論中原音樂文化的特點中原文化的特點

1、論中原音樂文化的特點中原文化的特點一 關(guān)于“中原音樂文化”的定義“中原”,是為世人耳熟能詳?shù)囊粋€漢語詞匯,它在辭海中有兩解: 一為“平原之地也”;一曰“謂中國也”,別于邊疆而言。按古稱河南及其附 近之地為中原,至東晉、南宋亦有統(tǒng)指黃河下游為中原者。辭源則 對“中原”有三種解釋:其一為“平原、原野”;其二為“地域名”,狹義指今河 南一帶 , 廣義指黃河中下游或整個黃河流域 ; 其三為 “內(nèi)地 , 別于邊疆而 言”。在兩岸現(xiàn)代漢語常用詞典中,“中原”則直解為“指河南一帶,也 泛指黃河中下游地區(qū)”。那么我們試取其三解之共,更突出其地域指代 意義,暫把“中原”定義為“以今河南省為中心的黃河中下游地區(qū)”

2、。而對于“文化”一詞,在 AL克魯伯和克賴德克拉克洪于 1952 年發(fā)表的著作文化關(guān)于概念和定義的評論中,列出了 161 種 關(guān)于文化的定義,其中包括如“人類文明的總稱”、“人的第二自然”、“自 覺的精神和價值觀念體系”、“人的生活樣法或生存方式”等等。而在兩 岸現(xiàn)代漢語常用詞典中,對其的解釋是“人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)、精神 財富的總和”,這與上文提到的“人類文明的總稱”之意基本貼近。有了對“中原”和“文化”在本文中的具體定義,那么我們就引申性的 把 “中原音樂文化 ” 解釋為 “ 以今河南省為中心的黃河中下游地區(qū)的人 們創(chuàng)造的一切關(guān)于音樂的物質(zhì)和精神文明的總和 ”。它既是河南省取 之不盡的民歌、

3、民樂 ,也是源遠流長的各種曲藝形式 ,更是保留至今的 各種音樂文物和音樂思想。其內(nèi)涵是中原地區(qū)人民現(xiàn)實生活的形象反 映,是其對世界的一種掌握方式,是其生產(chǎn)的一種特殊形態(tài),是其一種社 會意識形態(tài)形式 , 是其社會實踐的產(chǎn)物。即河南地區(qū)以自己的文化底 蘊為基礎(chǔ) ,對周邊文化吸收與融合 ,是歷史發(fā)展的時間與地理環(huán)境的空 間的結(jié)合體,是文化內(nèi)在邏輯演變和文化空間形態(tài)變遷的統(tǒng)一。二 中原音樂文化的特點1 自音樂產(chǎn)生起的文化主體連續(xù)性(1)關(guān)于音樂文化起源的認同關(guān)于中華文明的起源問題 ,現(xiàn)今的學(xué)術(shù)界還在爭論不休 ,集中體現(xiàn) 為“滿天星斗說”、“兩大集團說”、“接觸地帶說”和“大小中心說”等多種 學(xué)說,這其

4、中以蘇秉琦先生的“六大區(qū)”理論即“滿天星斗說”的影響較大。 雖然我們今天還無法給出一個明確的答案 ,但至少可以肯定的是 ,以今 河南省為主的黃河中下游流域 , 是中華文明形成發(fā)展的主要源頭之一。 關(guān)于中國音樂文化的形成 ,目前較為普遍的觀點認為 ,中原音樂文化是 其三大源頭之一 中國音樂文化是漢族和除俄羅斯族以外的其他 54 個少數(shù)民族都采用的音樂體系,其形成和發(fā)展,綜合了古代以黃河流 域為中心的華夏文化、北方草原文化,以長江流域為中心的荊楚文化、 吳越文化、巴蜀文化和以珠江流域為中心的百越文化中的音樂。比如 在河南省舞陽縣賈湖裴李崗文化遺址,經(jīng)過 1986 年至 2001 年共 7 次 發(fā)掘

5、,出土了新石器時代早期的 30 余支骨笛和 60 余件龜甲響器。樂器是音樂的物化形態(tài) ,是文化高度發(fā)達的反映 ,眾多的樂器實物 集中出土 ,證明了當(dāng)時音樂文化的發(fā)達。此時人類的時間坐標(biāo)是距今 8000 年前,這足以為我國音樂文化起源的研究提供有力證據(jù)。在史書 中,也不乏黃河流域原始部落的葛天氏之樂、大禹治水之歌的大夏 之樂 ,商人 “恒舞于宮 ,酣歌于室 ”的記載 ,之后殷墟大量三件一組的編鐃、 兩漢魏晉隋唐一承的畫像磚陶俑壁畫、宋元時期大量的民間音樂形式, 都證明了中原音樂文化的連綿不斷。可以說 , 中原音樂作為一種特定 文化,實際上在 8000 年前已經(jīng)初步形成。如果我們把這種對于音樂文

