活頁(yè)論述類文閱讀（一）

1、論述類文本閱讀(一)推薦時(shí)間：35分鐘15分鐘(語(yǔ)基默寫)20分鐘(一篇論述類文本)一、語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一組是 ()A蚍蜉/餓殍遍野饋送/喟嘆不已諂媚/陷身囹圄B瘧疾/謔而不虐涔涔/矜持不茍艄公/秉性峭直C安謐/篳路藍(lán)縷幢幢/摩肩接踵闌珊/無(wú)恥讕言D接濟(jì)/濟(jì)濟(jì)一堂宿舍/退避三舍興會(huì)/興師動(dòng)眾2下面語(yǔ)段中畫線的詞語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ()我們?cè)跒閲?guó)憂心、為族憂患的“文化焦慮”中，不能僅僅把眼光盯在自己已有的文化傳統(tǒng)上，老想著要一股腦繼承過去的文化傳統(tǒng)，不管是否良莠不齊。用一句過去時(shí)髦的話講，我們應(yīng)該“胸懷中國(guó)，放眼世界”，不要只對(duì)老祖宗的東西愛不釋手，不要只

2、因讀了些國(guó)學(xué)典籍而沾沾自喜，卻忘記與時(shí)俱進(jìn)地學(xué)習(xí)、汲取和創(chuàng)新，忘記了向世界學(xué)習(xí)，取他山之石，為我所用。A良莠不齊 B愛不釋手C沾沾自喜 D與時(shí)俱進(jìn)3下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是 ()A隨著勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)逐漸向中西部地區(qū)轉(zhuǎn)移，東部地區(qū)在兔年迎來(lái)新一輪“用工荒”。相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)說，目前節(jié)后的用工短缺是暫時(shí)的，“用工荒”在節(jié)后將得到緩解。B被告辯護(hù)律師指出，根據(jù)法院調(diào)查的事實(shí)和刑警隊(duì)、法制辦出具的書面材料看，被告并不是在強(qiáng)制措施下交代自己罪行的。C小人物就像金字塔的底座，支持我們?nèi)パ鐾⑿酆蛡ト?，人物雖小，內(nèi)心一樣豐富。其實(shí)有靈魂的人，無(wú)論大小，都值得尊敬。D由于貴州突然降溫，道路結(jié)冰封閉，前往貴州方

3、向的1 200余輛車，滯留在廣西南丹境內(nèi)，滯留旅客約有5 000多人。4依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 ()名著重拍應(yīng)有傳播民族優(yōu)秀文化的擔(dān)當(dāng)，_。_，_，_，_。_，其未來(lái)的發(fā)展就會(huì)像逐浪的浮萍，難以找到自己的根系。某些名著重拍對(duì)民族文化的肆意放逐，實(shí)際上反映了創(chuàng)作者藝術(shù)良心的普遍缺失。缺乏擔(dān)當(dāng)意識(shí)的名著重拍，其藝術(shù)生命一般不會(huì)走得很遠(yuǎn)。用當(dāng)代文化去激活民族優(yōu)秀文化不應(yīng)是肆意的精神放逐無(wú)論是一個(gè)民族、還是一個(gè)國(guó)家，放棄了對(duì)優(yōu)秀民族文化精神家園的堅(jiān)守故名著重拍既要守望優(yōu)秀民族文化的精神家園名著重拍本應(yīng)該是用民族優(yōu)秀文化去燭照當(dāng)代文化更要擁抱當(dāng)代文化的新境界與新天地ABCD

4、二、名句名篇默寫5補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。(任選3題)(1)彼童子之師，_，非吾所謂傳其道解其惑者也。 (韓愈師說)_，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開。 (李白蜀道難)(2)三歲為婦，_。夙興夜寐，靡有朝矣。 (詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓)_，知來(lái)者之可追。 (陶淵明歸去來(lái)兮辭)(3)此地有崇山峻嶺，茂林修竹，_，映帶左右。 (王羲之蘭亭集序)_，更那堪冷落清秋節(jié)。 (柳永雨霖鈴)(4)_，往來(lái)無(wú)白丁。 (劉禹錫陋室銘)_，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴。 (李清照聲聲慢)三、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成69題。談隱逸郁土顧準(zhǔn)文集中寫道，在古希臘，“學(xué)問不是貨與帝王家換口飯吃的玩意，而是一種個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)，這才能夠產(chǎn)生或者

