《師說》優(yōu)秀教案

1、師說優(yōu)秀教案師說優(yōu)秀教案 篇1師說是人教版高中語文教材第二冊第六單元的一篇講讀課文。本單元所選文章均為唐代散文，在單元說明中編者就指出，韓柳倡導(dǎo)的“古文運動”，提倡質(zhì)樸的文風(fēng)，注重反映真實的社會人生，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。師說正是韓愈反對駢文浮靡文風(fēng)的創(chuàng)作實踐的代表之作。本文的文言現(xiàn)象比較典型，而且具有較強的思想性，因而指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好本篇，具有極其重要的意義。教學(xué)目的1.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。2.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。教學(xué)設(shè)想一、教學(xué)重點和難點。本文第2段既是教學(xué)重點，又是教學(xué)難點。從全篇布局來看，作者先“立”(第1段)后“破”

2、(第2段)，“立”是為了“破”;“破”后再“立”(第3段)，乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實質(zhì)上是針對砭時弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問題，必須聯(lián)系當(dāng)時特殊的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，不不估計到。此外，將這一段視為教學(xué)重點和難點，還出于這樣的考慮:這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”(陸機文賦)的特點。學(xué)生此前已學(xué)過馬說捕蛇者說黃生借書說少年中國說等篇，對這個特點已有所認識，在此基礎(chǔ)上著重體會一下本文作者的行文方式，對學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。二、教學(xué)方法。本文可以兼用誦讀教法和討論法

3、。誦讀，用來熟悉課文語句，領(lǐng)悟作者的思路;討論，用來加深學(xué)生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎(chǔ)，后者是提高，在時間分配上，應(yīng)以前者為主。采取逐段進行的方式:誦讀一段，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問題，放在最后討論。討論題應(yīng)是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說，以養(yǎng)成學(xué)生獨立思考的習(xí)慣。由于本文語言有鮮明的個性特征，要留出時間讓學(xué)生做一點語言積累的工作。三、課時安排。本課擬用3課時。分配如下:第一課時:介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內(nèi)容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。第二課時:誦讀第2段，討論韓愈對“恥學(xué)于師”時風(fēng)的批判和文章的鋒芒。第

4、三課時:誦讀第3、4段，討論“圣人無常師”這一命題。總結(jié)全文(認識本文思想意義和寫作方法)，積累語言。預(yù)習(xí)安排這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要，時間應(yīng)相當(dāng)充裕，做得越細致越好。為此，擬在課堂抽出2025分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí)，掌握要領(lǐng);未完成的部分由學(xué)生自找時間補做。一、給下面的字注音后朗誦全文2-3遍。諛(y)萇(chng)聃(dn)郯(tn)歟(y)蟠(pn)經(jīng)傳(zhun)貽(y)二、本文是針對“恥學(xué)于師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。(劃在課本上)1.批判壞現(xiàn)象的尖銳語氣。2.敘述正確主張的決斷語氣。三、下面的一段文字出自柳宗元答韋中立論師道書，注意加黑點的語句。仔細閱讀一

5、遍，然后說說韓愈寫師說有什么意圖。“自魏晉氏以下，人益(更加)不事師。今之世不聞有師;有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(學(xué)生)，作師說，因抗顏(態(tài)度嚴正不屈)而為師。世(世人)果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！彼摹⑾铝兄T字在本文中都不止一義，閱讀時要注意結(jié)合上下文仔細辨析。例如:第一課時教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課。這篇課文的價值何在呢?這個問題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過柳宗元答韋中立論師道書中那一段話，知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時人目為“狂人”。請大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”;如果說他“狂”，這又意味著什么?學(xué)生自由發(fā)言。(要求是:結(jié)合文中的

6、某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗。)在學(xué)生發(fā)言過程中，教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r機提出一些富有啟發(fā)性的問題作為補充。例如:柳文中說韓愈“抗顏而為師”，這一點在本文中是否有所反映?韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師;有，輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的?對此，他又是怎樣評論的?韓愈對孔子說的“三人行，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉?等等。說明設(shè)計這個環(huán)節(jié)的目的是，使學(xué)生能大致了解本文的內(nèi)容。二、作者和寫作背景簡介。韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學(xué)們學(xué)過的馬說就是一個顯著的例子，它大約寫于貞元十

