的信息就是讓這個人證明他 的權威，而他那些配合的表情也表明了這一點。感覺和思考是不能并存的，當你在思考時，你的感覺 就不復存在。

6、這個時候，你的思考把你變成了一個主體，你的那個被他的語言和行為作用的“我”已 經不見了。是你在把他當一個客體進行分析、解剖；D、至少訓練十次。心理強大訓練方法三：狙擊他人的語言行為進入你的心理結構 原理：在阻擊他人的語言和行為進入你的心理結構（見方法二）時，在一開始你實際上仍是處于 守勢，如果你的訓練有效果，他人傷害不了你，但你仍有可能無法快速地作出反應，隨時準備破譯和 消解掉他的語言、行為所攜帶的對你有威脅的信息。這是因為，一個對你具有利益或心理上的威脅的人（比如上司）站在你面前，你們的地位是不對等的， 你相對于他比較透明 （因為你是他語言、 行為的承受者） ，而他在你面前更多處于黑暗之中

7、（因 為他要說什么，要對你做出什么你不一定知道，而這些都可能威脅到你）。在明處的人在心理上永遠 比在黑暗中的人更處于沒有防御的狀態(tài)，這就是為什么人類有一種窺視僻好，而且能帶來快感，而被 窺視的人則感到羞辱憤怒的原因。因此，你還必須狙擊他，在心理上徹底占據優(yōu)勢。你無法改變你的透明狀態(tài)，就按方法二切斷他 的語言行為與你的心理結構的聯(lián)系。但這只是防守，你還必須趕在他的語言、行為發(fā)出之前狙擊他， 把他從黑暗里拖出，置于你智力結構的審視之下。在他說話之前，你應根據當時的情境以及背景敏銳 而快速地判斷他要說什么，要干什么。這個時候，他實際上成了你審視的對象，在認知層面上你成了 主動者，在心理上，你也就從一

8、個獵物變成了一個獵手。步驟：個人建議心理較弱的人先訓練方法二，心理變強后再訓練方法三；如果你心理不是太弱， 建議方法二和方法三同時訓練。A、想像一個對你有心理上或利益上的威脅的人，回憶或捕捉有助于說明他是個什么人以及他對 你可能會做什么的信息?；蛘?，假如你因某件事而要和你的上司打交道，而這可能對你不利，那么， 快速地想一下將可能發(fā)生的這件事的背景，并把你以往對上司是個什么人的判斷也一并加以考慮；B、和他面對時，參考方法二和方法一；C、根據這些信息，快速地預測他會說什么，做什么。記住，即使預測錯了也無所謂，在心里面 告訴自己不要有任何沮喪。 重要的是你占據了一個心理優(yōu)勢， 并且這樣的心理優(yōu)勢有助

9、于增強你的應 變能力。預測準不準，主要是知識問題。所以提高自己的知識也是很重要的。這以后我會講到；有可能你會問：如果我預測錯了我豈不被動，這樣不是更弱勢，并且會帶來一些后果。可以告訴 你的是：不會。只要你能克制沮喪（所以我要你先訓練前面兩種方法），這不是問題，你也有足夠的 時間作出反應。至于你的反應太慢，是知識和經驗問題。D、至于訓練十次。心理強大訓練方法四：消除掉他人強大的幻像原理： 你一定看過戲吧？無論它如何煽情，你仍然在看過了以后明白， 這只是戲而已。 也就是說，你骨子里有這樣的一個認知背景在提醒你：那都是表演，是裝出來的。如果你有幸走到后臺，會發(fā)現(xiàn) 一切都不再神秘。它已被還原：無非就是

10、為了捕捉觀眾，傳達某種東西，把各種因素組合一下呈現(xiàn)出 來而已。而這種組合所呈現(xiàn)出來的東西，在你和它有一段距離時，由于它對你心理的作用，你就會覺 得它還真像回事。假如你對此沒有體會，那么，你肯定看過新聞聯(lián)播。你有沒有發(fā)現(xiàn)那些主持人的語調、神態(tài)等實 際上都是裝出來的？對于你來說，體會到這一點很有意義，因為當你知道它們都是表演，它們表現(xiàn)出 來的那些東西（威嚴、高貴、強大、正義，如此等等）實際上已被祛魅。你會領悟到，強大或高貴之類東西并不是你面前的實體本身所具有的，而是借助于一定的表情、 姿式、服飾等，使它們對應于一定的社會角色，契合背后的社會價值排序等“烘托”出來的。也就是 說，它們不是自然物，而是

11、無論是有意識還是無意識、個人性地還是社會性地裝出來的。而既然你知道這一切是裝出來的，它們對于你所擁有的力量就會消失。當你在心里面可以說“你 就裝吧！”，你實際上已有心理優(yōu)勢。人類的心理是這樣的：對于真實的東西，可能會有心理弱勢， 但對于“假”的東西（不一定是認知層面的假），則有心理優(yōu)勢，因為“真實”對應于無法否認其存 在的實體，這意味著力量，而“假”的東西，則可能是一種虛幻，隱含著沒有力量的設定。人本質上是一種善于表演的社會動物。 不僅戲臺上是在表演 （本義上的） ，巫師作法、 體育運動、 求愛、待人接物的規(guī)矩等等，都是表演。因為是社會動物，我們所看到的首先并不是“人”，而是社 會“角色”、

12、“人格”，我們就是在與這些表演性十足的東西打交道。我想很多人都知道，在英語中， “人格”有“面具”的意思。步驟：A、看新聞聯(lián)播，仔細觀察播音員的表情、眼神、語氣，從中尋找“表演”的痕跡，不是強行認 定，而是自然地感覺他在表演。當他露出一絲非常不自然的微笑時，一定要捕捉到；B、同時，在電視上或有機會的情況看一些官方大人物的講話，注意捕捉他表演的痕跡；C、思考一下，如果你到別人家，或別人到你家，在你們并沒有放得開的情況下，為什么還要說 一些套語、做一些被視為尊重或友好的行為來表現(xiàn)你們的“關系”；D、至少訓練兩次。 心理強大訓練方法五：學會用理性應對外部世界。 原理：有一種心理防御機制叫做“合理化”

