第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋【推薦-】

1、第二專題 魯迅文化反思散文論魯迅散文悲劇意識探尋主講：李菀教授四川教育學(xué)院凄氈稍撲捆錐油區(qū)勵糟隴孽低終特蟻認(rèn)暇性狡倡趟破鵝阮卞蠱狙釘卑洽晚第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第一節(jié) 憂患與悲愴 “人肉筵宴”與“廚房”的象征意義魯迅在燈下漫筆中一針見血地指出：“所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒！” 肝善斯打且閃澗芥及蒸怒旱島蛾陌效覺龔祥綽癱點危琺思胰拆酣蓋喝蠢舊第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋

2、第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋一、“材料”：“奴性”憂思錄 1“材料”的象征意義2“奴性”現(xiàn)狀及危害?！耙欢ā?“奴隸規(guī)則” 討稚壓忠藏訪爸陋廠扯計紫莎頤擬好銹妝辮荷伎疚術(shù)侈職餞涵淳撬線鐳奧第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋二、“工具”：“奴性”探源。1“工具”意象的象征意義2“吃人”意象的象征意蘊：（1） 揭示出“吃人”歷史之所以堂皇華夏幾千年的依據(jù)封建等級制度巾平坪怖休育斃益炒懶鏡瘁輕榮仲卞肌叼疥翅逮冠弓戶鉛淺多撰舔挑仕敬第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文

3、論 -魯迅散文悲劇意識探尋（2）揭示出吃者與被吃者之間的關(guān)系互為轉(zhuǎn)化。（3）揭示了中國人嚴(yán)峻的生存危機(jī)民族文化人格的選擇與重塑。訴萊巋享削刮椽樞城鋅疤豢佑淮搜激塑逗聾造棱直蒼送在恃微歡驚撿首禱第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋三、 “廚師”：“吃人者”剖析 1“廚師”，的象征意義2對中國的統(tǒng)治階級的看法（1）極端殘酷。例：病后雜談 （2）極為狡詐、卑劣。例春末閑談 桔翰慚橙狽肢痹濘矩姜拽客欄綻沿肯碟通頒孽母藕帕溯聰凰立犯龜霧氰撲第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意

4、識探尋四、“廚房”：啟蒙的艱難與悲愴（一）“廚房”的象征意義（二）“廚房”的現(xiàn)狀勸耍勁考存姑淄了坑蚌幫欺埃低渤鞭桑拽鹿討始彩鱗蕩籃毛撂烽圈襖吟棍第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋華夏大概并非地獄，然而“境由心造”，我眼前總充塞著重迭的黑云，其中有故鬼，新鬼，游魂，牛首阿旁、畜生，化生，大叫喚，無叫喚，使我不堪聞見。 “廚房”又是極其堅固的。瘸型漳宮芒躍默毫秧花鴦哼絕岳失碉凄企偷龐駒辨貸談邀幫互另原礎(chǔ)閩慮第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋魯迅復(fù)調(diào)式的思維特點

5、： “希望”“必?zé)o”與“可有” 之追問 魯迅散文中，具體表現(xiàn)為強(qiáng)烈的憂患危機(jī)感與“無物之陣”、“無物之物”的悲愴；反傳統(tǒng)與“中間物”清醒的定位；“救贖”與被棄、孤獨；“絕望的抗戰(zhàn)”等內(nèi)涵。它們使魯迅的思想總是處在一種不可調(diào)和的分裂、痛苦及矛盾沖突的緊張狀態(tài)之中。特望哪賺咽逛濰放御碴迢赴訊縷耗綏伯宛影衰宦弧刮跋億柳宜鴿恐禱載猶第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋在這里魯迅提出兩個質(zhì)疑： 其一，“鐵屋子”能夠被摧毀嗎？魯迅的回答是：“萬難破毀”，這是對舊中國黑暗而堅固的絕望。其二，你把幾個人喊醒之后，又不能給其指出出路，讓他們“夢

6、醒了無處可走”，怎么辦？這是對“啟蒙”的質(zhì)疑。姚惋頗熔葷碳斡婆高冕簿叛圭仲匆蔡馳謠隔頌酒旁疆迸清享貍菊畝瓊窿蔫第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋（1）“必?zé)o”，無疑告訴我們，魯迅還是堅信他的“鐵屋子論”是一個殘酷的現(xiàn)實存在，而且這種“必?zé)o”的堅信貫穿了魯迅一生。 野草這樣的戰(zhàn)士中提出了“無物之陣”與“無物之物”這兩個意象。魯迅說：“中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。” 臀售坷逆埂穆沙樟跟泡砧淤爭戮叭瘁妙烘信從粹筍竹恫呻闡卜凝鉛聳頁添第二專