7、一-十六年間，比師說早幾年，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年(819年)，宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州-這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事:“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年?！边@種胸懷在封建文人中是不可多得的。韓愈在師說中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在

8、當(dāng)時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進步意義的。三、誦讀第1段。1.誦讀的準(zhǔn)備。先給下面的句子劃分節(jié)奏(“”表示極短暫的停頓，下同):人/非生而知之者其聞道也/固先乎吾夫庸知/其年之先后生于吾乎然后解釋詞語句:“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式?(教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。)“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”?(用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從

9、師而問焉”這句話，不改為好。)“其為惑也，終不解矣”-課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按:句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們(指“惑而不從師”的人)對于那些疑難，終生也不能解決?！吧跷崆啊本渑c“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式?！暗乐?，師之所存也”也是判斷句的一種形式。2.學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。劃分層次的步驟是:先分析文理，再歸納各層的大意，最后點明本段主旨，畫示意表以助記誦。分析文理時提出下列問題:第1、2句之間是什么關(guān)系?(先指出現(xiàn)象，后做解釋)。重點是哪一句?(后一句，因為提出教師的任務(wù)，這是立論的出發(fā)點)。第3句的基本內(nèi)

10、容是什么?跟上文有什么聯(lián)系?(承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。)第4句呢?(承“傳道”而來，說要以“道”為師。)把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點?(以年齡大小為烘托;先對舉，后反問;先分說，后以“師道”一語概括之。)最后一句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么關(guān)系?(承“師道”一語，指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。)歸納各層大意:指出教師的任務(wù)(前兩句);說明解惑和“師道”的必要性(中間三句);指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)-“道”在即師在(最后一句)。在分析上述內(nèi)容同時，畫出文理示意圖如下:傳道受業(yè)解惑(教師的任務(wù))聞道在先不從師則即從而師之無以解惑(釋“傳道”“解惑”)“師道”“道”在即師在(擇師標(biāo)準(zhǔn))于此可見，

11、本段主旨是闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)。3.熟練地背誦這一段，然后討論:(1)教師既有三項任務(wù)，但本段僅闡述了其中兩項，“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么?(2)所闡述的兩項中，哪一項是主要的?有什么理由?(3)對“師道”這個口號，你有什么看法?提示回答上述問題，最好能從文章全局著眼。進行的步驟:先分組討論(前后桌四人一組)，推代表發(fā)言，然后由教師總結(jié)并適當(dāng)補充。答案要點是:“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可不說，但不是論述的對象。在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，

12、因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的(例證略)?！皫煹馈钡目谔柕奶岢鍪怯蟹e極意義的，“道”是知識的統(tǒng)帥?！皫煹馈辈拍軐W(xué)到根本上，這一點在今天仍有借鑒的價值。四、留作業(yè)。1.熟練地背誦第1段。2.準(zhǔn)備誦讀第2段，并思考下列問題:本段可分幾層?本段主要的論述方法是什么?本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領(lǐng)會作者的思想感情狀態(tài)。第二課時教學(xué)過程一、檢查作業(yè)。1.背誦第1段。2.就虛詞和語氣表達的關(guān)系回答問題:刪去句中加括號的虛詞后，語氣是否有變化?師道(之)不傳(也)久矣(慨嘆意不足)欲人(之)無惑(也)難矣(同上)圣人之所以為圣，愚人

13、之所以為愚，(其)皆出于此(乎)(反問變?yōu)殛愂?，平淡無奇)今其智(乃)反不能及(失去可悲之意)“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時區(qū)分不很嚴格，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下，作點比較，說說二者究竟有什么區(qū)別。(“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。)有人說，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什么看法?(不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。)二、誦讀第2段。1.讀讀講講背背。方式:分段進行，各段字數(shù)大體相等;讀(包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀)而