13、（或“理智化”），就是當一個人做了一件他后悔或 讓他痛苦的事情時，為了消除自己的痛苦，他便找理由安慰自己說這么做是對的，就是把這么做“合 理化”。這個“合理化”的結果是什么，就是一個人為了消除痛苦，不敢正視自己的內心。的確，這樣干 痛苦可以慢慢地變得不再襲擾你，但你的內心已被你的心理反應所否認。久而久之，你會成為自己的 陌生人。這就帶來一個可怕的后果，你在心理上很軟弱。第一是本來就沒有痛氣正視自己，第二就是你消 除痛苦（其實并沒有消除，只是被掩蓋或轉移了）的方法恰恰強化了你的軟弱。因為合理化、理智化 依賴的并不是真正的理性。它不真正是你大腦思考的，而是被你的心理所操縱。因此，這種對痛苦的消失，

14、只是飲鳩止渴。 你也許永遠也改變不了讓這種心理防御機制運作，但是，從今天開始，你的確需要對心理防御機 制作出反思。你的確可以讓自己獲得理性的能力，而不任由你的心理操縱。知道蘇格拉底臨死時的故事嗎？在死亡面前，他是多么從容。這位被稱為最勇敢、最聰明的希臘 人，他的從容乃是他的理性看待死亡的結果。從中我們可以看到理性思考能力的強大力量。這種力量 完全可以戰(zhàn)勝死亡。 在人類的理性面前，任何外部事物都無法對人構成威脅。當我說到蘇格拉底的時候， 也許你已經明白， 我會說到 “認識你自己” 。是的， 這是你必須做的。 但在這個方法里，暫時還不要求你達到那個高度。你需要做的是：對一個讓你痛苦的事情，或你自己

15、的心理活動進行反思、觀察（如果有時間和心 情，在一些高興的事情上，也可以問問自己為什么高興），追問這意味著什么，為什么會這樣。步驟：A、當你感覺到做一件事不那么自然，想一下，這是不是在找理由？如果，為什么？追問自己： 不找理由的后果是什么？B、想一下一個靈性大師奧修所說的例子：你要鬧鐘吵醒你，是不是在找理由？還有哪些事情你 是想把責任從自己身上推出去？C、看柏拉圖的克里同篇；D、至少想五次；E、至少看兩遍克里同篇 心理強大的訓練方法六：在認知中帶入情緒、情感，改變心理結構。 原理： 我們很多人為什么會得神經癥？為什么那么心理弱小？為什么感覺到痛苦， 自己也知道問 題在哪兒，但就是不能擺脫？一個

16、非常重要的原因是當初引起我們的神經癥，引起我們的心理弱小， 引起我們的痛苦的情緒遭到了壓抑，就此形成了認知與情感的分裂，我們或者已經忘記了那種情境， 或者根本就無法讓頭腦戰(zhàn)勝我們的心理結構，因為它們已經無法協(xié)調。精神分析認為， 童年極大地影響了一個人， 我們的很多心理問題， 都可以追溯到童年的心理創(chuàng)傷。 因此，在治療一個神經癥患者時，自由聯(lián)想實在是一個好方法。一個人只要回憶起他當初被壓抑的情 景，并且發(fā)泄出了本應是當初發(fā)泄的情緒，他的心結也就打開了，“病”也就治好了。沒有一個精神分析大師告訴我們這是為什么。很多人迷惑不解。其實很簡單，大師們或許認為沒 有必要說出來：就是把你帶回了當初的情境，只

17、要你的心理與當初的認知一致，你多年的內心沖突就 消失了。而內心沖突的消失就是癥狀的消失。我當然不是把你看成是神經癥患者，但我們可以從這里得到啟示，就是，如果我們對于曾讓我們 具有恐懼或自卑等心理的事物有了一種認知， 只要我們發(fā)泄出與這種認知相對應的情緒， 我們對它將 不再恐懼或自卑。說一下我的經歷吧， 當初有這種感覺的時候， 我對精神分析還一無所知， 對哲學也未有任何涉獵。 但是，我真的應該感謝那次經歷。當時不知道我突然變得心理不那么弱小是怎么一回事，但現(xiàn)在，當 然已經清楚了。當時，由于另兩個人的原因， 我有幸也一起被人 “請”去吃飯。 那是一家裝修得非常豪華的酒店。 原諒我當時根本沒有什么“

18、星級”的概念。你可以想像一下劉姥姥進大觀園是什么情景， 也可以想像一個從未到過城市的農民進城時是什么 情景。 請別見笑， 我長那么大， 還從未到過那么豪華的、 幾乎可以說只有高等華人在那里出沒的地方。不用我告訴你了，那個房子所透露出來的氣勢把我震懾住了。在吃飯的時候，甚至面對非常職業(yè) 性的服務員，我都顯得笨拙難堪。明眼人一眼就可以判斷，我是個沒過見什么世面的人，而且出身的 階層，在中國社會的階層金字塔中是很低的。僅僅是一棟建筑里的結構、顏色、形形色色的裝置、擺設等，能有多大的威懾力？當時我從未去 想這些，也從未去想，它們事實都是人造出來的，自身并沒有任何生命力，而且基本上出自于在階層 等級上很

