西方人的思維方式與中國人的思維方式有什么不同

1、西方人的思維方式與中國人的思維方式有什么不同中國學(xué)術(shù)思想的特點是在與其他文明的比較中凸現(xiàn)由來的，所以我們不妨以西方乃至印度的學(xué)術(shù)思想為背景探討這個問題。一、文字、思維、文化對中西文化系統(tǒng)上的差異，近代以來，學(xué)術(shù)界從不同的角度進行了反復(fù)討論。筆者試圖從文字對思維、思維對文化的影響方面作一嘗試性探索?，F(xiàn)代腦科學(xué)研究證實，大腦左右兩半球的分工是不同的。右半球主要處理各種各樣的形象，左半球主要處理形形色色的語言符號。這表明左右兩半球的思維工具不同，右半球 的主要思 維工具是形象，我們可以稱這種思維為形象思維； 左半球的主要思維工具是語言，我們可以稱這種思維為語言思維。語言是形象的象征性符號，形象是語言

2、代表的意義。在大腦中，形象和 語言、形象思維和語言思維之間并不是漠不關(guān)心的。相反，連接大腦兩半球的肺月氏體以難以想象的速度傳遞左右腦的信息。人們常說，中國人和西方人的思維方式不同。這是毫無 疑問的。然而，它們到底是如何不同呢？這種不同是怎樣形成的呢？原因是多種多樣的。但我認為，中西書寫文字的差異,是造成兩者思維方式不同的根本原因。固然，文字是語言的書寫符號，它不同于語言，不等于思維的工具。但是作為 人們最經(jīng)常 使用的交流工具，文字對思維無疑有著不可低 估的影響。西方語言的書寫形式是字母文字，這種文字既不表形，也不表意，而僅僅表音；也就是說，它完全割斷了 與形象的直接聯(lián)系，是一種純粹的記錄語言的

3、符號。這種純粹記錄語言的字母文字頻繁地、廣泛地刺激人們的大腦， 就逐漸地形成了西方人長于語言思維的特點，使之語言思 維特別發(fā)達。而漢語書寫符號是方塊漢字，它不僅表音，而且還能表形、表意。這種音、形、意互相聯(lián)系的文字，為 形象思維提供了 方便的工具，使中國人長于形象思維。文字影響思維方式，思維方式又影響文化的發(fā)展特點。中西文字和思維方式的不同，使中西文化表現(xiàn)由各自的獨特風(fēng)貌。西方學(xué)者認為，語言和思維是相互依賴的。如黑格 爾就聲稱：“思維形式首先表現(xiàn)和記載在人們的語言 里?！倍磐仓赣桑骸拔嶂^思維無語言則不能自 存。”而我們的語言學(xué)教科書則反復(fù)強調(diào)，語言和 思維是外殼和內(nèi)核的關(guān)系。與此相反，許多中

4、國學(xué)者卻認為自己思想的最高境界無法用語言表達的。如“道可道，非常道；名可名，非常名”（今本老子一章）、“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”（莊子秋水）、“書不盡言，言不盡 意”（周易系辭上）、“不著一字，盡 得風(fēng)流”（詩品含蓄）等等。中國人和西方人在思維和語言關(guān)系上的差異，直接影響 了他們對語言學(xué)的興趣。為了更好地發(fā)展、提高自己的思維能力，西方人很早就很重視對語言的研究。從古希臘時期以來，語言 學(xué)就“變成人文科學(xué)和 自然科學(xué)之間的一枚獨立學(xué)科 ”, 一直到近現(xiàn)代，西方的語言學(xué)一直是遙遙領(lǐng)先的。而中國人的思對語言的依賴性小，此相應(yīng)，中國對語言研究就不那 么重視。在中國古代語言學(xué)一直沒有