14、后講，講而后背?！班岛酢?其皆出于此乎?”“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用?(一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”;二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因。)“師道”的內(nèi)涵是什么?(此語承接上文“無貴無賤師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。)從行文方式看，下面包括三組“對舉”-以“古之圣人”和“今之眾人”對舉，對舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別，試作分析。(第一組說的是兩種不同的學(xué)風(fēng):古圣樂于“從師而問”，今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果。第三組是總括性的，指出結(jié)果不同，就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。)這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。(“不傳也”

15、“無惑也”“出人也”“下圣人也”)“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應(yīng)?(“而恥學(xué)于師”的“而”)哪一種句式是表示因果關(guān)系的?(“之所以，出于”)“愛其子吾未見其明也?！薄坝谄渖硪病钡摹吧怼笔侵刚l說的?(從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。)從行文方式看，這一整句話是否也算對舉(可以算對舉，但句子構(gòu)造則不相同。)作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在?(不是，也有評論:“惑矣”。)刪去“惑矣”行不行?(不行，它有領(lǐng)起下文的作用。)下面哪句話是直接呼應(yīng)“惑矣”的?(“小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！?“小學(xué)”是指什么說的?(不知句讀，從師而學(xué)。)“大遺”又是指什么說的?(不解惑而恥學(xué)于師

16、。)再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍:“句讀之不知或不焉?！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”，有什么好處?(用特殊的對照方式，更加引人注目;長句劃短，讀來鏗鏘有力。)教師小結(jié):這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一個“惑”字;接著說明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”，而不能“傳其道解其惑”;最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了?！拔揍t(yī)樂師百工之人，不恥相師其可怪也歟!”這里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同:兩相對照的事物;一個敘述簡略，一個敘述詳細。說說為什么作者為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。(“師道

17、不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，本文就是針對這個問題寫的。)如果把“問之官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性?(不會影響。)刪去好不好呢?(不好?！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見。)“嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人其可怪也歟”這么一段話?(要加強批判的力量。)“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以?(改“怪哉”，也通，但意味不同:“怪哉”有不可解之意;“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。)2.劃分層次。方式:先給提示，讓學(xué)生在課本上劃分層次

18、，然后師生共同歸納各層大意。提示:要注意段的起結(jié)，找出關(guān)鍵語句(“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語意思相近);再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系(具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因);中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系-是并列還是其他。各層大意如下(板書其中加黑字眼):第一層(開頭兩句)提出師道長期失傳的問題。第二層(“古之圣人”到“官盛則近諛”)分析這個問題產(chǎn)生的原因-人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣?？煞秩?總提(今之眾人“恥學(xué)于師”)分提之一(“小學(xué)而大遺”)分提之二(士大夫之族譏笑從師而學(xué)者)第三層(“嗚呼”到結(jié)尾)歸納本段主旨。3.學(xué)生練習(xí)背誦。方式:開始背時，可以參照板書;稍稍熟悉后

19、，拭去板書再背誦。4.自由討論。方式同前。討論題如下:(1)韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣-開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰?請說明理由。(2)本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個例子。答案要點:(1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二:第一，從行文看，本段結(jié)尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”(從下文看，至少不能包括“

20、巫醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的)。(2)例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無術(shù)之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實則是一本湖涂帳，真要問起他們，就會瞠目結(jié)舌，說不出個所以然的?！笆ヒ媸?，愚益愚”，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人(還有一些例子，可參見前面的分析)。三、留作業(yè)。1.背誦第1、2段。2.準(zhǔn)備誦讀第3、4段，并思考以下問題:作者提出“圣人無常師”這個命題，他的意圖是什么?寫作緣由可以放在最后寫，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排?3.完成課后練

21、習(xí)第二、三、四段。第三課時教學(xué)過程一、檢查作業(yè)。只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。二、誦讀第3段。這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解。1.提示如下:“圣人無常師”-這是本段立論出發(fā)點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點?！佰白又?，及賢不及孔子”-推出新意，提出問題:不及己而師之，這是為什么?下句引孔子語，就是對這個問題的回答。以上為一層，以下另一層:用“是故”引出作者的推論?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”-“回文”辭格。此即觀點，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”是解釋