19、低的工人之手。我非常“自然”（后來我才明白，根本不是“自然”，而是“社會性地”） 地把它們看成高檔、氣派、威武，并屈服于它們。同時，我對社會價值排序加以屈服的心理反應馬上 被啟動：這樣的酒店是高等華人出沒的地方，我這樣的人來此，好像不具“合法性”。在此后的兩年時間里， 我似乎沒有再想起這件事。 當然， 你應該猜想到， 這件事并不是不存在了， 它已經在我的心里存在。 我被激起的心理上的弱小并沒有改變， 它在其它一些問題上經常給我?guī)砺?煩。兩年后，某一天坐公交車從郊區(qū)到市里?？粗巴獾霓r地，及時不時出現(xiàn)的遠處一棟棟高樓，我 突然想到：那些看起來氣派的房子，其材料不最終都是來自于那些泥土嗎？這個一

20、閃念其實根本談不上任何“發(fā)現(xiàn)”可言，它只是我對最基本的常識的回歸而已?？上?，在 多年的社會生活中 （以后我會專門講到我們怎么擺脫社會對我們的洗腦和心理操縱） 我已經遺忘了這 樣的常識，以致當有了這樣的感覺時，對于我來說已無異于一次頭腦風暴。靈感閃現(xiàn)，就絕不能丟開，而必須繼續(xù)深挖，因為這是愚蠢和智慧、黑暗和光明的分界點。我繼續(xù)思索。 當想到城市只是在一片野地里弄出的龐大的鋼筋水泥叢， 相對于廣袤的鄉(xiāng)村它實際 上很虛弱時，我差點笑了：那不過是人類對地球的鼓搗，但人們卻都習慣了裝模作樣。換言之，人類 對地球的鼓搗就像一個小孩玩積木游戲 - 真的只是游戲而已，高低貴賤的游戲規(guī)則凍不是自然的， 而是社會

21、制定的。兩年前在酒店里被震懾的那一幕，非常自然地浮現(xiàn)在我眼前。我開始笑出聲來了。是的，太滑稽了。而當我又繼續(xù)想到人類把現(xiàn)代社會的“文明”夸得不得了，并貶斥原始人，但原始草棚和鋼筋水 泥其實只是捏弄得不一樣時，我的笑聲已招來了車上幾個人的輕蔑。我承認，這是有點“神經病”的 大笑，特別是在公共場合里（所以我建議你在按這個方法訓練時，最好或如果沒有必要不要在公共場 合里，如果你的心理素質還很差的話）但我要在這里告訴你， 我從未如此擁有巨大的心理優(yōu)勢。 一方面以往被酒店或其它事物所震懾的 自卑弱小心理一掃而空， 另一方面， 這幾個人在我眼中居然不存在 - 他們的輕蔑根本就無法觸及到我 的心理結構，純粹

22、就像是一些烏云一樣，在我心里漂了一下馬上就自行消散！真的，太神奇了。我自己都認為我是不是有點不正常了。原因（ 原理）是什么呢 ?其實非常簡單 :1、我們的頭腦在很大程度上決定了我們是客體還是主體。如果我們對外界沒有多少認知，反應 遲鈍，我們在心理上是體會不到多少優(yōu)勢的，因為這個時候頭腦都自身難保，它陷入混沌之中，無法 把我們化為主體，把認知的“力”指向外部世界（所以思考能力是多么重要?。?、但我們當然沒有這么糟糕。我們的頭腦可以具有超越性，即與外部世界拉開距離，從高處、遠處看它們。拉開距離，既不被它威脅吞沒，同時又能確立對它的認知優(yōu)勢。這是人類 的理性能力。哲學家在這方面是高手，他們能夠把這

23、種理性能力運用得爐火純青。3、但為什么我們經常有明明知道該怎么做，卻還是做不了，而只能忍受痛苦呢，就像上面很多 朋友講述中的一樣？原因在于，頭腦具有超越性，可是，你不知道該如何做，以讓你的心理也具有超 越性。僅僅是頭腦的認知只是第一步，不轉化為心理痛苦還是存在的 - 畢竟痛的是心，而不是腦。4、那么如何做以讓頭腦的改變帶來心理的改變？我上面的描述當然并不是很清楚。下面我簡單 描述一下這種心理機制：A、當我認知到城市和鄉(xiāng)村僅僅是人類鼓搗地球的不同結果，我被酒店震懾來源于社會的游戲規(guī) 則時，我僅僅具有認知優(yōu)勢，而毫無心理優(yōu)勢，也就是說，我的心理結構還被定于那個讓我心理上自 卑、弱小的當時的特定情境

24、以及背后的社會心理背景，我仍被它們“結構”住；B、當我笑時，這意味著什么呢，意味著我感覺到了給我以心理震懾的這一切的荒謬和虛弱。這 個時候，認知已經開始滲透到我的心理結構的表層，我的情緒已經被帶動并和認知一起協(xié)調；C、當我大笑，以致別人把我看成神經病，而我居然無視他們的存在，這時候發(fā)生了什么？我的 認知，經過情緒已經變成我的心理反應了，這個時候不僅僅是頭腦，而且是心理，整個身體在對外界 作出反應。我的頭腦和認知不再處于相互分離當中，而是相互協(xié)調。頭腦的優(yōu)勢這個時候轉變成了心 理的優(yōu)勢，經過情緒的帶入，我的心理從那個給我以自卑弱小的心理情境、心理背景里掙脫了出來。 它改變了，而它的改變，意味著我

25、某種意義上的改變！不一定每個人只要一次情緒帶入就能成功， 也不一定一個人在哪一件事上只帶入一次情緒就能成 功，但無論如何，在認知中帶入情緒，就是讓情緒把你的心理從那個給你自卑弱小的情境、背景里拉 出來！下面開始講在認知中把情緒、情感帶入心理結構的步驟。記住，這個和方法二中的阻擊他人的語 言和行為進入你的心理結構表面上看是矛盾的， 但實際上不位于一個層面， 也不適用于同一種情境 以才有方法之別）。前者是你在與人互動防御時做的，而后者則是你一個人時，或在與你沒有多大利 害關系的人面前時做的。調動哪些情緒呢？當然是有力量的情緒。但最有力量的情緒是憤怒。不過我不主張你調 動它，因為憤怒這一情緒短時間內

