西游記與神魔小說

1、第一節(jié)西游記的成書過程、作者與版本一、成書過程。（見課本 p103）與三國演義和水滸傳有異有同，相同的是有一個長期民間流傳的過程，最后由 一位作者寫成；不同的是三國演義和水滸傳盡管有虛構(gòu)成分，卻以“真”的面目出 現(xiàn)，而西游記卻是把真的事件不斷神化，最終以“幻”的形式定型。歷史的記載有兩部書：.大唐西域記玄奘口述，門徒辨機輯錄，記實之作。.大唐大慈恩寺三藏法師傳玄奘弟子慧立、彥愫所撰，穿插一些神話故事，游離于取 經(jīng)故事外。第三部重要作品是最早的具有文學(xué)性質(zhì)的說經(jīng)話本：.大唐三藏取經(jīng)詩話，產(chǎn)生于南宋。其重要意義：a.把神話故事與取經(jīng)故事聯(lián)系起來。b.出現(xiàn)了猴行者形象。另外，估計元明之際有過一部西游

2、記平話（永樂大典引文，朝鮮古代課本）。四人組合成取經(jīng)隊伍的故事在元代漸趨定型（考古材料為證），在文學(xué)作品中，豬八戒形象最早出現(xiàn)在元末明初楊訥的雜劇西游記中。元代其他關(guān)于西游記的戲曲作品已 經(jīng)失傳。二、作者。袁本提出最后寫定者還無定論，一般認(rèn)為是吳承恩，生平介紹概括有三點：.祖輩從為官沒落為從商，家境清苦。.性敏多慧而屢困場屋，曾作縣丞，卻恥折腰，拂袖而歸。.為人“善諧劇”，曾編禹鼎志以神妖故事寓“鑒戒”之意。三、版本現(xiàn)存最早版本是世德堂本，刊于明代萬歷年間。第二節(jié)孫悟空形象的寄寓一、關(guān)于前7回和后88回的爭議。.全書分為三部分（p108）。1-7 回：孫悟空的出身，大鬧天宮。8-12 回：唐僧

3、出世，取經(jīng)緣由。13-100 回：取經(jīng)的經(jīng)過。.對孫悟空形象和全書主題的幾種看法。a.矛盾說：前7回歌頌孫悟空所象征的叛逆者向封建統(tǒng)治者的斗爭，后88回贊揚孫悟空投降統(tǒng)治者，與自己的同類以至同伴作斗爭。b.轉(zhuǎn)化說：前7回突出“反抗主題”，歌頌叛逆者向統(tǒng)治者作斗爭，后 88回轉(zhuǎn)入“戰(zhàn)斗 主題”，與封建社會各種邪惡勢力作斗爭，為民除害。c.統(tǒng)一說：孫悟空形象前后并無矛盾，作品主題是統(tǒng)一的。也有幾種看法：孫悟空是反抗封建統(tǒng)治的勞動人民的英雄，主題是歌頌勞動人民的反抗斗爭。孫悟空是新興市民的化身，有反抗性，又有妥協(xié)性，具有平等自由等進(jìn)步思想要求，主題反映了新興市民的要求。孫悟空是屈服于封建統(tǒng)治的農(nóng)民起

4、義中的投降變節(jié)者，主題是歌頌改邪歸正。孫悟空是封建階級革新派理想的英雄，主題體現(xiàn)了封建社會懷才不遇之士對專制王朝的不滿，主張誅奸尚賢。.評價這部作品應(yīng)該注意的原則。a.神魔小說有特殊的審美價值。首先要注意神魔小說與神話的區(qū)別：寄寓了對現(xiàn)實的諷喻。同時要注意神魔小說與直接反映現(xiàn)實生活的文藝作品的區(qū)別：其審美作用并非在于直接認(rèn)識世界，其中有現(xiàn)實的影子而非現(xiàn)實的直接再現(xiàn)。它要符合神魔世界的合理性，故事雖然荒唐卻有一定的邏輯關(guān)系。其審美價值在于以其神奇開拓人們的想象，一下子打破人們對于事物的正?？捶?，打破人們思考問題的平衡狀態(tài)，給人們新奇的刺激，造成情緒的跌宕，使人們在驚嘆中得到藝術(shù) 的享受。同時以其

