中國物質(zhì)文明演變

1、1、下列說法錯誤的是（）人們對天的敬畏體現(xiàn)于對神的祭祀治理天水的目的是用其利，而避其害 水的由來基本靠天農(nóng)耕發(fā)明后，先民充分認識到了水與農(nóng)耕密切相關2、宥收無收在于水，收多收少在于肥 ”這句諺語體現(xiàn)了先民充分認識到（天道有常，不因人事而變仃水與農(nóng)耕的關系一水與人的關系F水的由來基本靠天3、既是行業(yè)底線，又是道德底線的是克己守禮，各行其是從業(yè)者懷揣敬畏之心，不欺師滅祖實事求是，誠實不欺祭拜、崇奉行業(yè)神4、坎兒井產(chǎn)生的原因不包括E地廣人稀u口皚皚雪峰連綿的天山 口干旱酷熱的氣候 口荒涼廣袤的戈壁5、西漢淮南子史記都認為總領靈渠開鑿者是徐伯6、下列說法錯誤的是（）火之所以可取，是因有天火之故仃 燧人

2、之皇是從 觀天”起，才完成取火的 一 自然之火是種，人為之火是果F燧人氏，風姓，簡稱燧人7、燧皇之所以鉆木取火是因為 看到森林自焚，體悟到木實藏火看見裸露地表之煤炭等因地表壓力而引發(fā)自燃看見動物尸中之磷自燃看到鳥啄木生火星8、茶是血！茶是肉！茶是命！”是一的諺語。R藏族守口白族口回族蒙古族9、白茶之鄉(xiāng)是E鎮(zhèn)平相安吉守,r平利安康io、月令是以黃鐘對應冬至所在的仲冬月份，故稱冬月”，又因其是十二地支之端頭,又叫子月”，而從正月算起，是指 。E E.一月份九月份七月份1c十一月份U11、坎兒井由組成。水涵、暗渠、陡門、堰壩出水涵、陡河、暗渠、堰壩相 豎井、陡河、暗渠、堰壩豎井、暗渠、明渠、澇壩 .

3、12、燧皇之所以鉆木取火是因為（）相看到鳥啄木生火星 作r看到森林自焚，體悟到木實藏火口 看見裸露地表之煤炭等因地表壓力而引發(fā)自燃口 看見動物尸中之磷自燃13、居天下之人，使安其業(yè)”出自柳宗元的讀書梓人傳 一14、下列說法有誤的是（）根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的證據(jù)來看，印刷之紙在前，印在后 一Q印刷，紙加上墨，便是現(xiàn)代意義上的書了紙發(fā)明后，才有了捶拓、雕版的逐漸問世0雕版印刷的實物，迄今發(fā)現(xiàn)的是魏晉南北朝后期的南齊之捺印佛像15、下列說法有誤的是班因其為魯人，所以稱之為魯班0 的眾多成就，首先源于極善從物的天地系統(tǒng)中去識物、格物，繼而，才巧作陵有建筑工程，其掌墨師多是石匠，、箱革等行業(yè)所崇奉之祖師是魯班1

4、6、商星是東方七宿中的（）心宿守,C I _氐宿角佰亢宿17、后世東漢的王符的 是從經(jīng)世致用的角度談農(nóng)耕與國家的關系。志氏姓五德志贊學潛夫論 一18、關于廟算成定制之涵義不包括（以之明志誓師、鼓舞士氣成者王，敗者寇具體制定方略為出師定性，即師出有名19、各行業(yè)禮拜行業(yè)神的本質(zhì)是使言行契合矢載地覆”之物性敬畏所操之業(yè)期望行業(yè)良性發(fā)展以誠動天，以心格物20、白起渠為了而鑿建。吳王夫差欲稱霸天下溝通南北水上交通運兵糧生活、灌溉21、積薪燒崖體現(xiàn)了李冰（）D.既善于借用水勢，又善于吸取前人之教訓既善于吸取前人之教訓深入民眾博采眾長既善于吸取前人之訓，又善于因勢利導既善于順天因勢，又深入民眾博采眾長22

5、列下列對于戰(zhàn)爭的認識有誤的是陵戰(zhàn)爭催生了眾多用于攻防的技術發(fā)明相戰(zhàn)爭的本質(zhì)是新舊鼎革，且與廟算密切相關從古至今，都無法根絕戰(zhàn)爭 戰(zhàn)爭必定帶來傷亡23、典型的農(nóng)作之歌是（）擊壤歌守敕勒歌越人歌南風歌24、渠成，注填淤之水，溉澤鹵之地四萬余頃，收皆畝一鐘，于是，關中為沃野，無兇年, 秦以富強，卒并諸侯?！闭f的是F.都江堰b下白起渠陵鄭國渠.靈渠25、參與廟算者被稱為謀士軍師門客26、下列說法有誤的是：陵廟算肇始于夏孫子兵法成書于戰(zhàn)國之際, 冷兵器時代，決定勝負的更多是靠人多勢眾最早的戰(zhàn)爭大約在公元前 2600年左右等等，無不都是以神話的形式,張揚的是人在發(fā)明住所、27、如有巢氏，神農(nóng)氏，發(fā)明農(nóng)耕等