26、能量很集中，消逝也很快，而且，它常常掩飾背后的無力與虛 弱，除非是非常特殊的情況，我們才能調用它來讓我們在心理上強大。我建議你調動的是輕蔑。你已經知道了，輕蔑的力量來源于認知。A、第一步，就是認知，想像一下在生活和工作中有哪些人或事讓你自卑，讓你心理弱小。就比 如這樣的一個場景吧，某個人的穿著打扮把你震懾住了（就像我也曾被豪華的酒店震懾住一樣）。在 你一個人的時候，仔細回憶一下當時的情景，而且思考一下你為什么感到自卑。知道自己為什么自卑了嗎？是不是因為自己的出身、職業(yè)、收入、外貌等哪一方面或所有方面讓 你認為與別人相比很差？好了， 繼續(xù)思考， 你為什么會這樣認為呢？是你認為的嗎？這是你真正獨立

27、 思考出來的結果嗎？不，你還必須繼續(xù)思考，這只是社會的游戲規(guī)則迫使你這樣思考，而你已經不知 不覺地屈服于這樣的游戲規(guī)則而已?，F(xiàn)在，你是否意識到，你感到自卑是由你所屈服的這個游戲規(guī)則 設定的，而只要有游戲規(guī)則，有些人天生就輸了，即使想贏也要付出極大的努力和代價？注意到沒有，當你感到自卑時，你運用（當然別人也運用）了對比原理，對你們外貌、氣質、膚 色、衣著、地位、收入等等等等進行了對比， 以此評判一個人的 “價值” 。但這有任何理性的支持么？ 人作為為人是獨一無二的個體，這本身就邏輯地設定了人的價值是無法對比的，即使能對比，也只是 在對社會的貢獻上對比每個人的社會效用。 而你居然用這種沒有任何理性

28、支持的社會游戲規(guī)則來懲罰 自己，不覺荒唐么？B、現(xiàn)在，當你想到這里的時候，是否感到一些荒謬？是否感到自己很可笑？好了，這個時候， 要的就是你這種感覺。這個時候，再聯(lián)想一些與此有關的荒唐的事，發(fā)現(xiàn)自己在那么多年的生活當中，有的時候或很多 時候居然很可笑。很好?，F(xiàn)在，你是否感到荒謬感、可笑感更強烈？很好！笑出來！大聲笑！狂笑也行！笑出眼淚！C、同時，轉到讓你自卑的情境中，在笑中“面對”讓你自卑的人，面對讓你自卑的社會游戲規(guī) 則。你已經知道這一切都是那個讓你曾經屈服的游戲規(guī)則設定的，那么， 你就要洞悉和感覺到這一點：他的那些讓你自卑的外貌、膚色、衣著、身份、地位等等等等都是一種道具，一種表演并用來進

29、行荒 唐的“價值比較”的道具。在笑中，要蔑視它！D、你現(xiàn)在感覺到那些讓你自卑的東西實際上多么像紙老虎了嗎？還沒有？那就繼續(xù)按方法做， 想得深一點，笑得狂一點。感覺到了？很好，你現(xiàn)在要做的事還沒有結束。你還需要在等心靜下來的 時候，思考一下宇宙人生的問題，比如：“人是什么”這個命題。思考得如何不重要，重要的是你的 思考。E、至少訓練兩次。 心理強大訓練方法七：靜觀 一、原理 所謂靜觀就是“靜靜地看著自己的情緒，讓自己擺脫情緒的霧障而變得異常警覺”。這不是指用 眼睛看，也不僅僅是用頭腦思考，而是用全身來“看”它，覺知它。一種情緒的產生在你的身體里， 其作用不是孤立的，而是引起全身的變化。靜觀是佛教

30、徒及在喜馬拉雅山的宗教隱修者常用的修煉技術， 以致這幾乎就是一個常識， 靈性大 師們、高僧們也非常推崇它。它也是我們用來訓練心理強大的武器，其原理在哲學上極為深刻。我在面前已經講到，感覺和思考不能共存，當你在感覺的時候，你的思考即已中止，而當你思考 某種東西，你就不再感覺到它。與此類似， 當你靜觀一種東西， 你就會覺知到它； 而當你覺知到它， 你對它的感覺就會慢慢消失。 情緒是一種籠罩你的烏云。很多情緒都是攜帶得有觀念的，比如有一個人罵了你，你很憤怒，這 時候你的情緒就攜帶得有觀念。情緒之所以能控制你，不僅僅在于它是一種籠罩你的烏云，還在于它 攜帶著來自于社會的觀念。烏云為什么能夠籠罩你？聽起

31、來很茅盾： 是因為你沒有在它里面。 但被烏云包圍和在烏云里面就 心理學來講，完全是兩個概念。你被烏云包圍，意味著你是被動地被它所籠罩，你只是感覺到烏云， 卻沒有覺知它。 而你在經里面， 則是對它的一種覺知， 見而可以洞穿它。 所以當你在烏云里面的時候， 你發(fā)現(xiàn)它實際上是虛的。里面是空。為什么它是空的？因為這個時候你已經建立了心理的防御。你有了看穿它的能力。 情緒恰恰就是依賴于你的不覺知才發(fā)生作用的。這個時候，你全身都喪失了防御，任由外界刺激 激起你的心理能量。在外界刺激下，情緒在你的心理結構生長，并沖撞著你的整個身體。我們的欲望、追求、志向等都是一種心理能量，它們一定要投注到某一點。同樣，情緒