22、?！叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。2.學(xué)生練習(xí)背誦3-4遍后進行檢查。3.討論:“圣人無常師”這個說法的實質(zhì)是什么?對我們有怎樣的啟示?討論方式同前。小結(jié)要點:(1)“圣人無常師”這一命題，出自論語子張:“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有?”(子貢語)包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)?？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹立了榜樣。(2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善于學(xué)習(xí)別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。(3)韓愈從這個觀點出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí)

23、，是很有意義的。4.齊誦一遍。三、誦讀第4段。此段更易成誦，無須提示，先背下來，然后討論有關(guān)全篇宏旨的問題。1.學(xué)生練習(xí)2-3遍后，檢查背誦。2.討論:(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場?(“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚;“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。)(2)韓愈所說的“道”是指什么說的?(主要是指儒家的“道統(tǒng)”，本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句可證;上段說孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi);第二段說“彼童子之師傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個意思。至于說“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風(fēng)尚而言，所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻

24、”來照應(yīng)，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。)明確上述認識后回答上節(jié)課留下的作業(yè)題:第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭?答案要點:這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。3.連貫背誦第3、4段。四、總結(jié)全文。1.本文的思想意義。導(dǎo)入方式:課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導(dǎo)者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄;當(dāng)時有許多人都跟

25、著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”(“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統(tǒng)治地位)。古文運動的一個重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。提問:韓愈寫師說，跟古文運動有沒有關(guān)系?文中有沒有這個方面的表示?(文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過培養(yǎng)“后學(xué)”，擴大古文的影響。)小結(jié):本文的思想意義在于:(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”;因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道

26、統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作師說，“抗顏而為師”。(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。2.寫作方法。(1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫法-先“立”后“破”，“破”后再“立”。進行步驟:先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫法。第1段:由教師職責(zé)推論出擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)第2段:分層論述師道不傳的原因。(破)第3段:由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。(立)歸納后再提問:第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系?(發(fā)展的關(guān)系)(2)從第2段看，用的是對比論述的方法。這個部分的內(nèi)容，在誦讀中已

27、經(jīng)涉及，可讓學(xué)生在課堂上回答課文練習(xí)第二題(即填空題)，要求答得簡要;對表中某些繁瑣項目，也可以不填。但要求學(xué)生掌握以下幾點:本段主要批判士大夫階層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，指出門第觀念是這種壞風(fēng)氣的根源，這是全文分論點之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性?！肮胖ト恕迸c“今之眾人”的對比，正是為了提出這個分論點?！氨娙恕?，主要指士大夫階層。為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點，也說明了“恥師”的內(nèi)涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”?！拔揍t(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內(nèi)容深化一層，更有力地證明了上述分論點，因為這里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣來

28、源于門第觀念。說明學(xué)文章就要學(xué)文理。填表也是一種學(xué)習(xí)的方法，但也有它的局限性，不可濫用，既不要把復(fù)雜的問題簡單化，又不要把簡單的問題復(fù)雜化。3.語言積累。關(guān)于一詞多義(練習(xí)三)道:(按練習(xí)排列的順序，例句略，下同)A.(儒家的)思想體系。B.說。C.道路。D.方法。(按:此題無相同的義項，練習(xí)題有誤。)傳:A.流傳。B.傳授。C.(zhun)闡述儒家經(jīng)義的文字。D.同A。補充:E.(zhun)古時供來往行人住宿的旅舍。例:舍相如廣成傳舍。圣:A.具有極高智慧的。B.同A。C.圣人。D.封建統(tǒng)治階級對帝王的諛稱。補充:E.舊稱學(xué)問技術(shù)有特高成就的人，如詩圣、棋圣等。關(guān)于名詞、形容詞活用如動詞后意