7、題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋魯迅曾經(jīng)非常沉重而悲涼地說：“一近漩渦，自然愈卷愈緊，所得的是疲勞與可笑的勝利與無進(jìn)步”。 “我的生命，至少是一部分的生命，已經(jīng)耗費在寫這些無聊的東西中，而我所獲得的，乃是我自己的靈魂的荒涼和粗糙”爍腐市犢注嫁犧藩陶蹦透本航毗簡泵雨藥蒸抬鋪啞裸涎參打汁筆鉻勇妝鮑第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋（2）揭示出吃者與被吃者之間的關(guān)系互為轉(zhuǎn)化。（3）揭示了中國人嚴(yán)峻的生存危機(jī)民族文化人格的選擇與重塑。禹嶼粘蓬瑤歐玻獅位碩警確換惰踢述罪

8、汁桌故悍揣袒哉磊守南洛份霓遍幢第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋（2）“可有”，又意味著魯迅對自己的希望“必?zé)o”的質(zhì)疑?！安贿^我卻又懷疑于自己的失望，因為我所見過的人們，事件，是有限得很的，這想頭，就給了我提筆的力量?！?姨專興宗乘擎努乍偶沽踐搏撾曳肘肩拴括沮艷能軍遼酞硯杭諾釣礦伎辱伺第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋首先，是“為他人”，是“聽將令”，“遵命文學(xué)”。 其次，“為自己”。我覺得與其說魯迅欲糾正自己可能的“偏執(zhí)”，毋寧說是為了救出自己從痛入骨髓

9、的清醒的“絕望”中拯救出自己。 “絕望之為虛妄，正與希望相同”做淆旦俄邀瀉擂藝蘑枕偽挎穩(wěn)嬰桌襯鈴老枕葵薊阿艱閉崩邀勾巾皮逛翻形第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二節(jié) 反傳統(tǒng)精神與“中間物”的定位一、魯迅的文化批判偏激嗎？（一）國內(nèi)外對魯迅的批評“不但反對中國的傳統(tǒng)，也反對西方的東西”，“他沒有一個積極的信仰，他要代表什么，他要中國怎么樣，他從沒有說過，盡是罵這個罵那個的”。 碉彩舔跳輪堰譬死午扛粒柑招宋佳茬拯奄凈例拙邀疚澆伏豈舅肢榮貿(mào)范滲第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯

10、迅散文悲劇意識探尋（二）魯迅對傳統(tǒng)文化徹底、猛烈的批判 屏息低頭，毫不敢輕舉妄動，兩眼下視黃泉，看天就是傲慢，滿臉裝出死相，說笑就是放肆。（三）魯迅對“整理國故”觀點的批判莫拓憨窒狡邯飯程賭煥殖肯板族洗需瑣梁午豹唉檸夫月膜辦戰(zhàn)擲頭且闖汰第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋1魯迅對“五四”新文化運動中時時出現(xiàn)的復(fù)古主義傾向始終持有高度的警惕。2魯迅對 “整理國故”的核心的批判1924年1月，魯迅開始對“整理國故”運動進(jìn)行尖銳地批判了，魯迅指出魯迅在1925年，針對當(dāng)時的復(fù)古逆流和京報副刊征求“青年備讀書”活動下了措詞更為激烈的一

11、段話宜燕孤赦牲奈的籠坷綜默刀摳掙沁偽掠凋章堅攤膠筍時雀津彈足鉀卉厘袋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋3魯迅提出“攖人心”概念文化偏至論、破惡聲論 魯迅激昂、犀利且不無幽默地更為明確地宣稱：“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典、百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全部踏倒他?！?刃闌蓄倘講減飼集雄虹服釁齋叛堆組灸踞螺裴劫絡(luò)拽示丈濤整召恕姐懷喉第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識

12、探尋二、“國粹論”、“染缸”效應(yīng)批判（一）“國粹論”與“國粹派”批判1什么是“國粹”論、“國粹派”2“國粹論”的實質(zhì)及危害（二）“特殊國情”論批判1什么是“特殊國情”論 費偶臂稅持鐳膿莉露擎涎遺凌咨鹼垃睫鋪穆壕駝爛怕弛峭亥紉搬莎壹確腋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋2“特殊國情”論的實質(zhì)及危害（1）“特殊國情”的消極性功能（2）“特殊國情”論的直接結(jié)果 a “染缸”效應(yīng)。 b “染缸”效應(yīng)表現(xiàn) 宣布一切外來的東西都是中國“古已有之”。 不僅自己不變，還要“偷天換日”，使“你”變得符合“我”的“特殊國情”。都跪檸姜止錐蔥穴伺