32、也是一種 心理能量。所以，只要你的心理能量不被它激起，它就會消失，因為它是依賴于心理能量的被激起才 產生作用的。還記得我上面講的當你在思考時， 你就感覺不到某種東西嗎？它有兩個原理： 一是意識本身在同 一時間不可能既感覺又思考； 二是當你思考時， 你的感覺的心理能量轉化到了思考上， 因此感覺消失。所以，當你覺知到一種觀念，一種情緒的時候，它就洞穿了它們的空。它們不再嚇人，而是自行 消散。這是因為，你的覺知把用來生發(fā)、增強情緒的心理能量奪了過來。二、步驟1、前奏 學過哲學的人都知道，柏拉圖在其理想國中有一個“洞穴隱喻”，指沒有哲學智慧的世人都 是“洞穴人”，把幻像當成真實。笛卡爾更絕，他甚至想：

33、我所看到的這一切，是不是在做夢呢？或者有一個魔鬼在操縱我？除非你害怕思考， 否則你必須承認， 我們中的很多人都在做夢， 而且一些人一輩子都沒有醒過來， 它們也非常害怕醒來。 我們對自身和社會其實都非常缺乏覺知。 我們大多數(shù)人基本上就是受兩種本能 （生物本能和社會本能）驅動。離開了經驗，我們將手足無措。既定的秩序崩潰，我們將找不著北。有一個比喻是人的眼睛向外，永遠看不到自己。不錯，正因為我們的心理反應已經遵循著生物和 社會本能所賦予我們的模式， 所以我們成了一架心理機器。 我們只是活在這種心理模式 （及認知模式、 感知模式）之中，而并沒有真的覺知到自己的整個存在。在某種意義上，我們是自己的陌生人

34、。前奏 正因為我們是自己的陌生人，所以，我們對自己的心理機制一無所知。弗洛伊德說過，我們在自 我的家里，都不能自為主宰。我們的心理能量，由此盲目地驅動我們這架心理機器。我不知道你們是否還記得中學物理學上有一個 “能量守恒定律” ？我上面已經說過， 我們的欲望、 追求、志向等在我們的心理結構的體現(xiàn)都是一種心理能量，它投注入外部世界。而能量只要被激起， 就不會消失。但它可以轉移。所以，精神分析有一個術語叫“升華”，指的就是能量轉移，比如一個 人失戀了，就發(fā)狂地把能量用在學習上，結果取得好的成績。“憤怒出詩人”也是這個意思。這意味著把憤怒的能量投注到了對某件事的感性把握上。那么， 我們就必須學會給困

35、擾我們、 把我們置于弱小和痛苦的情緒尋找一個通道， 或者把它轉移， 或者在轉移之后傾注出去。這就需要通過靜觀這一技術來訓練。A、在遇到危險時，我們常常聽到有人說“冷靜，別害怕！”事實上，你害怕了就無法冷靜，而 冷靜，達到你對害怕這一情緒的覺知，你就不再害怕，因為它消失了。所以，作為我們訓練的一個選擇項，我們可以想像一下這種情緒： 當一種情緒剛剛涌上來的時候，馬上就靜觀它，不要壓抑；B、不要去想引起你情緒的原因，也不要推想情緒的后果，在這個時候，要斬斷你的觀念聯(lián)想之 鏈；C；一開始你必然是無法“靜”下來的，你會感覺到頭腦混亂，情緒繁雜，而你生起的那個情緒 在你的心里到處沖撞。沒關系，這是你打破心

36、理模式的第一步，它必然要引起一些混沌；D、一直堅持，你會慢慢感覺到，情緒消退甚至消失了，因為通過你對它的靜觀，它已經轉移到 了你的覺知上，你會感覺非常清醒。因為你不再是一架盲目的心理機器。E、至少訓練十五次。 心理強大訓練方法八：直面死亡恐懼 一、原理 在生物學上人原本赤身裸體，文明和社會生活給他穿了一件衣服。因此，就理論而言人可以與他 的社會屬性對抗，他可以抹掉某種身份，蔑視某種價值觀，換言之，褪去他穿的任何“衣服”，因為 這些“衣服”既不具有終極性，也不具有確定的不變性，它們永遠是相對的、易變的。但是，人卻無法與他的生物屬性對抗，他是必死的，無法改變，這是一個具有確定性的殘酷的真 理。他注

37、定要遭受生物屬性的主宰，在恐懼之下，他只能改變對生物屬性的表達方式和態(tài)度。對于死 亡恐懼的克服來說， 人只有五種方法： 找到平衡、 蔑視它、 接受它、 把死亡宗教化、 把死亡哲學化 （ 理 性化）。1、找到平衡。找到平衡的本質基于一種死前占有多少的社會比較， 它是心理競爭在死亡問題上的延續(xù)。 人們喜 歡在日常生活中在社會占有物上進行比較，從而進行身份、地位、優(yōu)越感、價值感的競爭，競爭的目 的是把別人比下去，讓自己在心理上占據優(yōu)勢。在死亡的威脅之下，人要克服死亡恐懼，也可以用這 一招，既然在死亡上人人都是平等的，那么，如果一個人在生前占有得很多，把別人比了下去，以致 別人在生前與他相比根本沒有什

38、么價值，那么，即使是死亡，他也賺了，在這個占有更多的心理背景 之下，他似乎獲得了不懼死亡的勇氣。這一方法運用到極致，就是戰(zhàn)爭場面或街頭痞子的斗毆中有人 狂吼的那樣“老子夠本了 ! ”。他們殺死一個人，死就獲得了平衡，而他們殺死兩個人，在他們看來 已經賺了。我想指出，就對于死亡恐懼的克服來說，找到平衡這一心理動機是非常隱秘的，只有在砍砍殺殺 的場面才顯現(xiàn)。在日常生活中它常常化為一個人對于社會稀缺資源的瘋狂占有。他們能夠意識到，人 生苦短，人總要死的，只有占有很多才能顯得人生有價值，在死亡面前才不留下“遺憾”。很多貪官 和對金錢崇拜的人就是這樣。這一方法對于死亡恐懼的克服來說是有限的，因為絕大多數(shù)