5、機智幽默對人們起到移情的作用，以其與現(xiàn)實生活的巧妙契合而引起人們的共鳴，讓人們忽有所悟而深被吸引。所以，簡單化的階級比附，對號入座的評論方式只能導(dǎo)致對神魔小說的誤解。例如：天宮和西方凈土哪個才是人間最高統(tǒng)治者的象征？如來佛既有威嚴(yán)虛偽的一面，又有市份式的貪婪庸俗，該與哪個階級掛號？ 如果說神佛是統(tǒng)治者化身，那么妖怪又是什么化身？b.中國早期的長篇小說有特殊的成書過程。長期在民間的流傳已經(jīng)形成了故事的基本胚胎，有神話傳說的因素，也有宗教的因素， 吳承恩無意改造已經(jīng)成型的故事胚胎，他的改造僅在于滲透于其中的對于社會現(xiàn)象的譏諷， 滲透于其中的幽默色彩。二、孫悟空形象的性格特征。桀鷲不馴，本領(lǐng)非凡，鋤

6、強扶弱，詼諧樂觀這些性格特征在孫悟空身上是前后一致的。先看前七回中的表現(xiàn)：桀鷲不馴：大鬧地府，強銷名號，說：“了帳，了帳，今番不服你管了?！背跻娪竦郏ι碓谂?，側(cè)耳以聽躬身答應(yīng)，唱個大喏。使眾天將大驚失色：“卻該死了！卻該死了！” （對玉帝并無反感，但不輕屈人下）怒出宮門，得知弼馬溫的地位卑賤，覺得“羞殺人”，高傲。大鬧天宮，偷吃仙桃、仙酒和仙丹，不在于貪圖寶物，只出于對既成的尊卑 秩序的漠視。再鬧天宮，對如來宣稱：“皇帝輪流做，明年到我家。只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了；若還不讓，定要攪攘，永不清平！”蔑視權(quán)威。（投影）本領(lǐng)非凡：戰(zhàn)勝眾天將，一敗巨靈神，哪吒太子，再敗十萬天兵；大戰(zhàn)二郎神

7、，在煉丹爐中煉成了金睛火眼。鋤強扶弱：保護(hù)眾猴不受欺負(fù)。在地府銷名號時，見到猴子的名字都給銷了。金星召時大喜：“待我上天看看路，卻好帶你們上去同居住也?！睒酚^詼諧：打敗巨靈神后：“膿包！膿包！我已饒了你，快去報信，快去報信！”天將聲討其罪，笑道：“這幾樁事，實有，實有，但如今你怎的？”與二郎神緊張戰(zhàn)斗中，變?yōu)槎缮?，到灌江口查點香火。再看88回的表現(xiàn)，前后一致。桀鷲不馴：對玉帝仍只是唱個大喏，不跪不拜。對如來佛敢成其為“妖精的外甥” （77回）。不盲從師父，如“三打白骨精”。本領(lǐng)高強：戰(zhàn)勝路上無數(shù)妖魔。特別表現(xiàn)在準(zhǔn)確辨清妖魔的面目，善于設(shè)計謀。如74-76回對付青毛獅子怪，鉆進(jìn)肚子。如59-6

8、1回三調(diào)芭蕉扇，一次再次運用不同的計謀。鋤強扶弱：不少難是他為了要救人而自找的。如48回通天河，救童男童女。如78-79回，比丘國，救一千一百一十一個小孩。（與他些果子吃，不得餓損，暗中護(hù)持，不得使他驚恐啼哭，剖心警昏君，追滅妖怪，百姓感激。） 如59-61回，扇芭蕉扇49次，使一方百姓可以安居。詼諧樂觀：即使生命危險日也不忘開玩笑。如 74-76回鉆進(jìn)青毛獅怪肚子，說要在肚子 里支鍋，炒腰花肝花吃。三、孫悟空形象的意義袁本的觀點（P152）:西游記想通過孫悟空的形象來宣揚“三教合一”化了的心學(xué)。（所謂三教，即儒、道、釋，心學(xué)是王陽明創(chuàng)立的學(xué)派，有一定的進(jìn)步意義。）心學(xué)的基本 思想是“求放心”