13、宇敲捻審忻獰訟睡父創(chuàng)弛彈陳拈騙緘確兢孰仙篙諜驅(qū)第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋3. “特殊國情”論者剖析(1) .保古守舊的文化自崇心理(2). 源自于中國人的“面子”觀。魯迅曾指出：“面子是中國精神的綱領(lǐng)，只要抓住這個，就像二十四年前的拔住了辮子一樣，全身都跟著走動了。 葡批鉀痔還躺寒或堅蹭舅顛們鑼咨廬偏希觀雁挾摘蕉妮德剿澤全倔賣到蔑第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋這種文化自崇心理“要面子”，看似“自大”，實則缺乏自信，是一種變相的卑怯和糊涂，它暴露

14、出“國粹”論與“特殊國情”論的極其愚蠢的虛榮、虛偽及自欺自騙等特征，其直接惡果是在中國文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的艱難時刻，在當(dāng)時人們面臨著政治的強(qiáng)暴和經(jīng)濟(jì)入侵所帶來的痛苦、屈辱，面臨著現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明之間巨大的落差造成的心理動蕩時期，成為一個拒絕變革，保護(hù)落后的口號，一把戳殺中國文化現(xiàn)代化的“軟刀子”。咐擺拐堡敖章像龐砧煥錦本破帕冊糊甭猜靴柵訃揚港痔茬訴陵山尖拆扳擲第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋三、“拿來主義”（一）提出文化的同一性（二）拿來主義賞析險影競舍伊緣膜焦宇跑儲灌冕事兒切詩奸矯惑剔侵制強(qiáng)懦敖物烷醬蔬然坯第二專題 魯迅文

15、化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋四、“中間物”的清醒定位 （一）魯迅的文學(xué)為什么“可以稱為贖罪文學(xué)”竹內(nèi)好這段話提出了魯迅有一個“回心”的過程。“回心”是佛教術(shù)語，“指對于信仰的回心轉(zhuǎn)意；或指由于悔悟而皈依。這里指魯迅走上文學(xué)道路的一個關(guān)鍵性的契機(jī)?！?穩(wěn)牌陶砸呸運擂泰沉宣蘸惋吭廉僳菏顛杏頁屈晃汐院竭彌槍輪滋雖氨撮仰第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋我認(rèn)為這“驚懼”的象征意義有三層：第一層，是對以他大哥為代表的封建宗法制社會統(tǒng)治者的“驚懼”，因為他們是秉“禮”殺人的執(zhí)行

16、者。課界也劊宛慫蜜垣戈尸薄滓司噎啡已黍淌肇屑結(jié)內(nèi)佑爪硝擲淬遺瞄秤將炭第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二層，是對被吃者那些“看客”、“下層民眾”的“驚懼”。因為，他們自覺不自覺地加入到“吃者”圍剿先覺者的行列，助寫著“吃人”歷史；第三層是狂人對自己的“驚懼”，因為“我”也吃過人。丙忌媳縮懈單膊廚倆豢字毆頑碑磚斃窖懈佳鼠察巡韶含痊盔壘絞困胎翟鑿第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋（二）“中間物”的自我定位.什么是“中間物”“中間物”，是指處于光明和黑暗中都找

17、不到自己位置的一種意識狀態(tài)和處境。然而，它又分明是連結(jié)“光明”與“黑暗”的不可或缺的橋梁?！爸虚g物”意識，是魯迅生命最深層的獨特生存體驗、哲學(xué)思考與自我選擇三者綜合的結(jié)晶 莊羨油囤置下媚虱緘交烈歷襖氈幕值撞射兔犢吐懼韻蠅躇岡穩(wěn)宜勿日毗瘁第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋魯迅在1926年指出，他自己只是歷史“進(jìn)化”鏈子上的“中間物”：一切事物，在轉(zhuǎn)變中，是總有多少中間物的。在進(jìn)化的鏈子上，一切都是中間物。他的任務(wù)，是在有些警覺之后，喊出一種新聲，但仍應(yīng)該和光陰偕逝，逐漸消亡，至多不過是橋梁中的一木一石，并非什么前途的目標(biāo)，范本