39、人既不上戰(zhàn)士也不是歹徒。而且，采 用這一方法，實際上是一種變態(tài)。它的效果在日常生活中也極為有限，因為就對于死亡恐懼的克服來 說，它解決問題的方法恰恰是產生問題的根源：占有更多是為了克服死亡恐懼，但占有本身恰恰會激 化關于死亡的焦慮。2、蔑視。 蔑視的本質其實就是虛弱。人蔑視死亡，深層心理動機恰恰是死亡恐懼威脅到了他的心理生存， 因此他必須表現(xiàn)出在死亡面前的勇氣、意志和主體性地位，從而否認自己有恐懼，不讓恐懼威脅到自己。在表現(xiàn)出蔑視的時候，人可以單打獨斗，即暗示自己并讓自己產生出憤怒 之類的情緒，借助這種情緒產生的力量戰(zhàn)勝死亡恐懼。同時，人也可以借助于一套儀式化的社會符號 體系來戰(zhàn)勝死亡，在這種

40、儀式化體系中，人的面對死亡不再是一個人孤獨的行為，他變成了在他人注 視之下的英雄。 那些在戰(zhàn)爭中迎著槍林彈雨沖鋒的人就是這樣。 戰(zhàn)斗場面成了一個他可以在其中扮演 英雄人物的劇場，他可以慷慨赴死。蔑視盡管是基于虛弱，但對于死亡恐懼的克服來說是成功的 （ 人本來在死這一確定的永恒力量面 前就是虛弱的 ） 。只不過，它有一個缺陷，即情境化、短時化，無法成為一種常態(tài)。因此，在日常生 活中，僅僅是蔑視死亡，一個人還是不能躲過死亡恐懼的的追殺。3、接受。 接受的本質是屈服，是對不可抗拒的命運的承認。在接受之中，人不再借助于一套儀式化的符號 體系，不再依賴于他穿的“衣服”來否認死亡，而是把自己還原成一個和動

41、物一樣的生物體，承認自 己的大限。他不再認為自己是英雄，不再企圖通過瘋狂地占有社會稀缺資源來避免自己的虛無化，事 實上，對于很多曾經讓人醉心不已的感官欲望他已經看穿，而不再盲目投身其中。死亡否認任何占有 社會稀缺資源的意義，否認任何生存構架的意義，否認任何掙扎和對抗。一個人要能夠做到對死亡的 接受，必須在心理上已經歷了太多， 或觸摸到了死亡。 因此， 真正運用接受這方法來戰(zhàn)勝死亡恐懼的， 要么是有太多生活經歷的老年人， 要么是親眼目睹至親至愛的人死亡， 產生的心理巨痛無異于自己死 亡一次的人。接受其實是一種把死亡合理化的心理防御機制。之所以說它是心理防御機制，是因為對于死亡， 人既沒有賦予它以

42、神圣色彩，而且也沒有對它進行理性的反思。4、把死亡宗教化。 一個把自己全部交給自己信仰的人是不可戰(zhàn)勝的。他可以忍受世界上任何的威脅、打擊、酷刑的 摧殘，只要他不是一個人孤軍作戰(zhàn)。這是一群已經超越世俗的人，他活在他的信仰世界。沒有什么能 夠讓他畏懼，因為他已經克服了死亡恐懼。上面已經說過， 人類需要設置一道保護裝置來應對死亡恐懼的威脅。 大多數(shù)宗教和文化是借助于 一套把死亡莊嚴化的儀式。如果人類看到自己同類的死，結局就像看到螞蟻之類生靈的死那樣悲哀， 那樣渺小，那么打擊是相當大的。但在一套把死亡莊嚴化的儀式中，人的死有別于動物的死，死是一 件莊嚴的事情。當然，僅僅是這一點并沒有消除人類的死亡恐懼

43、，因此，很多宗教無一例外地要繼續(xù) 對死亡進行“加魅”，把死亡設置成得救的手段、超越苦難的途徑、進入天堂的大門。在這里，死并 不可怕，死恰恰是幸福的。宗教極端分子之所以敢于充當人體炸彈， 一個重要的原因就在于他的宗教給死亡賦予了神圣的色 彩。死是他最好的歸宿，是他盡了信仰者的義務而受到上帝眷顧、恩寵的表達。很多意識形態(tài)上的信仰者，比如革命者不怕死，同樣是因為這種意識形態(tài)具有類宗教色彩，死成是 他為信仰而獻身。他終會被人們記住，神圣的事業(yè)因他的死而更顯神圣。5、把死亡哲學化 （ 理性化 ）前面我們已經說過， 死亡恐懼的力量是相當強大的。 但它為什么那么強大？其中一個非常重要的 原因是：我們對它的反

44、應，更多地是一種心理反映，換言之我們被我們的本能、我們的情緒所主宰。 我們藐視死亡，在日常生活中是借助于憤怒之類的情緒，這終究不能持久，難以變成日常生活中的態(tài) 度；我們可以在精神上變成一個狂熱的宗教徒或意識形態(tài)分子，從而藐視死亡，但可惜我們不是，也 不應該是；我們認為自己可以接受死亡，但這更多是暗示或強迫自己這樣認為，這只是頭腦在告訴我 們這樣，從內心里，我們實際上仍是怕死的，這只是一個自己欺騙自己的騙局。在死亡面前，心理結 構的力量非常之弱。但有一種力量卻可以戰(zhàn)勝死亡恐懼，這就是理性的力量。幾千年來，人類借助于理性的思維，創(chuàng) 造出文明，發(fā)展出科學，把地球折騰得天翻地覆，理性的力量一次次地得到