9、，“致良知”，即是使受外物迷惑而放縱不羈的心，回歸到良知的自覺境 界。游本（P115）也提到，但立足于批判其麻痹人民的消極作用。但作品的效果遠(yuǎn)超出了創(chuàng)作意圖，袁本提出：孫悟空成為“一個有個性、有理想、有能 力的人性美的象征?！薄按笾谴笥碌挠⑿劬瘢c其為實現(xiàn)理想而奮斗到底的獻(xiàn)身精神和強 烈的個性精神相結(jié)合”，“鮮明地飽含著作者的理想和時代的精神，”“他的英雄風(fēng)采，正是明代中后期人們所普遍追求的一種人性美?！庇伪緞t認(rèn)為“大鬧天宮突出他熱愛自 由、勇于反抗的品格。西天取經(jīng)表彰他見惡必除，除惡務(wù)盡的精神?！?（P111）具體地說：.寄寓了渴望有英雄豪杰出來改變惡劣世風(fēng)的理想。吳承恩生活于明代中葉后，

10、當(dāng)時大眾文化中反抗皇權(quán)尊嚴(yán)，反抗對自由的禁錮，反抗對 思想的束縛的要求日益強烈，吳承恩通過西游記的故事框架，出色地塑造了孫悟空的形象， 流露了封建社會后期，人們渴望英雄豪杰的政治理想。關(guān)于作者在書中對于佛教的推崇，有其社會背景和進(jìn)步意義，吳志達(dá)明清文學(xué)史中 說得有道理：“在作者生活的時代，道教勢力橫行，儒家思想蛻化為程朱理學(xué)，政治黑暗， 人民苦難深重。在還找不到一種新的思想武器的情況下，與平等、自由、個性解放為核心的初步民主主義思想有相通之處的佛經(jīng)，就很自然地成為他借以療治社會病態(tài)的藥方。雖然有時對他們（如來、觀音、玉帝等）帶有輕蔑嘲笑之意，但又把他們作為依靠的力量。”.寄寓了古代中國人征服自

11、然的愿望。孫悟空的形象體現(xiàn)了對于生與死的超越，對于人的自然能力的超越，以及對于尊卑等級 這些社會關(guān)系的超越。流露了當(dāng)時人們擺脫一切束縛的愿望。.寄寓了某些民族心理和民族性格的象征。為達(dá)到理想的目標(biāo)而百折不撓的精神，與邪惡斗爭的智慧和膽識，積極樂觀，詼諧，童 心，熱愛自由等。第三節(jié)對世態(tài)的玩世不恭的批判 一、批判的特點。魯迅：“諷刺揶揄則取當(dāng)時世態(tài)，加以鋪張描寫又作者稟性復(fù)善諧劇，故雖 述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言。使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓 焉?！保ㄍ队埃┖m稱為“玩世主義”。作者：雖有兼濟(jì)之志，卻沒有用世之機會（性敏多慧而屢困場屋）雖有丘壑之愿而無避世之資財（祖輩由為官

12、沒落為商，家境清苦）雖有憤懣之情而無抗世之力量（年輕參加科舉，44歲中歲貢，入京投靠名宦，候選，得縣丞，僅一年，恥折腰，拂袖而歸）同時，志趣善諧謔，曾編禹鼎志：“因竊笑，斯蓋怪求余，非余求怪也?！币怨?神自娛，而對于社會的丑陋則用玩世不恭的態(tài)度揶揄之。特點：無處不在，無時不見，滲透于全書中的諧謔譏諷。二、批判的思想價值.對一切權(quán)威者的蔑視和戲弄。抹去了一切圣物頭上的光環(huán)。人間的國王：唐太宗被鬼嚇?biāo)溃?0-11回）在陰間被其兄弟揪打，被冤鬼圍攻。玉皇大帝：只會“悚懼”。31回，孫悟空上天追尋妖魔線索，得到天神幫助，也僅向玉帝唱個大喏，天師不平，而玉帝驚魂未定，說：“只得他無事，落得天上清平是幸。