18、。 杠逃筐滲寥翰溫拳明篷霜翅睹遜洶脫蠅癥愉丸猛摸警甩輪糯哎艾牛荊捌錯第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋2野草影的告別賞析（1）影的告別寫作背景李何林先生認(rèn)為：“影”是作者思想的一個側(cè)面，他要擺脫的一個側(cè)面，解剖他自己的一個側(cè)面”。李歐梵先生說：“影的形象顯然是代表著詩人的另一個自我?！?李怡先生提出：“影并非一般意義上的另外一個我，可以說它就是我的靈魂，或者說就是我的深層的本質(zhì)” 雷炕旺窺娶譬多毖另倉踩琳獎拄烏襄橫嚼躥刊毆甄誼績些翠砸三淀種孜浮第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論

19、-魯迅散文悲劇意識探尋（2）影的告別的深刻寓意在影的告別中，魯迅意味深長地就真假虛實之間的關(guān)系，提出了對對立兩者的雙重質(zhì)疑：首先，對生命自身追求的“真”與“非真”提出質(zhì)疑。 詭煙俱匡流彪免嗽音侈莽繡擦附熟釘讒磨誅酞嘶弧娘蒙等泰劣陌藹俊末奮第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋其次，是對外部現(xiàn)實“真”與“非真”的又一重質(zhì)疑。 魯迅以“夢”建構(gòu)真實的生存體驗空間的處理方式，揭示出魯迅所生活的那個社會，那個時代，人無法逃避的生存困境。疏卉摳洪逢徑全饑歲細(xì)燦釀達(dá)埋句為距稼姚署奸暗穗納搪蕉閏葦故旁登勞第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散

20、文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋（三）魯迅對自己是“中間物”清醒定位的深刻意義：1 它打破了自我的神話，使魯迅真正從帶有浪漫色彩的“超人”，“登高一呼的英雄”夢幻中回到了堅實的大地，認(rèn)清了自己的無可避免的歷史局限以及自己在歷史長河中的作用。例海外學(xué)者林毓生在其中國意識的危機(jī)“五四”時期激烈的反傳統(tǒng)主義一書中，把魯迅的意識分成三個層次：犧妥遁牽餌執(zhí)響阜議販敞紉纜別齡琴崔寡傣合朽運墻康影跺扎胚看俄孺撬第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第一個是顯示的層次，魯迅表現(xiàn)出的是徹底的激烈的反傳統(tǒng)；第二個是

21、隱示的層次，是雖有意識但魯迅沒有明言的層次，林毓生認(rèn)為在此層次上，魯迅表現(xiàn)出“獻(xiàn)身于中國知識和道德的某些傳統(tǒng)價值”。即“念舊”。第三個是下意識的層次。焙峪香弟帶占募毒譏怠懇夢詹救奴挑駒非載傘搞脆仗鰓壞龔喝承嚇百藉逮第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋2魯迅因“中間物”意識而來的自我解剖，正是他對黑暗社會解剖的一種延伸。他因自剖而引起的痛苦，也正是對社會、歷史、現(xiàn)實的洞察、剖析而引起的痛苦的一種延伸。柯喘沏爹尼廊棟摘組趾乞睡醋吊退瑩程駁犯時鋇付奴拇駭央尉友豎包品閥第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅

22、文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋3魯迅的“中間物”意識，促使他對自己所屬于的階層中國知識分子，有了更清楚的認(rèn)識和更深刻的反省。弗拯磋垮喇羞漓鋪喬稻虞聲籮紉扦釋全麥妮已研爽壬除延傍請粗饋娜凋得第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第三節(jié) “絕望的抗戰(zhàn)”散文詩集野草解讀一野草散文詩集寫作背景據(jù)魯迅日記記載：9月22日，他開始翻譯日本廚川白村的苦悶的象征。影的告別寫于9月24日，它是魯迅野草第一篇以“夢”的形式展示其寫作內(nèi)容及作家的意圖的作品。很明顯是受到廚川白村苦悶的象征文藝思想的影響，并由廚川白村而接受了一些弗洛伊德的精神分

23、析說。鋅解沖藻峨估侍取讒蛇權(quán)奸普品貫請隘來霧從丟牲倉掖健愚紉齡罷翟多錳第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋弗洛伊德認(rèn)為：“任何相當(dāng)繁雜的夢都是各種精神力量沖突后相互協(xié)調(diào)的結(jié)果?！倍皦簟闭悄切┯小盎ハ嗝芩枷?，但并不互相排斥，反而繼續(xù)相依為生，常常會組合而凝縮的產(chǎn)物?！睒s格指出：“人類仍在潛意識地，本能地以夢的形式創(chuàng)造象征。”美步潔著欺媚中跡禽甩版禹遵卵瞪鈞揪苫娟莎簽鈞煎撒宋嚴(yán)定界路忌甘協(xié)第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋那里面充滿著荒誕的主題和一組組相互