45、顯現(xiàn)。體現(xiàn)在人類的精神 和心理結構上，就是只有“說理”才能真正讓人信服，這種“說理”體現(xiàn)為嚴謹?shù)睦硇哉撟C、邏輯推 理、質疑和辯駁，它們既符合自然界的規(guī)律，也符合人心的“普遍法則”。理性不是心理的暗示，不 是頭腦在心理的影響下想當然的認為，更不是強行的灌輸，它讓人口服心服。真理是借助于理性的思 考和論證、檢驗得出的。堅持真理的人之所以不畏強權，不畏懼死亡，是因為在真理面前，強權和死 亡都沒多少力量。理性具有恒久性、嚴謹性、程序性，是一個不可破壞的鏈條。在當今世界上，即使 是一個最獨裁的政府，也不敢公開說“我就獨裁，怎么了？”，而是會把自己打扮成是民主的，其因 就在于對政治合法性的理性追問在理論上

46、可以顛覆任何一個不符合它的內在邏輯要求的政府。 在日常 生活中， 我們總會找些理由來讓自己堅持什么或放棄什么， 也是在于只有理性的力量才讓我們心安理 得，盡管我們常常只是在對事情進行理性化，我們用的只是理性化這一理性的贗品來安慰我們。正是如此，對于哲學家來說，死亡是一個嚴肅的哲學問題。這有兩層含義，一是死亡問題對于人 類的生存來說如此生死悠關，因此它必須成為一個真正的哲學問題（ 法國存在主義作家加繆甚至說它是唯一嚴肅的哲學問題 ） ，一是對死亡進行哲學思考，可以最大限度地克服死亡恐懼。 那么死亡意味著什么？生與死之間是什么關系？死后是一種怎樣的狀態(tài)？幾千年來 哲學家們一直繞不開對這些問題的追問

47、。在這里， 從對死亡恐懼的克服來說， 我們最關注的是： 把死亡哲學化是如何讓對它的恐懼消散的？ 讓我們來看一下蘇格拉底。 公遠前 399 年，他被控不敬神和毒害青年而被雅典公民大會判處死刑。 他為自己作了辯護，但只是“無罪”的辯護，而不是對不想死的開脫。事實上，他對死亡的認知讓他 足以藐視死亡。柏拉圖的申辯篇精彩地記載了他的看法。蘇格拉底：我以為我碰上的這件事是一種福氣，而我們極為錯誤地認為死亡是一種惡。我這樣想 有很好的理由，因為我所做的事情若非肯定有好結果，那么我習慣了的靈異不會不來阻止我。死亡無非就是兩種情況之一。它或者是一種湮滅，毫無知覺，或者如有人所說，死亡是一種真正 的轉變，靈魂從

48、一處移居到另一處。如果人死時毫無知覺，而只是進入無夢的睡眠，那么死亡就真是 一種奇妙的收獲。我想，如果要某人把他一生中夜晚睡得十分香甜，連夢都不做的一個夜晚挑出來， 然后拿來與死亡相比， 那么讓他們經過考慮后說說看， 死亡是否比他今生已經度過的日日夜夜更加美 好，更加幸福。好吧，我想哪怕是國王本人，更不要說其他任何人了，也會發(fā)現(xiàn)能香甜熟睡的日子和 夜晚與其他日子相比是屈指可數(shù)的。如果死亡就是這個樣子，如果你們按這種方式看待死亡，那么我要再次說，死后的綿綿歲月只不 過是一夜而已。另一方面，如果死亡就是靈魂從一處遷往另一處，如果我們聽到的這種說法是真實的，如果所有 死去的人都在那里，那么我們到哪里

49、還能找到比死亡更大的幸福呢？如果靈魂抵達另一個世界， 超出了我們所謂正義的范圍， 那么在那里會見到真正的法官 ?如果你 們中有人有機會見到奧菲斯和穆賽烏斯、赫西奧德和荷馬，那該有多好??？如果這種解釋是真的，那 么我情愿死十次。?先生們，如果能夠向統(tǒng)帥大軍往討特洛伊的首領，或者向奧德修斯，或者向西西弗斯，或者向人 們能提起的成千上萬的人提問，與他們談話，與他們在一起，與他們爭論，難道不是一種無法想像的 幸福嗎？我想，他們無論如何不會因為這樣的行為處死一個人，因為，如果人們所說的是真實的，那 么他們除了擁有超過我們的幸福的其它幸福，他們現(xiàn)在已經是不朽的了。這樣對死亡的哲學思考是否讓你覺得死并不可怕

50、？也許， 這只是一個哲學家的一種看法。 一種對 世界的看法即是對世界的一種解釋， 這種解釋會使世界看起來是一種樣子而不是另外的樣子。 世界存 在于你的認知結構中。于是，在對世界這樣的“設定”下，你的認知結構中的世界圖景會對你的心理 結構產生影響，正如你的心理結構會對你的認知結構產生影響一樣。我們先來說一下認知結構怎樣對心理結構產生影響。 它是依賴于人的情感、 價值觀等對于事實的 反應，換言之，它是由你的認知結構參與作用下的“外界”對你的心理結構刺激的結果。假設新聞媒 體以“老師狠煽學生耳光”為題報道了一件師生之間的沖突，那么，當你看到這樣的標題時，在你的 認知結構里就有了“老師打學生”這一事實

51、設定，你被標題所“認定”的事實影響而先入為主了。但 是，隨著媒體把事實的真相深入揭開，慢慢地，你發(fā)現(xiàn)其實是學生可惡，多次對老師出言不遜甚至故 意作弄老師，老師只是忍無可忍地加以反擊對他進行教訓。在這個時候，“老師強勢，學生弱勢”的 社會認知背景自動隱去，在你的認知結構里，事實已經是另一種樣子了。而在這時，你的心理反應也 隨之改變，你從同情學生轉到了同情老師。那么心理結構又是怎樣對認知結構產生影響？前面我們已經多次探討過。 心理結構一旦影響認知 結構，你所看到的世界就是歪曲的，他只是你帶著恐懼、憤怒、愿望等所看到的世界，即你所看到的 世界只是你害怕看見或希望看見的世界， 而并不是真實的世界， 你