29、義的變化:恥:以為恥。師:以為師;向請教(學(xué)習(xí))。羞:以為羞。小:以為小。奇:以為奇。賓客:以為賓客(把當(dāng)作客人來招待)。糞土:以為糞土(把看得一錢不值)。補充通假字:受:通“授”。不:通“否”。五、留作業(yè)。1.背誦全文。2.預(yù)習(xí)問說(要求見該課“預(yù)習(xí)安排”)。師說優(yōu)秀教案 篇2教學(xué)目標(biāo)1了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。2學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。3積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。4樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)重點和難點1了解文章的整體思路。2學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。課時分配兩課時

30、教學(xué)過程第一課時一、導(dǎo)入并解題初中時我們學(xué)過一篇課文叫馬說，馬說實際上是“說馬”，今天，我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”，說“從師風(fēng)尚”的文章，叫師說?！罢f”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。二、作家作品韓愈（768824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于昌黎先生集。韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運動，把當(dāng)時的

31、文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。三、寫作背景魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的答韋中立論師道書中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。四、初讀課文1學(xué)生自讀課文

32、，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。2教師板書需正音的字：愚（y）句讀（du）諛（y）經(jīng)傳（zhun）郯（tn）萇（chng）聃（dn）蟠（pn）巫（w）3請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。五、分析課文1第1段（1）補充注釋古之學(xué)者必有師。學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。生乎吾前。乎，在。吾從而師之。師，以為師，動詞的意動用法。吾師道也。師，從師學(xué)習(xí)。（2）理解分析本文的中心論點是什么？“古之學(xué)者必有師?！苯處煹穆氊?zé)“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！睆睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性?！盎蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣?！睋駧煹臉?biāo)準(zhǔn)。

33、“生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先聞道者我就可以拜他為師。共3頁，當(dāng)前第1頁123從師的原則?！笆枪薀o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”（3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。六、布置作業(yè)1背誦第1段。2課后練習(xí)二、三、四。第二課時一、檢查作業(yè)1課后練習(xí)二、三、四。2補充講解（1）通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受通“授”。或師焉，或不焉。不通“否”。（2）虛詞之：古之學(xué)者之，助詞，的。巫醫(yī)樂師百工之人之，助詞師道之不傳也久矣之，取獨句讀之不知之，倒裝標(biāo)志作師說以貽之之，代詞其：其為惑也其，代詞今其智乃反不能及其，人稱代詞其可怪也歟其，副詞，表推測于其身也其，人稱代詞（3）詞類活用恥學(xué)于師（形意動

34、）吾從而師之（動意動）句式“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）二、分析課文1第2段。（1）請學(xué)生朗讀（2）分析“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？明確：承上啟下?！皫煹馈敝甘裁?？明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。從師的風(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？明確：a古之圣人今之眾人結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”b愛其子于其身也結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！眂巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族結(jié)論：“師

35、道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”（3）背誦2第3段（1）學(xué)生朗讀。（2）分析本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！笨偨Y(jié)：“圣人無常師”語出論語子論，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當(dāng)時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。（3）背誦。3第4段。（1）分析：作者用哪些話明確表示了他的立場？明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚?！澳苄泄诺馈?，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚?！?/p>

36、古道”中的“道”指什么？明確：儒家道德。本段的作用是什么？明確：說明了寫作緣由。（2）背誦。三、本文寫作特點1語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之眾人”等。2論證上有破有立。例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）第2段，師道不傳的原因。（破）第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）3對比論證。四、布置作業(yè)背誦全文。附：板書設(shè)計師說韓愈一、解題：說，一種文體。二、韓愈及本文寫作背景三、分析論點：古之學(xué)者必有師。論據(jù)：“古之圣人”與“今之眾人”?！皭燮渥印迸c“于其身也”“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”四、寫