6、化起源的認同 ,視作一個縱跨時空的時間軸 ,那么它就既代表夏商時期 黃河流域先民的樂舞 , 也代表今天當(dāng)代作曲家借鑒傳統(tǒng)用現(xiàn)代技法創(chuàng) 作的音樂作品 ;既代表曾深埋于地下的賈湖骨笛和殷墟磬、塤、鐃 ,也 代表今天中原民樂的電聲化發(fā)展;既代表孔子“興于詩、立于禮、成于 樂”的偉大思想,也代表今天音樂教育國際化、多元化與本土化的辯證 統(tǒng)一。(2)經(jīng)濟的長期發(fā)達與穩(wěn)定黑格爾在歷史哲學(xué)中曾論述到 :地形條件的不同 ,影響人民生產(chǎn)生活形式和性格的類型 ,從而影響各個民族在歷史的地位。他認為 , 人類歷史的地理條件有三種差別:一是“干燥的高地同廣闊的草地和平 原 ”; 二是 “平原流域 巨川大江流過的地方

7、”; 三是 “ 和海連接的海岸 區(qū)域”。其中具有第二種地理條件的居民主要從事農(nóng)業(yè)。眾所周知,由 于地理環(huán)境的因素 ,決定了中原地區(qū)的人們對農(nóng)耕文明的選擇 ,并且在 以農(nóng)業(yè)為主的古代人類生活中 , 把農(nóng)耕文明發(fā)展到了頂峰。人們對生 產(chǎn)生活方式的選擇 ,決定了他們的思維方式和行為方式 ,并最終決定了 他們的文化主體和文化特征。在中國農(nóng)業(yè)文化發(fā)展的前兩個時期 , 即原始農(nóng)業(yè)文化和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè) 文化時期 ,可統(tǒng)稱為農(nóng)耕文化時期 ,或古代農(nóng)業(yè)文化時期。在中國文化 產(chǎn)生和發(fā)展的過程中 ,農(nóng)業(yè)文化是基礎(chǔ) ,因為它是以滿足人們最基本的 生存需要(衣、食、住、行)為目的的,它決定著中華民族的生存方式,塑 造著中華民

8、族文化的自身。中國是世界農(nóng)業(yè)的發(fā)源地之一 , 而中原農(nóng) 耕文化,是中國農(nóng)耕文化的一個重要發(fā)源地,是中國農(nóng)業(yè)文化的基礎(chǔ),又 是宋代以前中國農(nóng)業(yè)文化的軸心。中原農(nóng)耕文化可謂源遠流長。一位 著名學(xué)者在談到中原文化與中原崛起時 , 提出一個重要觀點 ,“ 中國農(nóng) 業(yè)的起源與發(fā)達、農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造、農(nóng)業(yè)的制度與理念,均與河 南密切相關(guān)?！边@完全符合中國農(nóng)業(yè)文化和中原農(nóng)耕文化發(fā)展的實際。農(nóng)業(yè)文明的長期穩(wěn)定 ,帶來了文化的長期穩(wěn)定 ,農(nóng)業(yè)文明的長期發(fā) 達,也帶來了文化的長期發(fā)達。這種文化上明顯的“強勢”地位,使中原音 樂文化在無數(shù)次的交流和交融中 , 做到了堅持自我音樂文化主體的兼 容并蓄 ,吸納其他音

9、樂文化完善發(fā)展自我 ,為中原音樂文化主體的連續(xù) 性提供了保證。(3)政治的長期中心地位由于地理環(huán)境和氣候因素 , 中原地區(qū)始終處于農(nóng)業(yè)文明的高度發(fā) 達地區(qū),這也直接影響了政治中心的選地問題。從公元前 21 世紀的夏 代到公元 11 世紀的宋代,歷時 3500 多年,其間有 20 多個朝代、200 多 位帝王在河南建都。我國的“七大古都”中,河南占其三:安陽、洛陽、開 封。在 2005 年,鄭州又被列為了“第八大古都”。統(tǒng)治階級的享樂,為音樂文化的發(fā)展提供了前提 , 政治的中心區(qū)為地區(qū)文化的繁榮提供了基 礎(chǔ) , 經(jīng)濟的繁榮為其提供了保證。同時上層建筑要求文化與政治統(tǒng)一 的思想 ,帶來了音樂文化最

10、大限度的穩(wěn)定 ,也帶來了音樂文化最大限度 的繁榮?？梢越栌脟牢拿飨壬P(guān)于中國古代文化的一段形象比喻來說 明 :“整個中國的古代文化就像一個重瓣花朵 , 中原是花心 , 周圍的各文 化中心好比是里圈花瓣 , 再外圍的一些文化中心則是外圍的瓣。這種 重瓣花朵式的結(jié)構(gòu)乃是一種超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu) , 又是保持多樣性因而充滿 自身活力的結(jié)構(gòu) ,中國文明的歷史之所以幾千年連綿不斷 ,是與這種多 元一體的重瓣花朵式的文化結(jié)構(gòu)與民族結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展分不開的?！?4)“文化中國”的形成過程“ 華文化 ” 是世界罕有的文明奇跡 , 對世界文化的進步與發(fā)展起過 非常積極的作用。華文化首先發(fā)生在中國漢人區(qū)內(nèi) ,中心地在中原