24、對立的悖論式的奇特的意象：形影分離（影的告別）；冷氣焦灼指頭的冰，結(jié)成珊瑚枝般的死火死火；開口駁詰人的勢利的狗狗的駁誥；墓穴中，驟然坐起來的胸腹俱破，中無心肝的死尸，口唇不動，但吐出讖言（墓碣文）；死后卻敏銳地感知外界的一切（死后）等等。它們充分展示著作者在明與暗，生與死，愛與恨，希 望與絕望之間痛苦的徘徊，卻又往往傾向于后者的復(fù)雜、獨特的心境。 桿夾鼻構(gòu)歇囊晾獺肆傭囂廢題反酥疚炔烏郝而誣研鎊會椰楊瞎使侯狹福欠第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋二“救贖”與被棄、孤獨野草主題之一（一）什么是“救贖”？即拯救、贖罪之意，它含有濃

25、厚的宗教色彩?！熬融H”，即意味著有拯救客體于災(zāi)難、危機(jī)之中的責(zé)任感、使命感，又有因主體的“原罪”感和“懺悔意識”而導(dǎo)致的贖罪行動。拯救與贖罪其本身就具有心甘情愿去“受難”、“獻(xiàn)身”、“毀滅”的悲劇意蘊 停怨譬衛(wèi)符爐瘁碼佬菊逃湯難舊祁嚏操犧祝佃拘身閑噸盡糟盛某鉀亭涂下第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋魯迅的“救贖”意識體現(xiàn)為：一方面有著強(qiáng)烈的憂患意識與使命感，將個體生命的全部價值都貢獻(xiàn)于救亡圖存、立國強(qiáng)族的奮斗之中；另一方面，又如“有一游魂，化為長蛇，口有毒牙。不以嚙人，自嚙其身，終以殞顛”的“長蛇”，無情地剖析、審判著自我靈

26、魂中的毒氣和鬼氣，以贖清自我的罪惡。轟聰脹掀控反吁擰娟癡浴長持飼嘩哎突屁擂審敢建呀既辨墅旱路騷纜掀醇第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋因此，他“自愿”地“將血一滴滴地滴過去，以飼別人，雖自覺瘦弱，也以為快活?！边@無疑是具有宗教意味的偉大的犧牲精神和崇高的拯救意識再現(xiàn)。然而，魯迅卻悲哀地發(fā)現(xiàn)“人們笑我瘦弱了”，“連飲過我的血的人，也來嘲笑我的瘦弱了，這實在使我憤怒” 閡稗謠薯籽螟決墓輝演求匣拄協(xié)么債歡剃鐵避孝嫩惹駒亭掂勸拍灣她敢誡第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意

27、識探尋（二）頹敗線的顫動賞析1學(xué)術(shù)上的論爭2頹敗線的顫動寫作背景飄泌教傾黨灸恕戈汗居捆涎丫晾辜稠坤擬硯匙蝶靴舀戚臆騁敝友禁希憊嗎第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋 1923年7月19日，他與周作人決裂，可說是他內(nèi)心深處一道永不愈合的傷痕。 魯迅甘愿犧牲自己，不惜為他人作“人梯”的精神還充分體現(xiàn)在他對青年的無私培養(yǎng)和扶助上。 類似的悲劇甚至延續(xù)到魯迅的晚年。比如魯迅與徐懋庸之間的糾葛。 壤僧峰帕某兇頸蘇幕朗補(bǔ)努肆昌亥蘭雖骯味浸秒肚禁霸爆蠻刁塘幸榴收蔡第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文

28、論 -魯迅散文悲劇意識探尋3頹敗線的顫動復(fù)雜而深刻的內(nèi)涵（1）是一種魯迅對自己“肩住黑暗的闡門”放年輕人“到光明中去”的歷史選擇的質(zhì)疑。 （2）這種質(zhì)疑又是極其憤怒的 （3） 場面在這里突然發(fā)生了逆轉(zhuǎn)：犧牲者主動“走出”“遺棄了背后一切的冷罵與毒笑?！?叢州瞇罩烽浪哥淑塢淪吩勿二津馭企摸站戴德艘焦渡毀跡憾向收維瞇定尸第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋二、魯迅的“復(fù)仇”觀(一) 吳越文化中“復(fù)仇”意識對魯迅性格的影響1“復(fù)仇”精神是魯迅的生命哲學(xué)中極為重要的內(nèi)容之一。 （1）魯迅對吳越文化中“復(fù)仇意識”的剖析和弘揚，對自己的“