5、得到獨立發(fā)展?？鬃釉缇吞岢骸稗o達而已矣?！保ㄕ撜Z衛(wèi)靈公）的 音韻學(xué)就是文學(xué)和經(jīng)學(xué)的附庸，人們只是為了寫好詩賦和第 才去研究它。學(xué)者們 甚至把文字、音韻、訓(xùn)詁貶稱為“小學(xué)”。直到十九世紀末，馬建忠才照搬西方的語言 理論，寫 成中國第一部語法著作馬氏文通。此后，中 國的語言學(xué)才逐漸獨立發(fā)展起來。中西思維的這種不同特點，還深刻地影響了中西文化的不同氣質(zhì)。中國哲學(xué)史上的三大流派儒道佛都強調(diào)內(nèi)心的反省、體驗與覺悟。儒家先賢曾參早就說過：“吾日三省吾身”（同上 書論語述而），以反省為 必不可少的修身手段。道家則更進了一步。王弼認為：“ 忘象 者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”

6、（周易略例明象）語言， 甚至圖象都成了束縛思想的桎梏，思想修養(yǎng)達到了一定程度， 圖象和語言都不存在了。這個傳統(tǒng)在佛教徒那里達到了登峰造極的地步。慧能雖然不識文字，卻能以力主 “頓 悟”成 為禪宗南宗的鼻祖。后來，禪宗干脆主張“不立文字”,徹底拋棄語言文字，而完全用純 粹的 直覺傳遞那些被認為不可表達的奧妙， “棒喝”就是其主要形式之一。 因此，佛教之所以在中 國發(fā) 展起來，禪宗之所以在中國產(chǎn)生，中國形象思維的土壤是一 個不容忽視的原因。與此相應(yīng)的是，在中國學(xué)術(shù)史上形成了一系列玄而又玄的概念，如陰陽、元氣、意境、神韻、風(fēng)骨、虛實舉不勝舉。在語言思維影響下的西方文化和西方哲學(xué)，表現(xiàn)生了另一種風(fēng)格。

7、西方哲學(xué)家們總是以語言的嚴密性和思辯性見長。古希臘的哲學(xué)家們?nèi)绱耍F(xiàn)代西方哲學(xué)家們也如此。因而，在莫種意義上講，西方哲學(xué)是一種語言思辯的哲學(xué)。當然，西方學(xué)術(shù)史上的概念也是相當明確的。專家認為，形象思維具有模糊性，這大概是中國人思維的特點；相對地講，語言思維具有精確性，這是西方人思維的特點。中西思維的這種不同特點，在各自的語言體系中 都留下了自 己的痕跡 固然，這同中國人和西方人對語言 研究的不同態(tài)度也有一定關(guān)系。也就是說，西方語言是比較精確的，漢語，尤其古代漢語則比較模糊（由于大量西方 譯名的輸入，現(xiàn)代漢語正在向精確化發(fā)展）。同一個意思，中西哲人的表達風(fēng)格各異。如老子說：“有無之相生也，難

8、易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也。”（簡本老子 第二篇第九章）類似的意思在赫拉克利特那里卻變成了“統(tǒng)一物是由兩個對立面組成的，所以把它分成兩半時，這兩個對立面就顯露由來了?！笨鬃訉χ腔鄣亩x是：“知之為知之，不 知為不知，是知也?！保ㄕ?語為政）亞里士多德卻說：“智慧就是有關(guān)奧 些原理與原因 的知識?！?雖然把赫拉克利特和亞 里士多德的語錄譯成了現(xiàn)代漢語具精確性仍未泯滅；而老子 和孔子的語錄就必須通過一番領(lǐng)會才能得到其真諦。從上述比較中，我們還可發(fā)現(xiàn)，表面上看，古希臘哲學(xué) 家的語言具有鮮明的抽象性、概括性，而中國先哲的語言具 有突生的具象性、比喻性。但這并不是