37、作特點1有破有立2對比論證師說優(yōu)秀教案 篇3教學(xué)目標(biāo)：1、了解有關(guān)“說”的文體知識及“古文運動”的文學(xué)常識。2、讀懂文意，掌握重點文言實詞、文言虛詞和特殊句式的用法。3、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。4、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)重點：1、朗讀背誦，理解文義2、掌握重點文言實詞、文言虛詞和特殊句式的用法3、領(lǐng)會正反對比論證的方法，把握全文的論證結(jié)構(gòu)。教學(xué)方法：誦讀法點撥法激疑法討論法課時安排：2課時教學(xué)過程：第一課時本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養(yǎng)其獨立閱讀淺易文言文的能力；誦讀是學(xué)習(xí)文言文的重要方法，反復(fù)誦讀使學(xué)生理解文意，進一步體會

38、文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。一、導(dǎo)語同學(xué)們，當(dāng)今社會尊師重教蔚然成風(fēng)，但是，在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。今天，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作師說，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。二、解題“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些，初中學(xué)過的捕蛇者說、馬說等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體就可按“解說的道理”來理解。所以師說，即“說師

39、”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。三、作者介紹韓愈（768824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人。著名文學(xué)家，思想家，古文運動的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。曾任吏部侍郎，后人又稱“韓吏部”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著昌黎先生集四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，

40、氣勢雄壯。四、古文運動古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進寫作古文，經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。由于他對古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。師說可看作是提倡古文的莊嚴宣言。五、放錄音朗讀課文學(xué)生注意讀音、句讀、語氣六、學(xué)生自由朗讀請學(xué)生查字典

41、疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。要求能讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。七、指定四名學(xué)生朗讀課文（一人一段）其余學(xué)生傾聽，看看有沒有讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣，并進行糾正，然后投影一起朗讀八、再讀課文，整體把握，概括內(nèi)容第一段：闡述從師的道理第二段：評述當(dāng)時不從師的不良風(fēng)氣。第三段：以圣人為例，進一步闡述師道、師生關(guān)系。第四段：說明寫作緣由九、研讀課文，深入理解字詞句含義（1）請學(xué)生放聲朗讀，自由翻譯課文，提倡查工具書、討論。（2）學(xué)生相互討論，將自己的疑難問題提出，并求教于周圍同學(xué)（3）最后將小組疑難問題記下準(zhǔn)備向老師或全班同學(xué)質(zhì)疑十、課后作業(yè)朗讀課文，結(jié)合語境，解釋一詞

42、多義和詞類活用現(xiàn)象（一）道1、其聞道也固先乎吾道理2、吾師道也道理3、道相似也道德學(xué)問4、師道之不傳也久矣風(fēng)尚5、余嘉其能行古道風(fēng)尚（二）無1、無貴無賤無論2、圣人無常師沒有（三）詞類活用1吾從而師之以為師，意動2而恥學(xué)于師以為恥，意動3其下圣人也亦遠矣低于，動詞4是故圣益圣，愚益愚圣人愚人名詞第二課時本課重點是歸納積累實詞、虛詞用法，理解正反對比的論證方法教學(xué)過程：一、檢查朗讀、作業(yè)情況二、學(xué)生呈現(xiàn)疑難問題三、教師點撥，引導(dǎo)學(xué)生朗讀、討論、釋疑、翻譯，并歸納整理重點實詞、虛詞的用法和特殊句式歸納：（1）師課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：作名詞，有兩種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師作專

43、門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人作動詞，有三種情況：作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）作“以為師”講意動用法（下面專講）（2）之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：作代詞，有兩種情況：指代人或事物擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間古之學(xué)者必有師放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復(fù)，可知矣表示賓語前置句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之以前學(xué)過的課文中還有三種情況：

44、作代詞，指代自己君將哀而生之乎作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利作動詞，“到”、“往”吾欲之南海（3）其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：作代詞，有四種情況：在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）作兼語余嘉其能行古道（他）作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）作語氣副詞，有兩種情況：表猜測圣人之所以為圣其皆出于此乎（大概）表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）（4）名詞、形容詞的意動用法。意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基