52、頭腦中的產物更多地是你心理中的 產物。為什么一個人在結婚前把戀人想像得是多么好，溫柔賢惠什么的，似乎她具有一切優(yōu)點，但婚 后卻感覺失望？原因僅僅是，所有這些優(yōu)點，更多地是他附加上去的，而不是她本來具有的，一旦兩 個人的關系生活化，這些并不具有生活化的“美”也就被“祛魅”而消失了。即，他對他的想法，在 不同的情況里影響到了他對她到底是一個什么樣的人的事實設定。 在這里我再舉一個例子。 當你晚上 走在一片矮樹林里的時候，被晚風吹動搖搖擺擺的影影綽綽的樹木似乎就是鬼魂。你會感覺很害怕。 但是，當你打開手電筒照射，你會發(fā)現(xiàn)它只是樹木。它之所以不像是樹木而像是鬼魂，那是因為你心 里害怕。而當手電筒告訴你

53、它事實上只是樹木時，你的害怕消失了。我們可以看到，蘇格拉底為什么不害怕死亡？那是因為在他眼里，死亡或者并不是絕對的空虛， 而是一場漫長的無夢的睡眠； 或者死后并不意味著一個人的徹底消散和虛無化， 而是靈魂從一處遷往 了另一處。作為一種對生的延續(xù)，無論是哪一種，死亡都并不可怕，甚至可能還是一件好事。在認知 結構上對死亡的這兩個事實設定影響和改變了他的心理結構，使他在心理上能坦然接受和面對死亡。但你也看出來了，在這里他并沒有論證，而只是“設定”，嚴格來講并沒有訴諸于理性，所以還 是很難讓人從心里認為死亡就是這樣。 但作為一個實踐自己的哲學的哲學家， 蘇格拉底不怕死當然不 是暗示或強迫自己認為死亡不

54、可怕的結果。在柏拉圖的斐多篇里，他進行了影響人類歷史兩千多 年的精彩論證，他的觀點被稱之為“靈魂不朽”，并受到一些批判。不過我們在這里不要理會，我們 需要注意的是理性的力量是如何體現(xiàn)出來的，而擁有這種理性力量的哲學家在心理上是多么強大。蘇格拉底：現(xiàn)在我要對你們，我的法官，解釋一下為什么在我看來一個真正把一生貢獻給哲學的 人在臨死前感到歡樂是自然的，他會充滿自信地認為當今生結束以后，自己在另一個世界能發(fā)現(xiàn)最偉大的幸福。西米亞斯和克貝，我要清楚地告訴你們，這種事如何可能。 普通民眾似乎無法理解，那些以正確的方式獻身于哲學的人實際上就是在自愿地為死亡作準備。 如果這樣說是正確的，那么他們實際上終生都

55、在期待死亡，因此，如果說他們在這種長期為之準備和 期盼的事情到來時感到困惑，那么倒確實是荒謬的。第一，哲學家和常人不同，他更關注知識而不是意見。他關注不會消失、朽腐的美本身（理念 ），而不是美的事物。一個人要想獲得真理，必須擺脫身體的誘惑。真正的哲學家能夠擺脫身體欲望，超 越于可見的身體而專注于不可見的靈魂， 使靈魂擺脫與身體的聯(lián)系 （ 蘇格拉底一生都在實踐他的哲學， 他極少受感官欲望影響，比如總是赤著腳，對感覺欲望不為所動 ） 。第二， 人有身體和靈魂， 死后無非是肉體本身與靈魂脫離之后所處的分離狀態(tài)和靈魂從身體中解 脫出來以后所處的分離狀態(tài)。肉體自然是要死亡的，但生是從死產生的，正如死是從

56、生產生的一樣， 靈魂是不朽的。第三，人死時，對于一個超越了身體欲望而接近不可見的理念世界的哲學家來說，死時靈魂從肉 體中解脫出來時是純潔的，它進入了理念世界，因為在他的今生靈魂從來沒有在肉體中封閉自己；而 普通人的靈魂與肉體結合在一起或被肉體所封閉， 因此死時并不能不受污染地脫離肉體， 它們無法進 入不可見的純粹的理念世界，而會被拉回現(xiàn)實世界，只在墳墓和墳場里徘徊：那些影子般的幽靈就是 這些還沒有消失的靈魂。第四， 既然一個哲學家生時專注的是與靈魂聯(lián)系在一起的理念世界， 并盡力擺脫或擺脫了身體的 欲望，而且死只是靈魂徹底離開身體進入一個真正的理念世界的過程，那么生和死就只有這樣的區(qū)別：靈魂尚存

57、在于身體，靈魂徹底脫離身體進入純粹的理念世界。這樣，死不過是生的延續(xù)和超越而已， 它是在一個人經過艱苦的哲學修煉后的自然歸宿。 在此我們終于理解了為何蘇格拉底說一個真正的哲 學家一生實際上都在為死亡作準備： 訓練自己專注于靈魂擺脫感官欲望， 就是讓靈魂在死后能進入純 粹的理念世界。既然生時追求死后的狀態(tài)，那么死后靈魂可以進入理念世界，有什么可怕和不高興的 呢？你可以不相信靈魂不朽，可以不研究哲學，但你不得不承認，依賴這種理性力量，蘇格拉底真正 讓自己克服了死亡恐懼。心理強大訓練方法八：直面死亡恐懼二、步驟死亡恐懼既然是對死亡的想象和對恐怖事物的恐懼，那么， 方法論就是用理性思考來驅散想象的不確定性，用認知和經驗來消除恐怖事物對于心靈的影響。但除非受到強烈的刺激而改變了自己的心理結構 （ 比如至親至愛的人的死亡，比如在戰(zhàn)場上見過 太多死尸 ） ，否則想在短時間內克服死亡恐懼難度非常之大。因此，這個訓練要有長期性的打算，說 “步驟”是不太恰當?shù)?。甚?/p>