11、 ,屬 黃河文化 ,在對長江、珠江文化區(qū)浸潤與同化成功之后 ,形成了中國文 化主干 ,即漢族文化。華文化的輻射區(qū)進一步影響周邊少數(shù)民族 ,使之 納入中文化區(qū)內(nèi)。由此,“文化中國”最終形成,中國版圖之形成主要不是 依賴武力,而是仁道自成,文教化育的自然結(jié)果,當(dāng)然這其中也少不了源 遠流長的中原音樂文化。中原音樂文化既是中華民族音樂文化的主要 源頭之一 ,又是形成 “文化中國 ” 的主要力量之一 ,這正體現(xiàn)了自音樂產(chǎn) 生后,中原音樂文化主體的連續(xù)性及其影響力。2 多種文化碰撞后的豐富性與兼容性由于政治、經(jīng)濟、傳統(tǒng)等多種因素的綜合作用,使中原音樂文化始 終處于華夏文明的核心圈。在歷史長河中,不同民族、

12、宗教、地域、國 家之間的音樂文化交流與碰撞就是必然?？梢哉f在中原文化所包含的 “民為貴,社稷次之,君為輕”與“上兵伐謀,其次伐交 ,其次伐兵,最下伐城” 等思想的支撐下 ,其產(chǎn)生的新思想、新知識、新技術(shù) ,有力地推動了中 國經(jīng)濟社會的發(fā)展。從周朝的“封邦建國”到北宋文官制度的全面繁榮, 從北魏孝文帝改革到王安石慶歷新政 ,中原大地上的每一次重大改革 , 都推動了中華民族政治文明的遞進。從殷商王朝對商業(yè)經(jīng)濟方式的自 覺選擇 ,到以宋朝交子、匯票等為標(biāo)志的商業(yè)革命 ,都促進了社會分工的極大發(fā)展 ,實現(xiàn)了社會生產(chǎn)效率的顯著提高 ,先后創(chuàng)造了我國奴隸社 會與封建社會的繁榮時期。而這種文化層面的交流與碰

13、撞 , 不僅僅存在于同一范疇內(nèi)的交流 與碰撞,也存在于不同范疇內(nèi)的交叉碰撞。從賈湖骨笛的古韻悠遠、殷 鏞的四海有知音 ,到詩經(jīng)的十五國風(fēng) ;從統(tǒng)一戰(zhàn)爭的號角到四域戰(zhàn) 歌的回應(yīng) ;從封建統(tǒng)治的高度集權(quán)與強大 ,到各地珍寶、優(yōu)歌美舞的紛 紛朝貢 ;從佛教的傳入到儒釋道的三足鼎立 ;從絲綢之路、海上航道的 繁盛到外域文化的紛至沓來 ;從國力衰微后學(xué)堂樂歌的興起 ,到木蘭詩 篇、風(fēng)中少林的唱響 ;從向西方音樂乞靈 ,到今天對母語音樂教育的回 歸。中原音樂文化以悠久的歷史、博大的胸懷和堅定的個性,把不同民 族、宗教、地域、國家乃至不同歷史時期的音樂文化融為一體,并進行 了具有中原文化風(fēng)格的發(fā)展?？梢哉f

14、,中原音樂文化既有深厚強大的 自我魅力,又不失精巧細致的多元風(fēng)格,具有廣泛的代表意義。3 作為音樂文化的典型性四大文明古國的文化作為人類文化的寶藏 , 一直是歷代人們追憶、 研究的對象 ,而其命運卻各不相同 公元前 2000 年左右,古埃及文 化便告衰弱 ; 公元之初 , 希臘文化消逝而去 ; 之后不久 , 古印度文化也退 出了歷史舞臺。這些逝去的文化或沉淀為文化遺產(chǎn) , 或為后人追緬的 精神對象 ,或融入新的文化潮流之中 ,而中國文化則大浪淘沙獨具風(fēng)采。 作為 “中國文化 中國音樂文化 ”的源頭之一和主要組成部分 ,“中原 文化中原音樂文化”在今天,也就更加具有其歷史價值與研究價值。中原文化歷經(jīng)幾千年的碰撞、激蕩 ,依然屹立不倒 ,以極大的胸懷 容納了幾十種異族異域文化。作為一種文化,它從產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮的 一系列過程 ,是中國音樂文化乃至世界音樂文化研究的一個典型 ,并為 一系列中國音樂文化的象征物和標(biāo)志物所證明。無論怎么發(fā)展變化 , 其精髓就蘊含于八千年來文化主體的堅持 , 可以說是獨一無二的。在 國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,河南省有 12 項有 關(guān)音樂的內(nèi)容入選 ,無論是曲韻悠遠的南陽市 “板頭曲 ”、許昌市 “籌音 樂”,還是響徹華夏的武陟縣、開封縣