13、”如來佛祖：a.撒泡猴尿，抹去鎮(zhèn)妖恢復(fù)天庭秩序的莊嚴(yán)神圣色彩。（投影）“那大圣忽見有五根肉紅柱子，撐著一股青氣。他道：此間乃盡頭路了。這番回去，如來作證，靈霄宮定是我坐也。又思量說：且??！等我留下些記號，方好與如來說話。拔下一根毫毛，吹口仙氣叫：變！變作一管濃墨雙毫筆，在那柱子上寫一行大字云：齊天大圣到此一游。寫畢，又不莊尊，卻在第一根柱子根下撒了泡猴尿。翻轉(zhuǎn)筋斗 云，徑回本處如來罵道：我把你這個尿精猴子！你正好不曾離了我掌哩！大指丫里，還有些猴尿臊氣。”b.與手下通同作弊，向取經(jīng)者索取“人事”“如來笑道：你且休嚷，他兩個問你要人事之情我已知矣，但只是經(jīng)不可輕傳，亦不 可空取。向時眾比丘圣僧下

14、山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來。我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用。 你如今空手來取，是以傳了白經(jīng)。”與前面的形象不統(tǒng)一， 說明不能以簡單化的比附方式來認(rèn)識書中的形象，同時也可見作者對這最神圣的形象的不敬，以機敏之筆嘲弄丑惡。觀音菩薩：疏忽走鯉魚，成精吃人。孫悟空用諧謔的口吻說她：“該她一世無夫！”也 抹去了她的神圣色彩。.對明中葉后許多丑陋世態(tài)的揶揄鞭撻。a.對官場腐敗的揭露。陰間，判官私下把唐太宗的陽壽增加20年，糊弄了閻王。太白金星的話：“把他宣來上界，授他一個大小官職，與他籍名在錄，拘束此間；若受 天命，后再升賞，若

15、違天命，就此擒拿，一則不動眾勞師，二則收仙有道也。加他個空銜， 有官無祿便了?！被町嫵黾樵p的嘴臉。b.對道教的攻擊。書中寫到的人間王國的國君，大多是受道士蒙蔽，殘害百姓。這是明世宗（嘉靖）信奉 道教、寵信道士的反映。如：車遲國（44回）興道滅僧，三個大仙烏雞國（37回）道士殺了皇帝比丘國（78回）受道士蒙蔽，取小兒心肝作藥引。 c.對殘暴勢力的憎惡。例如紅孩兒霸占了六百里鉆頭號山，把三十名山神和三十名土地呼喝支使替他“燒火頂門”，“提鈴喝號”，值班守衛(wèi)，他手下的小妖還要向山神、土地勒索“常例錢”，沒有錢 交納也要在山上打野鹿等來孝敬，結(jié)果使得山神、土地拜見孫悟空時都是一身破爛不堪的模樣：“披一

16、片，掛一片，衣昆無襠,褲無口的”d.對小私有者的嘲笑豬八戒：取經(jīng)路上的凡夫俗子。好吃懶做，貪財好色，目光短淺，然而老實可愛，有一 分天真的野性。例如積賺了四錢六分私房錢，藏在耳朵里，向?qū)O悟空假扮的勾魂鬼行賄。作 者生動地寫出了人們（尤其是小私有者）的缺點，可笑而并不可憎，人之常情，卻妨礙成就 大事業(yè)。e.對一些人性弱點的批評如唐僧：賢愚不分，心慈受軟，懦弱無能（尸魔三戲唐三藏）。但是對他的善良和堅定是肯定的（吃人參果，四圣試禪心）。如孫悟空的自命清高，喜歡奉承等缺點（借芭蕉扇時上當(dāng)）。第四節(jié)浪漫主義的藝術(shù)特色充滿非凡奇幻的想象是西游記的藝術(shù)特點和成就。這種浪漫主義的藝術(shù)特點表現(xiàn) 在以下各個方面