45、本格式是：名、形（動）賓以十賓十為十名、形（動），例如：吾從而師之名詞以為師漁人甚異之形容詞以為奇異巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以為恥（5）特殊句式a、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。賓語前置，“之”為提賓標(biāo)志b、不拘于時，學(xué)于余。介賓短語后置被動句式四、研習(xí)課文方法：師生共同討論探究，分析歸納，邊講邊投影1、分析第1段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師?！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的

46、結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論

47、上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂醣硎痉丛懻Z氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存?！盁o”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者

48、表達了不恥下問、能者為師的進步思想。2、分析第2段：思考：（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。（2）這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名

49、詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇?/p>

50、怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)。3、分析第3段：思考：第3段與第1段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。第一層：提出分論點，圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。4、分析第4段：思考：

51、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽??！安痪杏跁r”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鲙熣f以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。這段點明作者作師說的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。四、根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文五、作業(yè)1、歸納整理2、朗讀背誦師說優(yōu)秀教案 篇4教學(xué)目標(biāo)：1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。2、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。3、

52、掌握有關(guān)“說”的文體知識。4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。教學(xué)重點：1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學(xué)課時：3課時教學(xué)步驟：第一課時一、導(dǎo)入課文。從初一學(xué)過的論語中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。板書課題。解題。題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，古義為陳述和解說，因而可按“解說的道理”來理解。所以師說，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。初中學(xué)過的愛蓮說、馬說等等都屬“說”一類文體

53、。二、作者簡介及背景：韓愈（一8）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者，著有昌黎先生文集四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。（寫作背景）在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學(xué)

54、業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，也反對別人從師學(xué)習(xí)，恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元答韋中立論師道書：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著師說來抨擊恥于從師的風(fēng)氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進步意義。三、初讀課文1.第一、三、四段學(xué)生齊讀，第二段師領(lǐng)讀。2.訂正以下字音：句讀不阿諛郯子chng萇弘師襄老聃蟠貽四、研讀課文第一段(一)字詞疏通1古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。求學(xué)的人

55、是靠(他)傳授道理講授學(xué)業(yè)解答疑難的學(xué)者:者字短語，相當(dāng)于名詞受同授2人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生下來就懂得道理的卻跟從老師(學(xué)習(xí))那些成為疑惑的而，表順承而，表轉(zhuǎn)折3生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。在懂得的道理本來比我早跟從(他)拜他為師相當(dāng)于介詞“于”于:表比較，比。師:名作意動:以為師4吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是(向他們)學(xué)習(xí)道理的哪管他們的生年比我早還是晚呢？5是故無貴無賤，無長無少，無論地位尊貴地位卑賤年齡大年齡小無無:無論還是大班科學(xué)優(yōu)秀說課稿教案舉世無雙的建筑師一、說教材：1、教材分析：“鳥”是幼兒比較常見、喜愛的動物，它是我們

56、人類的好朋友，它能保護森林，保護大自然，給大自然帶來生機勃勃的同時與人類的生存也息息相關(guān)。保護鳥類，給鳥一個安全的家，不單單只是對小鳥的一種保護，從某種意義上來說是對人類自身的一種保護，對地球的一種保護。故事“舉世無雙”的建筑師，不僅以童話的色彩生動形象地闡述了四種鳥的不同筑巢方法。而且在主人公和鳥的對話中體現(xiàn)了人類和鳥之間友好，關(guān)愛的情感。綱要指出要使幼兒成為健康活潑、好奇探究、文明樂群、親近自然、愛護環(huán)境、勇敢自信、有初步責(zé)任感的兒童。因此，以故事“舉世無雙的建筑師”為橋梁，讓大班幼兒了解鳥的不同筑巢方法，激發(fā)幼兒探索，了解鳥的興趣。同時培養(yǎng)幼兒對鳥類的愛護及大自然的熱愛之情。2、活動目標(biāo)