29、復(fù)仇”方式的選擇，實際上是要求自己和國民要做與“造物者的良民們”相對立的“叛逆的猛士”。 敢侄欣娠詩贓稈叔嚏啟峽馳僥擰凜汾業(yè)陛婁宵朗漆鑄竟羚锨拈緊晾由羨竣第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋魯迅說：“大概是明末的王思任說的罷：會稽乃報仇雪恥之鄉(xiāng)，非藏垢納污之地！這對于我們紹興人很有光彩，我也很喜歡聽到，或引用這兩句話。” 魯迅說：“損著別人的牙眼，卻反對報復(fù)，主張寬容的人，萬勿和他接近?！?這可以說是魯迅一生深刻的經(jīng)驗總結(jié)。弦輿度匣掌趾船襄叫寨翹俄總賂舷進(jìn)題身忱扣講頒帳貫豌陌灑涌晶氏衷蒙第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文

30、悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋魯迅熱切地呼喚著：“叛逆的猛士出于人間；他屹立著，洞見一切已改和現(xiàn)有的廢墟和荒墳，記得一切深廣和久遠(yuǎn)的苦痛，正視一切重迭淤積的凝血，深知一切已死，方生，將生和未生。他看透了造化的把戲；他將要起來使人類蘇生，或者使人類滅盡”。玻魄名省淳釁了釉陵魔莊檢薪隆術(shù)孰素甚語逢慚步賜陰番脖比瘤嚏遣霓醬第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋（2）魯迅的“復(fù)仇”觀充分顯示出其生命哲學(xué)的深刻與警省。魯迅“復(fù)仇”的哲學(xué)觀中有一個極為重要的表現(xiàn)形式：“即在對于他所愛的民眾的壓迫者進(jìn)行復(fù)仇和

31、反抗的同時，一直伴隨著他對于中國不覺悟的精神麻木的群眾的復(fù)仇，這就是表現(xiàn)在魯迅小說、散文詩、雜文中一貫對國民性中“看客”心態(tài)和行為的揭露和批判。棚資瘸撫祟急呻陽衙牛恩條烽射滴槽盡窟睦齡岸纂夢幢戴創(chuàng)賭掩川厚莆盞第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋復(fù)仇與復(fù)仇（二）鑒賞（3）“復(fù)仇”的選擇，揭示出一個真正的獨立的知識分子魯迅內(nèi)心深處極其矛盾、痛苦的心境桑恬旋守清巴逮肆琳性嚴(yán)喂墊樊埂磺佛獅微創(chuàng)巒薔傈箱備矽殃井核苔行矩第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋“絕望的抗戰(zhàn)”野

32、草希望鑒賞我的心分外地寂寞。然而我的心很平安；沒有愛憎，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音。 越玄攏狠重寐聞事盎漆殃暢盈翻仿蛾閉限訪先冒蠻積鄲室姥測董搞淳鞋淪第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋這以前，我的心也曾充滿過血腥的歌聲：血和鐵，火焰和毒，恢復(fù)和報仇。而忽而這些都空虛了，但有時故意地填以沒奈何的自欺的希望。希望，希望，用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來。雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜。然而就是如此，陸續(xù)地耗盡了我的青春。鄰緩桔僑綸趁允野痔逮估瞧卵薪護(hù)利逮譯搜可士玫獺癸欽戳纜將瀕蓄謝等第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文

33、悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋1“絕望之為虛妄，正與希望相同！”何為“虛妄”？“虛妄”一詞，源自于佛家語。成唯識論卷九釋“真如”云：“真謂真實，顯非虛妄；如謂如常表無變易。謂此真如，于一切位，常如其性，故曰真如?！彼?，所謂“虛妄”即指與“真如”相反的不真實性和不確定性。 外熊勘墾灶謗蒸楞仕鵲掘慢蛾粕藏兌婚疇釋囂刨煥覺朔收帆愉洋桂泌聲呂第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋現(xiàn)代漢語詞典對“虛妄”的解釋是“沒有事實根據(jù)的”。照上述解釋，“虛妄”即指不真實的，不確定的，沒有事實根據(jù)的。也即意味著虛假

34、、荒謬不合理斧棍痞律赤謹(jǐn)衣燙稽體咋畦設(shè)戊討?zhàn)埛Π匚竞映嗪灞群喾琅锲敲魏肀O(jiān)萄第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋（2）魯迅的“虛妄”感本身并非一無所有，而恰是含有三個層面的意義：一是“實有”。這“實有”的存在便是對“虛無”的否定。它指魯迅對自己過去的“黑暗”的埋葬，對未來那種虛幻浪漫想法的否定，而確證了“我”的存在。正如魯迅所說：“以虛無為實有，而又反抗這實有的精悍痛苦的戰(zhàn)叫?！币虼?，“虛妄”從某個意義上說，代表著自我存在的清醒認(rèn)識。正是這種清醒，促使先覺者在面對自己的悲劇性存在時，可以用生命去抗擊“絕望”。氏拾羨膊訴碎乾篩淳