5、放眼宇宙，或者注視自己內(nèi)心世界的思想家。(中國(guó)古代的)專制政治不可能設(shè)想這種知識(shí)的出路，知識(shí)無(wú)非求祿”。他還寫道“君天也，天不可逃也就算是注定了。知識(shí)分子不滿意這一套，只好像賈寶玉那樣當(dāng)和尚去在西方，政治權(quán)威不是至上的權(quán)威，思想家出在和尚中的不少，不過那種和尚是研究科學(xué)、寫哲學(xué)著作的和尚。入了空門，精研幾何、邏輯、天文，皇帝老子也管你不著。中國(guó)，除了倫常禮教，沒有學(xué)問，專心知識(shí)探究宇宙秘密不是出路，要逃避王權(quán)，只好走老莊禪佛一路”。閱讀至此，感慨不已。中國(guó)古代的知識(shí)分子，大約可分兩類：一類是做官的，一類是不做官的。而在不做官的當(dāng)中，又有做不了官和不想做官的。后者少之又少，史書上將其歸為“隱逸”

6、“逸士”。今日得閑，就把二十五史精華中的“隱逸”部分通讀一遍。再參照顧準(zhǔn)對(duì)古希臘知識(shí)分子命運(yùn)的分析，不禁對(duì)中國(guó)古代這部分知識(shí)分子的命運(yùn)感慨不已。在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的大一統(tǒng)專制統(tǒng)治下，假如你不把所學(xué)知識(shí)“貨與帝王家”，簡(jiǎn)直沒有出路。而歸隱便是這其中一條若隱若現(xiàn)、充滿荊棘的羊腸小道。表面看，隱居是一種主動(dòng)的行為，其實(shí)不然。隱士們之所以這樣做，全是不得已而為之?；?yàn)榱吮Ｈ砑倚悦?，或不愿“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)政治不滿，以此作為一種不得已的抗議。要知道，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”，而讀書就是為了做官。假如讀書而不做官，那也就自甘居下流了。范蠡輔佐勾踐滅了吳國(guó)后，

7、看穿了越王的為人，棄官不做，泛一葉扁舟于江河湖海之上，后來(lái)還成了富可敵國(guó)的大商人，這是非常稀少的例子，而且當(dāng)時(shí)商人的社會(huì)地位也不高。有些知識(shí)分子不能醫(yī)國(guó)，就去醫(yī)人，但看看華佗的下場(chǎng)，你就知道得罪政治權(quán)威是個(gè)什么下場(chǎng)了。無(wú)奈之下，只好隱居，絕不與現(xiàn)實(shí)政治發(fā)生任何聯(lián)系，哪怕生活清貧一些也沒有關(guān)系?？梢赃@么說，但凡隱居者，都是些擁有獨(dú)立人格的高尚之士，他們或博覽群書，或德性高尚，或多才多藝，為鄉(xiāng)里所稱。他們隱居以后，雖說也留下了大量的詩(shī)歌、書畫與專著，比如陶淵明、陸羽等，但對(duì)于大多數(shù)隱士來(lái)說，所學(xué)非所用，隨著他們的辭世，其一肚子學(xué)問也就隨之帶進(jìn)了墳?zāi)?，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說，不能不說是一種極大的浪費(fèi)。