9、說中國人的思維缺乏 抽象。其實，在這種具象性、比喻性的背后，卻表達了與西 方哲人所揭示的同樣抽象的道理。所以，有些人認為西方人 的思維富于抽象，中國人的思維缺乏抽象，這是一個錯覺。有誰能說“得意忘象”不是一種抽象？有誰能說“心通 ”、“冥合 ”不是一種抽象？只是它們撲朔迷離、難于表達而已。甚至一向貶斥中國哲學(xué)的黑格爾也不得不承認，周易中“那些圖形的 意義是極 其抽象的范疇，是純粹的理智規(guī)定?！庇捎陂L期以來人們把抽象思維（確切地說是語言思維） 與邏輯思維混為一談，所以那些認為中國人的思維缺乏抽象 的人，也往往斷言中國人的思維缺乏邏輯。這同樣是錯覺。 所謂邏輯，就是客觀規(guī)律性。其實，反映客觀規(guī)律性

10、的思維 就是邏輯思維；形象思維也反映了客觀規(guī)律性，當然也是一 種邏輯思維。當然，我們不否認，語言思維和形象思維的抽象性、邏 輯性具有不同的特點。語言思維的抽象性、邏輯性存在于語 言之中，在語言表達中顯而易見，因而是外在的；形象思維 的抽象性、邏輯性存在于形象之中，在語言表達中則不那么 顯著，因而是潛在的。這正是造成以上各種錯覺的根源。中西思維方式的這些不同特點，造成了中西學(xué)者在理論 體系上的獨特風(fēng)格。也就是說，中國學(xué)者的理論體系是潛在 的、模糊的；西方學(xué)者的理論體系是外在的、清晰的。也就 是說，中國的學(xué)術(shù)并非沒有自己的體系，那種認為中國缺乏 理論體系的觀點是站不住腳的。形象思維是通過直觀或直覺

11、把握事物的，這就自然地決 定了這種思維方式把握的是事物的整體，而非局部人們用直 觀或直覺去感知一個事物的局部而舍掉其它部分是相當困 難的。當我們想象桌子的形狀時我們的大腦中由現(xiàn)的總是整個桌子，既不只是桌子面，也不只是桌子腿；同樣，我們想 象桌子面或桌子腿的形狀時，它們總是同整個桌子合為一體 的，難分難舍。因而，這種思維方式具有整體性。相反，語 言思維的工具是語言，這就給具體分析帶來了方便。人們在 運用 “桌子 ”、“桌子面 ”、 “桌子腿”等語詞概念進行思考的時候， 它們都 是完全獨 立、互不牽制的。因而，這種思維方式具有分析 性。形象思維的整體性和語言思維的分析性各給中西文化打 下了自己的烙

12、印。中國學(xué)者的著作，大多是非常綜合的，一 部論語，囊括了孔子的政治思想、哲學(xué)思想、教育思想、 心理學(xué)思想、倫理學(xué)思想等內(nèi)容。而西方的學(xué)術(shù)著作，一般 是分門別類的，如亞里士多德的邏輯學(xué)著作是工具論，心理學(xué)著作是論靈魂，美學(xué)、藝術(shù)理論方面的著作則以修辭學(xué)、詩學(xué)為代表，此外還有政治學(xué)、雅典政制等政治學(xué)方面的著作。在物質(zhì)文化方面，以北京故宮、 曲阜孔廟為代表的中國建筑，具有鮮明的完整性，而西方的 建筑則頗具錯落有致、不拘一格的情趣。語言思維的分析性與精確性是相輔相成的。為了更加精 確，必然要求具體分析；只有具體分析，才能更加精確。它 們表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造上，是求真與再現(xiàn)。西方的藝術(shù)家們?yōu)榱?把人體畫得更逼

13、真，往往在人體解剖學(xué)上下功夫，他們力圖再現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的對象。古希臘、羅馬藝術(shù)家們的雕塑品，使當代藝術(shù)大師們嘆為觀止；達芬奇的畫蛋的求真態(tài)度，已成為婦孺知的美談。這種真的、再現(xiàn)的藝術(shù)是符合西方之 審美觀的。亞里士多德就說過：“維妙維肖的圖象看上去卻能引起我們的快感。”西方藝術(shù)的特色，就在于這種如臨其境、如聞其聲、如見其貌的真實感。形象思維的整體性與模糊性表現(xiàn)在中國人的美學(xué)觀上是 求似與超脫。中國的藝術(shù)家們不在求真上下功夫，而是追求 一種“超真”的藝術(shù)效果；中國畫的特色就在這 里，幾條線、幾點墨就能給人以美的享受。這就是國畫大師 齊白石老人所說的“妙在似與不似之間”;無獨 有偶,司空圖早在詩品里就說