6、等發(fā)明的成就。大禹畢生李時珍28、呂氏春秋.季春紀中有 季春薦鞠衣于天子”這體現(xiàn)了( 絲綢已成了文明的物質(zhì)形象載體 , 蠶絲的優(yōu)渥、典雅、高貴等屬性，使之成為衣之貴族 早在戰(zhàn)國之際，素絲的染織已經(jīng)相當發(fā)達物質(zhì)化禮樂的極致29、墨子曾言：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入而以為五色矣”這句話說明了一 先民對蠶絲的加工有了長足的進步絲綢成了文明的物質(zhì)形象載體F桑蠶已在神州大地普及開來E戰(zhàn)國之際，素絲的染織已經(jīng)相當發(fā)達 u30、關于豈百六十行，行行出狀元 ”這句諺語說法有誤的是這話出自科舉興起之后各行各業(yè)，各行其是，自有其存在道理三百六十行實則是宋人所分之三十六行三百六十行的共同點是

7、各行都有其行業(yè)神祇31、萬里茶路的起點是太行山長白山南嶺32、唐后主最愛的宣紙是（C.蠶繭紙凝霜號云溪堂33、坎兒井是為了而鑿建rA.秦通天下運兵糧溝通南北水上交通生活、灌溉一之建窯盞，建盞”，因其色34、黑盞產(chǎn)地在浙、川、閩等地。其中，最上者又首推 黑紫，故又名 烏泥建“、黑建“、紫建”等。35、中有言： 修身而后齊家，齊家而后治國，治國而后平天下矣中庸A.大學春秋D.禮記36、遠古時期，三皇五帝之間的戰(zhàn)爭的作用不包括是以炎黃為主體的民族融合中原格局的形成新舊鼎革、改朝換代確立從夏禹開始的皇統(tǒng)國祚37、以普天之下，莫非王臣”為規(guī)范形成了（） 井田制”的土地制度框架夫人合一 ”的大一統(tǒng)理念士、

8、農(nóng)、工、商”的社會階層 芷始之道，王化之基”的四維之張38、古者興師。命將必致齋于廟，授以成算，然后遣之?！边@句話體現(xiàn)了陵 以廟算為出師定性，使之在神靈、宗祖前獲得正義性、神圣性 借以廟算明志誓師、鼓舞士氣、提振軍心Q通過廟算來具體制定作戰(zhàn)方略凡戰(zhàn)必傷亡，無論成敗，均需以神、族等名義慰藉心理守39、尚書大轉(zhuǎn)中，將列為 主皇”之首伏羲燧人氏巢人氏40、關于開卷有益”之話，說法錯誤的是C 陶淵明所開之 卷”，是現(xiàn)代意義上的書 一 其所謂的 卷”本義是膝蓋后之腳彎0 I此話出自于與子儼等疏東晉時期，印刷術尚未發(fā)明41。而無論養(yǎng)馬，用馬，朝廷均有制度。都設專職官吏負責，這便是御馬監(jiān)弼馬溫司馬42、下列

9、說法錯誤的是.沒有坎兒井，就沒有吐魯番鄭國渠的鑿通，成就了嬴政一統(tǒng)天下的霸業(yè)r都江堰的修建，造就了天府之國白起渠是秦國蜀守白起所建，其善借用水勢，可謂臻于化境43、箭毒木制作樹皮衣的步驟順序為捶打、剝皮、浸泡選樹、割剝、浸泡、捶打選樹、浸泡、剝皮、捶打P選樹、割剝、捶打、浸泡44的茶馬互市的本質(zhì)是h4相互需求，但主動權(quán)在馬匹一方相互需求，二者交易皆有官家管理。h 、一 、 、一 、相互需求，者都是必需品，主動權(quán)在雙方相互需求，但主動權(quán)在茶葉一方,45、下列關于廟算說法有誤的是廟算在周朝已成定制 W陵 察是算之始，算之軸，算之綱C 廟算主要用于國家用兵打仗之事Q廟算意即告祭于祖廟，議并決于廟堂4