17、：一、荒誕不經(jīng)的情節(jié)構(gòu)想?！耙栽幃惖南胂?、極度的夸張，涂破是空，突破生死，突破神、人、物的界限，創(chuàng)造了一個光怪陸離、神異奇幻的境界?！?“極幻”中又有“極真”。例如“三調(diào)芭蕉扇”“火焰山” “芭蕉扇”的荒誕離奇，借扇過程的人情之真。在楊景賢的雜劇西游記中，孫悟空向鐵扇公主借扇時說了些調(diào)戲語言，于是扇沒 借成，反被鐵扇公主打得大敗，后求觀音，命雷公、電母、風(fēng)伯、雨師等降雨滅火，順利通 過。小說改為“三調(diào)”，“一調(diào)”，因為紅孩兒原因，借不到，變小蟲鉆進(jìn)鐵扇公主肚子， 借到了假扇。“二調(diào)”，利用鐵扇公主盼夫心理，變成牛魔王，騙到扇子卻不會變小，反被 牛魔王變做豬八戒騙回去?！叭{(diào)”，的戰(zhàn)牛魔王，逼鐵

18、扇公主為就丈夫而獻(xiàn)扇。二、人妖獸相結(jié)合的藝術(shù)形象塑造“物性、神性與人性的統(tǒng)一”。把動物的外形習(xí)性，神妖的神通本領(lǐng)和人的思想感情相結(jié)合，而以人性為主，塑造出一 批非人而似人的藝術(shù)形象。例如：孫悟空1.猴性：身材短小，雷公嘴，身手靈活；好動滑稽，聰敏，機警甚至語氣（短促的重復(fù)）都令人聯(lián)想到猴子的活潑人性：具有作者理想中的英雄人物的品格：桀鷲不馴，不屈服于任何權(quán)威，不崇拜任何偶像，勇敢無畏。樂于助人，伸張正義，鋤強扶弱。詼諧幽默，樂天積極。以至過分講究面子的缺點。神性：包含著作者的幻想和期待：火眼金睛，72般變化，一個筋斗十萬八千里，無往而不勝又如老鼠精，蜘蛛精等形象都是獸性、人性與妖性的結(jié)合，使全

19、書充滿了浪漫主義的特點，而又令人感到與現(xiàn)實的巧妙契合。同時，在人獸妖結(jié)合的統(tǒng)一中不時有巧妙的戲謔穿插，體現(xiàn)了全書追求的怪誕美。西游記不是一部謹(jǐn)嚴(yán)莊重之作，作者的玩世不恭的態(tài)度也體現(xiàn)在藝術(shù)形象的塑造上， 他并不追求嚴(yán)格符合動物習(xí)性和神妖本領(lǐng)的邏輯，而不時出現(xiàn)戲謔之筆。而往往正是這些違反神妖世界邏輯的游戲筆調(diào)，使這部書有著神魔小說的魅力。例如孫悟空：有72變而無法安置一根尾巴， 嘴臉變了屁股卻無法變， 找點鍋巴把屁股擦 黑，一笑就露出了雷公嘴等等，讓人聯(lián)想到猴子的機敏好動，頑皮好笑。（投影）“變了一座土地廟兒：大張著口，似個廟門；牙齒變做門扇，舌頭變做菩薩，眼 睛變做窗根。只有尾巴不好收拾，豎在后面，變做一根旗竿。真君趕到崖下見旗竿立在后面，笑道：是這湖獅了！我也曾見廟宇，更不曾見一個旗竿豎在后面的，斷是這畜生 弄喧！等我掣拳先搗窗根，后踢門扇！大圣聽得心驚撲的一個虎跳，又冒在空中不見?！崩缲i八戒：有36變，可是只能變成胖大和尚、黃面和尚，要他變小姑娘，變得了臉變 不了身，狼抗大肚皮，包含著蠢笨的本性。三、