14、過：“離形求似”,可見這是一個傳統(tǒng)。無論是中國的畫，還是詩， 總能給人一個無限想象的天地，使人們回味無窮?！拔赌υ懼?，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！保ㄜ嫦獫O陷從話前集，卷十五）蘇東坡對王維的定評， 一語道破了中國藝術(shù)的特色。其實，在中國藝術(shù)史上，何獨 王維的詩是如此呢？ “平林漠漠煙如織，寒山一帶傷 心碧”,這不正是一幅用飽醮憂愁的筆墨描繪曲的圖 畫嗎？又何獨王維的畫是如此呢？敦煌壁畫中的佛像，那種既大智大悟，又天真純凈；既莞爾而笑，又莊嚴靜思的神 態(tài)，不正是一首絕妙 的詩嗎？這都是中國傳統(tǒng)思維方式結(jié)由的碩果至于在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，為什么中國在古代占優(yōu)勢，西方 在近代占優(yōu)勢呢？這個問題迷惑過

15、不少人，包括愛因斯坦這 樣卓越的科學(xué)家也感到驚奇。我以為，這是由于中西不同的 思維方式在不同歷史時期顯示由來的不同的優(yōu)勢。分析這個 問題之前，我們必須首先明確兩點：第一，確切地講，科學(xué) 不等于技術(shù)，前者是指一種以理論為主的學(xué)術(shù)體系，后者主 要是指在實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上的發(fā)明創(chuàng)造；第二，科技也是由技 術(shù)創(chuàng)造向科學(xué)理論發(fā)展的，古代的科技形態(tài)以技術(shù)創(chuàng)造為特 征，近代以科學(xué)理論為主要特征。既然古代科技形態(tài)的顯著 特征即技術(shù)創(chuàng)造以實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)，顯然中國人的形象思維 會大顯身手，而西方人的語言思維就相對遜色了。所以，中 國能夠成為四大發(fā)明的故鄉(xiāng)四大發(fā)明基本上是技術(shù)創(chuàng)造。中國古代的科技著作，主要也是技術(shù)方面的，

16、天工開物是宋應(yīng)星對明代手工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，本草綱目是李時珍對中草 藥的功能與用途研究的記錄。另外，中國學(xué)者 在理論體系和學(xué)術(shù)概念上的潛在性、模糊性、玄奧性表現(xiàn)在 哲學(xué)、美學(xué)等方面是別具一格的，但與生性精確的近現(xiàn)代科 學(xué)理論背道而馳。這或許是近現(xiàn)代以來中國科技發(fā)展一落千 丈的一個深刻原因。而以語言思維為主要思維方式的西方科 學(xué)家，卻正是在這方面得天獨厚，故能在近現(xiàn)代科學(xué)理論的 許多領(lǐng)域中獨占鰲頭。牛頓的力學(xué)、達爾文的進化論等科學(xué)理論體系在近代科技史上顯示由了語言思維在這方面的優(yōu) 勢。我時常有這樣一種想法：中國的科技形態(tài)基于人類的原 始經(jīng)驗，而西方的科技形態(tài)則是對人類原始經(jīng)驗的轉(zhuǎn)折。原 始思維研