10、6、關于底五谷，生百病”這句諺語說法有誤的是病”之因，食五谷也作Q診治病，要辯證施治生老病死是人生歷程，病不可免R吃五谷的人，皆免不了生病47、我國秦巴山優(yōu)勢茶葉產(chǎn)銷之中心是普洱襄陽羊樓洞安化48、堪與絲綢之路”齊名的是B.萬里茶路小0茶馬古道口川陜古道r晉商駝道49、被認為是中國歌曲之祖且是典型的農(nóng)作之歌。皇娥白帝詩擊壤歌 一50、醫(yī)，亦被稱為治病工者巫也杏林中人51、策士是指能參加策試的考生C三尺所代表的士自身奉天道、遵禮法之士52、天工開物是指C 知悉物上與天、下與地、與過往、與將來的全部關系言行契合天載地覆”之物性，方可為百工 /c誠意動天，心靈格物通天絕地，丈量天地53、茶葉貿(mào)易的對

11、外貿(mào)易有三大古商道，分別為晉商駝道、川陜古道、茶馬古道絲綢之路、晉商駝道、川陜古道茶馬古道、晉商駝道、絲綢之路一川陜古道、茶馬古道、絲綢之路54、偶為老僧煎茗粥，自攜修綻汲清泉。天風吹月入欄干，烏鵲無聲夜向闌”這句佳句出自王安石陸游白居易55、岐黃之術是指祝由術奇門遁甲術巫術中醫(yī)/56、中醫(yī)最早的著作是本草綱目黃帝內(nèi)經(jīng) 一傷寒雜病論神農(nóng)本草經(jīng)57、都江堰修筑過程中，體現(xiàn)出李冰超卓不凡之能的是鑿通灌口，通九道，陂九澤，度九山用鋅嘴無壩分水隨山浚川58、商人的始祖稱之為帝堯闋伯帝善59、下列說法正確的是秦始皇的霸業(yè)，借鄭國渠向南，鑿靈渠則是向北靈渠在秦統(tǒng)一前五年鑿通，秦大軍由此乘船克嶺南靈渠鑿通后

12、，即設桂林、象郡、南寧三郡陵 靈渠既溝通湘江、漓江，從而，貫通長江、珠江兩大水系，使大半個中國連成一體,其功至偉60、周天子用于祭祀的禮服，被看作是明德歸仁的體現(xiàn)r物質(zhì)化禮樂的極致文明的物質(zhì)形象載體物質(zhì)化禮樂的極致61、司馬遷在河渠書中，概括了大禹治水之精要，其關鍵是任土作貢水行載舟”這句話體現(xiàn)了62、物類相動，本標相應，故陽燧見日，則燃而為火。陵火是人為之物觀天”與取火”密切相關作火由燧人之皇發(fā)明并應用最早的火來自于自然63、被人稱作隋唐之際的神醫(yī)、藥王的是扁鵲華佗李時珍64、將一年之計在于春，一日之計在于晨 ”比之于人生，衍生出的說法有誤的是C 抓周習俗的產(chǎn)生與其有關出 對于初生的孩子長輩

13、對其期望大，試想欲預測其未來陵 人之初，性本善。人的天性是少小之時養(yǎng)成的.人生之晨、之春，在周歲65、辨識不治之癥或判別出可治之癥是標本兼治的基礎望聞問切的前提C辨證施治的精髓/岐黃之術的關鍵66、在董仲舒的 天人感應”體系中，提出 德”為陽“，而 刑”為 陰，因此，他主張C德陽刑陰仁德刑兼?zhèn)銫德輔刑主F德主刑輔u 67、下列河渠中稱為秦鑿渠的是井渠都江堰鄭國渠68、的發(fā)明被認為是人手臂延伸的幾十倍乃至上百倍，被譽為人類文明進步的重要標 志。A.弓箭B.指南針C.步槍D.手槍相弓箭,手槍指南針步槍69、不僅采集的源起有文獻記載，而且，先民的采集活動亦有相當多的文獻記載。例如詩一開篇的關雎中 涉

14、及采集”A.關關雎鳩，在河之洲。B.參差外菜，左右流之。C.窈窕淑女，琴瑟友之。D.窈窕淑女，鐘鼓樂之。關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，鐘鼓樂之。 窈窕淑女，琴瑟友之。參差外菜，左右流之。.70、威雷臺出土之青銅馬，即著名之 。尸天馬”龍馬”A5馬踏飛燕”守Q汗血寶馬”71、表明農(nóng)業(yè)從刀耕火種階段進入鋤耕階段的是 大面積稻田的出現(xiàn)石鐮、蚌鐮等農(nóng)具的出現(xiàn) 一粟、黍等農(nóng)作物，已成了旱作農(nóng)業(yè)的主導。石犁農(nóng)具的出現(xiàn)72、下列不屬于新舊鼎革、改朝換代戰(zhàn)爭的是鳴條之戰(zhàn)牧野之戰(zhàn)巨鹿之戰(zhàn)73、古 荼”便是今 茶“，荼”是經(jīng)唐 在其茶經(jīng)中，減一劃之后，才有 茶”的。陸羽/叵蘇軾白居易F陸游74、燧皇之所以鉆木取火