57、：1）了解鳥的不同筑巢方法，激發(fā)幼兒探索鳥的興趣。2）培養(yǎng)幼兒對鳥類的愛護及大自然的熱愛之情。這樣兩條目標(biāo)符合大班幼兒的年齡特點，又符合二期課改的理念，既有認知要求，又有情感激發(fā)。3、重點：了解鳥的不同筑巢方法。4、難點：理解鳥使用的不同材料與鳥各自生活習(xí)性，特征的關(guān)系。由于這兩個方面對幼兒生活經(jīng)驗比較遠，鳥的筑巢方法和鳥的生活習(xí)性，特點有很大關(guān)系，但很隱蔽不容易發(fā)現(xiàn)。所以作為難點。二、說教法、說學(xué)法1、說教法：1）創(chuàng)設(shè)情景法：大班幼兒情感的穩(wěn)定性和有意性逐漸增長。教師創(chuàng)設(shè)一定的情景畫面，（鳥的叫聲、關(guān)在籠子里的鳥、樹林里準(zhǔn)備筑巢的鳥的畫面）激發(fā)幼兒幼兒對動物，鳥類的同情，從而產(chǎn)生對鳥類的關(guān)注

58、，對鳥類的生活環(huán)境的思考。并為后面小鳥筑巢做好鋪墊。引起幼兒對后面活動的興趣。2）動手操作法：大班幼兒隨著年齡的增長，他們的思維已由直覺行動思維過渡到具體形象思維。他們喜歡聽故事，喜歡動手操作。教師準(zhǔn)備樹枝、柳絮、有小樹洞的樹根、泥漿土。以及記錄卡和筆。讓孩子在了解這幾種鳥的特點后通過摸摸、比比、做做等方法探索鳥的不同筑巢方法，并做記錄。充分調(diào)動起幼兒學(xué)習(xí)的主動性和積極性。3）符號記錄法：大班幼兒表現(xiàn)表達的欲望與能力逐漸增強，教師要抓住時機利用任何機會引導(dǎo)幼兒用多種方法表達。符號記錄也是幼兒的一種表達方法。教師讓幼兒自己操作后記錄。提高幼兒記錄的能力。4）交流討論法：操作以后的交流討論，是幼兒

59、對自己探索后的另外一種表達形式。在幼兒的交流討論中教師通過觀察、聆聽了解幼兒的思維方法，經(jīng)驗積累的程度，適時適度地幫幼兒歸納、總結(jié)、提升。并推動活動朝更深層次發(fā)展。5）閱讀法：大班幼兒的年齡特點中指出：幼兒閱讀興趣明顯提高，能較長時間地看書，對內(nèi)容的理解能力較強。而且開始對文字感性趣。因此，請幼兒邊翻閱圖書邊聽老師講故事，不但幫助幼兒養(yǎng)成良好的閱讀方法和習(xí)慣，并從閱讀的故事中尋找，驗證自己的答案。這也是養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)方法的一個方面。2、說學(xué)法：1）情景體驗法：情景能給幼兒一個身臨其境的感覺，更容易引發(fā)對已有經(jīng)驗的回憶，思維也就更活躍。使幼兒學(xué)習(xí)更主動，積極。2）嘗試法：幼兒學(xué)習(xí)特點是“玩中學(xué)”，

60、“學(xué)中玩”。幼兒在操作中充分利用多種感官感知不同的材料。并進行分析比較找出材料與鳥之間比較隱蔽的因果關(guān)系。3）交流討論法：這是幼兒的表達方法，在交流中使語言表達能力得到提高，思維，記憶力也得到鍛煉。在圍繞一個話題進行交流的過程中，幼兒的思維進行碰撞，對事物的理解也就更深刻。4）記錄法：是一種濃縮的表達方法，不僅鍛煉動手能力，而且想像力，概括能力，符號表達能力等，都有不同程度的提高。而且對幼兒以后的學(xué)習(xí)有很大的促進作用。三、說教學(xué)過程1、開始導(dǎo)入部分：1）猜一猜老師放聲音“嘰嘰喳喳”問幼兒“聽，誰在叫？”“你喜歡鳥嗎？為什么？”當(dāng)幼兒說鳥可以捉蟲，鳥叫聲很好聽時，2）什么鳥？老師在大熒幕上出示四