17、究證明，原始人具有超乎尋常的直覺能力和經(jīng)驗積 累。我認為，中國的方塊漢字和形象思維在一定程度上延續(xù) 了這種原始經(jīng)驗，從而形成了中國的科技形態(tài)；西方的字母 文字和語言思維則在一定程度上割斷了與原始經(jīng)驗的聯(lián)系， 使之另外開辟由一塊天地，從而形成了西方的科技形態(tài)。西 方科技在現(xiàn)代社會的優(yōu)勢已為人們所共睹。其實，中國的傳 統(tǒng)科技，尤其中醫(yī)學(xué)，具有巨大的潛在價值，有待人們?nèi)グl(fā) 現(xiàn)、去挖掘。綜上所述，中國文化和西方文化是人類思維之樹上的兩 朵奇葩，互有優(yōu)劣，各具獨特風(fēng)貌，在歷史上爭奇斗艷，各 領(lǐng)風(fēng)騷。因此，不能籠統(tǒng)地劃分誰好誰壞，貶低一方，抬高 一方。那種貶低方塊漢字和形象思維、抬高字母文字和語言 思維的

18、論調(diào)，事實證明是站不住腳的。二、哲學(xué)與宗教哲學(xué)與宗教是文化的更深的層面，而二者之間的關(guān)系又 反映了各個文明的不同風(fēng)貌。 在我看來，哲學(xué)和宗教的含義, 是一個需要重新界定的前提性問題。這兩個概念都來自西方， 所以，一般人觀念中的哲學(xué)與宗教，都是西方意義上的哲學(xué)與宗教，可謂之狹義的哲學(xué)與宗教。以這種狹義的哲學(xué)與宗 教來考量中國的學(xué)術(shù)思想，嚴格地說，中國既沒有哲學(xué)，也 沒有宗教。如果一定要以這個意義上的哲學(xué)與宗教來分析中 國學(xué)術(shù)思想，我們當然可以找到類似于西方的哲學(xué)和宗教。 依此，或許可以這樣說：西方思想的特質(zhì)在于哲學(xué)與宗教相 分離，印度思想的特質(zhì)在于哲學(xué)與宗教相合一，而中國思想 的特質(zhì)在于以哲學(xué)代

19、替宗教。各國的宗教都是為了解決人生 的問題，但在中國，哲學(xué)就是為了解決人生的問題，不需要 宗教來扮演這一角色。中國哲學(xué)通過兩條途徑來安頓人生， 一是自然，二是人自身，它們又往往交織在一起。由于它們 都為人生而設(shè)，所以都具有人文主義特點。就此而言，我們 又可以說中國哲 學(xué)的特質(zhì)是人文主義。不過，我們尤其應(yīng)該注意到，中國的傳統(tǒng)思想有自己獨 特的風(fēng)貌。按照西方的標準來討論中國的學(xué)術(shù)思想，是不客 觀的，也是不公正的。所以，我們應(yīng)該打破西方中心論的束 縛，在更超越的層面上去理解哲學(xué)和宗教，對這兩個概念從 廣義上進行重新理解和詮釋。我想，如果把“哲學(xué)”看作關(guān)于世界根本觀點的學(xué)說、關(guān)于對存在問題的 思考，如

20、果把“宗教”看作關(guān)于人生的學(xué)說、 關(guān) 于信仰的體系，那么，那么就可以說中國思想具有哲學(xué)和宗 教的兩重性；它既是哲學(xué)，也是宗教。中國思想立足于人自 身，所以這種哲學(xué)是人文主義的哲學(xué)，這種宗教也是人文主 義的宗教。中國傳統(tǒng)思想的這種特質(zhì)，是殷周之際經(jīng)過一場以人為 本位的深刻的宗教反思和批判運動形成的；這場思想風(fēng)暴， 標志著中國哲學(xué)的建立。也就是說，中國哲學(xué)是從探究人的 本質(zhì)即人性（德）開始的。透過這場宗教批判運動我們可以 發(fā)現(xiàn)，中國哲學(xué)是從原始宗教中轉(zhuǎn)化由來的 。西方的情況完全不同。西方哲學(xué)盡管也萌芽于宗教，但 它是從探究客觀世界開始的。所以它的最初形式是自然哲學(xué), 然后才轉(zhuǎn)向人，從而具有人文主義