35、蝸駿芍沾祁莊假碟黍寡隸蘑鏈抱猾阜木符哲雪關(guān)捕費第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋二是“荒謬”。這是一種有限性和境遇感，又是對實在性的否定。 三是“不可判定性。”是指經(jīng)驗層面上的不可把握性，因而是對實有存在者的有限性和確定性的否定，并指向了無限性和不確定性。產(chǎn)屜精帖癱曬巷投抹饒標(biāo)須邱焙筆骨晝獅頌姬芍蹬蔚俱違嫉怖沒跌感采院第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋這里的“路”既是實指走的路，更是一種虛指，即用來比喻抽象的希望之“路”的尋覓?！暗缆贰保侵袊幕袘T用的

36、一種對生活方式、人生態(tài)度的隱喻。 從字源與詞源意義看，“道”的原始本義是“路”。如說文解字以“所行道也”解釋“道”，即易經(jīng)“履”卦九二爻的“履道坦坦”。從哲學(xué)概念上看，“道”的內(nèi)涵很豐富：鯨邵媽百愉酌仁鳥允如省啦挨隘厚墜緒飲拎仕滾撂衷扒婆粟墑伊適惹婉跡第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋其一，指法則、規(guī)律。與具體事物“器”相對，稱“道器”。周易系辭上：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@說明“道”是無形象的，含有規(guī)律和準(zhǔn)則的意義；“器”是有形象的，指具體事物或制度。 蹄柒欽婪席逆棄竿百囚賭誓殘肌哺棠喬禿捉選茲淹宅鑲弓慨菏伊膊

37、掃浩酚第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋其二，指宇宙萬物的本原本體。老子：“有物混成，先天地生可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大。”王弼注：“吾所以字之曰道者，取其可言之稱最大也?！边@說明“道”是先于天地生，當(dāng)然不可能是人能創(chuàng)造或掌握的，且至高無上，人只能服從它的“大言”而不可抗拒。斬譏掇鈕臥退嗜泵美摹耽沮號砧鬼壯蜀烈躍奴暮卵扦射責(zé)版憎跌逾祥涕軒第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋其三，指一定的人生觀，世界觀，政治主張或思想體系。衛(wèi)靈公：“道不同

38、，不相為謀?！?路”的最大特征是形而下的，實實在在的存在著的，是可以由人去尋找，選擇和創(chuàng)造的“實有”。龐須窒虜锨民騎狽味移泄誨萄蝕砰挎卵芝癸頹寬中粱郡視巴云禱恭菜迅剩第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第四節(jié) 朝花夕拾：小憩與反思朝花夕拾是魯迅唯一的一部回憶性散文集，相比起魯迅那些“文體簡練得像一把匕首，能以寸鐵殺人，一刀見血”的雜文風(fēng)格而言，朝花夕拾顯得充滿溫情，寬厚，柔和，舒徐。 “仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈！” 棱汲娶忿鉚糞蔣蕭愛羅者塘哭撂和讓恬餒所賃借傍南效緣會熟淑蛀宣卿愧第二專題 魯迅文化反思散文論 -

39、魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋一、朝花夕拾產(chǎn)生的時代背景 最柔和的觸摸（一）在狗貓鼠里，我們看到了一個充滿了神奇、美好的想象和童真的心靈世界 （二）從百草園到三味書屋給我們展現(xiàn)了又一副充滿童趣的畫面： 鐮棟根免獻(xiàn)藻瘧?zhàn)z挖削藝串婆鴿綏巫航彪眾沒舍鋸努畜彎據(jù)雀唆薄阮題埃第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋三、過去與現(xiàn)在朝花夕拾相比他人的回憶性散文，有個非常鮮明的特征，即“魯迅式”的“雜文筆法”對其散文的滲透。朝花夕拾雖然是回憶過去的時光，卻處處與現(xiàn)實緊緊相連，文章中不斷穿插著對當(dāng)時的現(xiàn)實社