8、在西方，教會(huì)是與政治權(quán)威相抗衡的另一種權(quán)威，知識(shí)分子不滿意現(xiàn)實(shí)政治，可寄身教會(huì)，衣食無(wú)憂地研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等，自得其樂的同時(shí)，也促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。而中國(guó)的知識(shí)分子則沒有這么幸運(yùn)，一旦選擇了隱居，則衣食住行皆成了問題，要親自“種豆南山下”了。并且，除了琴棋書畫及儒道學(xué)問外，更無(wú)自然科學(xué)的內(nèi)容可供他們研究(中國(guó)無(wú)此傳統(tǒng)，即使研究了也沒有出路)，其內(nèi)心的苦悶，可想而知。好在中國(guó)自古就有這個(gè)傳統(tǒng)，帝王允許這些采取不合作態(tài)度的知識(shí)分子逍遙于世俗生活之外，如堯時(shí)的許由，周時(shí)的伯夷、叔齊等，算是給這些人了一條出路。隱士中也具有清醒政治頭腦者，如東漢桓帝延熹時(shí)的漢陰老父，漢桓帝“幸竟陵，過云夢(mèng)，臨

9、沔水，百姓莫不觀者”，只有他“獨(dú)耕不輟”；更有南郡襄陽(yáng)人龐公，面對(duì)荊州刺史劉表的責(zé)問“夫保全一身，孰若保全天下”，他這樣回答道：“鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也?！边@是隱逸者何等理直氣壯的宣言！只可惜這些知識(shí)分子，因種種原因，既不能從政，又不能進(jìn)行專門知識(shí)的研究，而默默終其一生，這不能不說是我們這個(gè)民族的巨大損失。(選自文匯報(bào)，有刪改)6下列說法中，不符合文意的兩項(xiàng)是 ()A所謂“隱逸”或“逸士”，是指中國(guó)古代的知識(shí)分子中那些沒有做官且不想做官的人。他們常常不滿或脫離現(xiàn)實(shí)政治。B隱士選擇了隱居就意味著選擇了清

10、貧，但他們安貧樂道，自得其樂?？梢?，隱居是他們大多數(shù)人的主動(dòng)選擇。C隱居者都是一些有獨(dú)立人格的高尚之士，隱居之后，他們大多數(shù)人的生活之路常常是狹窄的，也很難有所作為。D在大一統(tǒng)專制統(tǒng)治下，歸隱只是一條荊棘道。大多數(shù)隱士所學(xué)非所用，最終把一肚子學(xué)問帶進(jìn)了墳?zāi)?，從而給當(dāng)時(shí)社會(huì)造成了極大的浪費(fèi)。E西方的知識(shí)分子不滿意現(xiàn)實(shí)政治，可寄身教會(huì)，衣食無(wú)憂地研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等，享受著絕對(duì)的自由。7根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是 ()A雖然棄官的范蠡日子過得逍遙自在，后來(lái)還成了富可敵國(guó)的大商人，但這只是特例，并不能代表大多數(shù)知識(shí)分子的命運(yùn)。B中國(guó)古代的知識(shí)分子是相當(dāng)自由的，他們可以做官，也可以不做官，

11、經(jīng)商、從醫(yī)都可以，帝王允許他們選擇自己的生活方式。C中國(guó)古代知識(shí)分子一旦選擇了隱居，就要安貧樂道，保持清醒的頭腦，不要涉足現(xiàn)實(shí)政治或得罪政治權(quán)威，否則，就可能像華佗一樣，招來(lái)殺身之禍。D中國(guó)古代的許多隱士，除了琴棋書畫及儒道學(xué)問外，不能進(jìn)行專門知識(shí)的研究，這是我們民族的巨大損失。8從文中來(lái)看，古代知識(shí)分子中會(huì)出現(xiàn)“逸士”的原因有哪些？答：_9請(qǐng)結(jié)合文章說說：中國(guó)古代專制體制下的“逸士”與西方“逸士”有何不同。答：_答案：1B2A3A4C5(1)授之書而習(xí)其句讀者劍閣崢嶸而崔嵬(2)靡室勞矣悟已往之不諫(3)又有清流激湍多情自古傷離別(4)談笑有鴻儒梧桐更兼細(xì)雨6BE7B8中國(guó)古代的專制統(tǒng)治禁錮著知識(shí)分