15、是因為 看見動物尸中之磷自燃看見裸露地表之煤炭等因地表壓力而引發(fā)自燃看到森林自焚，體悟到木實藏火看到鳥啄木生火星75、李冰既善于順天因勢，又深入民眾博采眾長的做法是R隨山浚川Q通九道，陂九澤，度九山積薪燒崖,口用鋅嘴無壩 主觀題76、 廟算何以成定制？ 參考答案：（ 1 ）凡師出不能無名，這即是為出師定性。使之在神靈、宗祖前獲得正義性、神圣性（ 2 ）以之明志誓師、鼓舞士氣、提振軍心（3）具體制定方略，即如曹操在注孫子時所說：“選將、量敵、度地、料卒、遠近、險易。計于廟堂也” 。（ 4 ）凡戰(zhàn)必傷亡。于敵，雖克而戮之，畢竟血腥；于己，即便勝也會死傷，故均需以神、族等名義調(diào)節(jié)、慰藉心理；以籌、龜

16、、耆等卜占吉兇等等。77、你如何理解“人文之化始于用火”？參考答案：（ 1 ）火是人類進化過程中一個極為重要分界線、里程碑。大多的古文獻表明 “觀天 ”與 “取 火”密切相關，自然之火是種，人為之火是果。燧皇從觀天起，完成了取火。（ 2 ）火經(jīng)發(fā)明后，便有了專司管火之人?；鹪诮o人們帶來光明、溫暖、熟食的同時，也出現(xiàn)了火災、 火害， 故而讓人對其既敬又畏， 為了用火之利， 防火之害， 所以出現(xiàn)了對 “火神 ” 、“火祖 ” 的崇拜。這種表面上看是人對物或神的祭拜，其實，是人對第一次馴化并支配火這種巨能量的自然力，從而，導致自身與動物分野的尊崇與記憶。因此說，人文之化始于用火。78、你如何理解中醫(yī)

17、的辯證施治思想？參考答案：辨識不治之癥或判別出可治之癥，這是辨證施治的精髓。 “辨證 ”者，便是區(qū)別、分析、梳理其 “證 ”。而 “證 ”，則是明明白白可見，可言、可示的體征、癥狀，繼而分析、綜合，辨清其病因、性質(zhì)、部位，及其與邪正之間的關系。而這一切靠的是望、聞、問、切 “四診 ” ，為其觀察、檢視、驗證、篩選、所搜集的各種表現(xiàn)、跡象、信息。進而，概括、判斷為某種性質(zhì)的癥。而論治，即根據(jù)其所辨之癥，擬定、實施相應的治療。辨證，是施治的前提和依據(jù)，二施治既是治病、療傷的手段，也是對辨證檢驗以及反饋、調(diào)試。這兩方面相輔相成，其在中醫(yī)發(fā)展中經(jīng)歷幾千年的檢驗，至今作為中醫(yī)臨床的基本原則，仍有其不可替

18、代的作用；辨證施治的背后，是與五行對應的五臟，五臟的運行，核心又是陰陽協(xié)調(diào)，所謂病，便是邪壓了正，所以，治病不僅祛邪，更要扶正，繼而養(yǎng)正、固本。79、你如何理解茶馬互市的意義？參考答案：（ 1 ） 在中土的東北方、正北方等自古以來，都是游牧民族，其對茶的需求，極為巨大偏偏這些極為廣闊的地區(qū)，從來都不產(chǎn)茶。而產(chǎn)茶的只有，西南、南方等地農(nóng)區(qū)，這些地區(qū)又極其需要，牧區(qū)盛產(chǎn)的馬匹。于是，農(nóng)牧區(qū)開始了茶馬交易。這就催生了西南、南方各地的茶葉生產(chǎn)、制作等基地的長足發(fā)展。進而，又形成了由這些茶區(qū)向牧區(qū)販運茶葉的條條陸路、水路的茶道網(wǎng)絡。這種交易，多在邊境要塞。源于民間自發(fā)。到唐季以降，便由官家管理。從唐邊塞開設 “茶馬互市” ，一直到北宋。都沿襲“以茶易馬 ”之政。唐季為 “茶馬互市”專設了 “茶馬司 ” ，以署理茶馬貿(mào)易。（ 2 ）茶葉貿(mào)易之盛，體現(xiàn)于其貿(mào)易通道發(fā)達。對外貿(mào)易有三大古商道 絲綢之路、晉商駝道、茶馬古道；對內(nèi)則有兩大水陸兩道，即京杭大運河與川陜古棧道。 “絲綢之路 ” ，橫貫歐亞陸路；晉商駝道，則為綜合貿(mào)易之道，橫貫農(nóng)耕與游牧； “茶馬古道 ”之 “茶馬 ”連用，并非源自運輸方式， 而源自有宋一朝開始的 “以茶易馬 ”政策。 而川