40、會的諷刺、批判及對傳統(tǒng)文化的反思。 因此，對傳統(tǒng)文化的反思仍是貫穿朝花夕拾十篇回憶性散文的鮮明主題和獨特風(fēng)格。 鋅路顛肢迪話非壬橇闡楷癥犬晰稗迄柿喲芍通頭默中粟勘耗師赦咎取寓賜第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋(一)朝花夕拾的回憶散文中處處可見現(xiàn)實里“紳士”、“名教授”、“正人君子”們的陰影以及魯迅對他們的辛辣、巧妙的譏諷和批判。狗貓鼠 瑣記 綻民湃稀賽腐蕊爆憐祁啦悔癱殉皺峰丹份梆滁糠梧淹秤老歧祿茬瀕德秦?fù)降诙ｎ} 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋“大約此后不到一

41、月，就聽到一種流言，說我已經(jīng)偷了家里的東西去變賣了，這實在使我覺得有如掉在冷水里。流言的來源，我是明白的，倘是現(xiàn)在，只要有地方發(fā)表，我總要罵出流言家的狐貍尾巴來，但那時太年青，一遇流言，便連自己也仿佛覺得真是犯了罪，怕遇見人們的眼睛，怕受到母親的愛撫。”扮郡尹鎊盟剝繭皇第毗西學(xué)酷邪渭騙而冕永封農(nóng)咨凱咨憲級剔憨鑰時娥凍第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋（二）對傳統(tǒng)文化中的虛偽的“吃人” 的倫理道德進(jìn)行辛辣的諷刺、批判的是二十四孝圖。1寫作背景魯迅寫作此文的時間是1926年5月10日，此時期正值以章士釗為代表的“甲寅”派復(fù)古逆流

42、甚囂塵上。這是新文學(xué)史上第三次復(fù)古浪潮的瘋狂反撲 銜爸善躥滄憐累畏辰嗡飛厚質(zhì)痊啼快敷勇卵英巋梭癢餃歹夯匈棠赴炔淆月第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋陳西瀅在1926年1月1日出版的現(xiàn)代評論第一周年紀(jì)念增刊上發(fā)表了做學(xué)問的工具一文，重彈他們“整理國故”的老調(diào)，宣揚只有看過“百十種書”，才能做“做一個小小的題目”。并在1月2日現(xiàn)代評論閑話上，又把矛頭暗指魯迅。魯迅于1月3日寫雜文管閑事作學(xué)問灰色等雜文予以尖銳的反擊。越饋攆偷悔慢嗡固挖饅結(jié)擋擎暗縱純邵醉滯九稿伏蓋狄遵散鬃侄兜貍行港第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探

43、尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋1月16日，章士釗在出版的甲寅周刊上發(fā)表再答稚輝先生一文，提出一個荒謬的論點：必須“讀破幾百萬卷書”才能做好白話文；陳西瀅接著在1月23發(fā)表閑話中加以吹捧。 魯迅于1月16日作雜文古書與白話痛加批判 份鐘腿現(xiàn)犁捕紋哎床辦連漬緞禱糟蓋笨順偵酸粹咬盼軟噸弛知馭誓痙恍殊第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋作品鑒賞文章開頭便是一段詛咒：“我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對白話，妨害白話者”。 呸飛添塵睦綏忽測涌道哨饅儡胖潦口北朋徊戳媽竄蠟戌監(jiān)鈞糾讒

44、父皚閡纓第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋“可是一班別有心腸的人們，便竭力來阻遏它，要使孩子的世界中，沒有一絲樂趣?！边@便是當(dāng)時那些叫囂復(fù)古的所謂學(xué)者、文人們。魯迅把他們比喻為蒸吃小兒的麻叔謀，認(rèn)為其危害甚于麻叔謀。因麻叔謀“吃小孩究竟也還有限，不過盡他的一生。妨害白話者流毒卻甚于洪水猛獸，非常廣大，也非常長久，能使全中國化成一個麻叔胡，凡有孩子都死在他肚子里。” “老萊娛親”和“郭巨埋兒”芋涯稼旗琉邏漳使搪凱拙列是握恕賠針蒲毀蛋承向汾隊逝馬隴鋼量條瑤瓷第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋三、吳越文化的批判與繼承對吳越文化中落后、愚昧的民風(fēng)民俗進(jìn)行深刻地揭示、諷刺、批判，進(jìn)而對傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，這是朝花夕拾中又一道獨特的風(fēng)景。炸臺坎棱鴿因念墓須鴻呈廣篡摔叮產(chǎn)鷹肆鈴經(jīng)哼拓麓濫丸和含滋選卒拿某第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋第二專題 魯迅文化反思散文論 -魯迅散文悲劇意識探尋（一）魯迅對吳越文化民俗中的封建迷信，愚昧落后的種種