21、性質(zhì)。不可否認，西方早 期的這種人文主義和中國早期的人文主義有許多一致之處。 例如，倫理學(xué)一度成為古希臘哲學(xué)的主要課題，研究形上學(xué) 是為了解決道德問題。這和先秦哲學(xué)家的思路不謀而合。中西哲學(xué)不但生發(fā)點不同，而且發(fā)展進路迥異。希臘哲 學(xué)沒有經(jīng)過殷周之際那樣的宗教反思和批判運動，這就為宗 教留由了一定的空間。所以，在希臘哲學(xué)發(fā)展的后期，哲學(xué) 終于和來自東方的宗教合流了，由此導(dǎo)入中世紀。然而，正 是由于西方?jīng)]有經(jīng)歷過殷周之際那種宗教反思和批判運動， 所以西方的哲學(xué)和宗教始終稟性各異。其哲學(xué)是理性的、人 文主義的，其宗教是非理性的、神本主義的。終于，經(jīng)過文 藝復(fù)興運動，哲學(xué)與宗教又一次分道揚鑲了。就這

22、樣，西方 重新確認了久違的人文主義傳統(tǒng)，并跨入近現(xiàn)代社會?？梢?說，西方的近現(xiàn)代文明是西方人的思想從中世紀的枷鎖中挽 脫由來的結(jié)果，所以它表現(xiàn)由對中世紀激烈批判的意識。但是，由于經(jīng)歷了殷周之際的宗教反思和批判運動，所 以從那時起，中國的思想就一直是人文主義的。正因如此， 中國沒有中世紀，也不存在什么封建社會，就象不存在奴隸 社會一樣。也正因如此，中國人沒有必要從中世紀的枷鎖中 換脫由來，重新認定人文主義傳統(tǒng)，因而也不可能象西方那 樣經(jīng)歷文藝復(fù)興運動。多少年來，在西學(xué)的一片凱歌中，學(xué)者們千方百計地用 馬克思的五種社會形態(tài)來對中國歷史進行分期，費盡心思地 尋找中國歷史上的文藝復(fù)興運動，煞有其事地猛

23、烈批判中國 的封建主義、專制主義，所有這一切，皆跡 近無的放矢。誠然，中國古代社會有它的弊病、 有它的缺陷， 甚至嚴重的弊病和缺陷。然而，這就是封建主義嗎？這就是 專制主義嗎？對此，需要重新考量。我想，中國古代至少沒 有西方那種封建主義和專制主義。如果說中國有西方意義上 的專制主義的話，那應(yīng)該是斯大林主義傳入以后的事情，而 文革是其頂峰。所以，中國的許多問題，我們應(yīng)該好好反省 自己，直面現(xiàn)實，不要總是把賬算到古人的頭上、總是把祖 宗當作替罪 羊、總是王顧左右而言他。只有這樣才能真正 地、切實地提高自己，發(fā)展社會。三、形上學(xué)形上學(xué)不但是莫種哲學(xué)的核心，也是莫種文化系統(tǒng)的核心，所以它最能反映一種學(xué)

24、術(shù)思想的特點。形上學(xué)所探討的最普遍的存在是超越一切的，是與現(xiàn)實 世界無對的。這就是說，它完全由人心所設(shè)。這樣，我們就 無法回避心這個概念。上文談到，心包含生命之心和認知之心兩個層面。我認 為，相應(yīng)地形上學(xué)也有兩種類型，即生命形上學(xué)和認知形上 學(xué)，它們分別由生命心和認知心所構(gòu)造。前者乃生命根本特 質(zhì)的投影。哲學(xué)家們把他們對心（或者說生命）根本特質(zhì)的 體悟和把握投射到最高形上概念上，然后用它來規(guī)定心、安 頓心。后者乃客觀世界根本特質(zhì)的投影。客觀世界的根本特 質(zhì)首先投射到認 知心，然后又由認知心投射到最高形上概 念上。由于哲學(xué)家們對生命根本特質(zhì)的體悟和對客觀世界根本 特質(zhì)的認識各有不同，故形成了各種各樣的生命形上學(xué)和認 知形上學(xué)。黃梨洲說：“心無本體，工夫所至，即其本體。