歷史觀：中國文學批評的重要視角與方法

1、歷史觀：中國文學批評的重要視角與方法提出歷史觀作為中國文學批評的重要視角與方法這個命題，是源于當前文學研究的經(jīng)歷，由于從文學中看到了“歷史觀，進而意識到可以從“歷史觀去看。一、看到的“歷史觀看到的“歷史觀，意為在文學創(chuàng)作和文學批評中看到了歷史觀的浸透和影響。筆者曾經(jīng)作過“當前文學創(chuàng)作與批評中的歷史觀問題的國家社會科學規(guī)劃工程。這個工程要求梳理文學創(chuàng)作和批評中歷史觀的浸透和表現(xiàn)，歷史觀對文學復(fù)雜而深遠的影響，研究的最終成果是屬于本體論的注：最終成果為學術(shù)專著?隱秘的歷史河流?，天津人民出版社2002年版?？吹降臍v史觀，可以從歷史與人的關(guān)系、歷史存在的形態(tài)和歷史開展的規(guī)律在文學中的影響和表現(xiàn)這三個

2、方面展開。第一，歷史與人的關(guān)系。人的命運在歷史語境中發(fā)生的變遷是文學重要的書寫對象。馬克思認為，“人們通過每一個追求他自己的、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣的影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史注：?馬克思恩格斯選集?第4卷，人民出版社1972年版，第243頁。所以馬克思極為精彩地說：“歷史什么事情也沒有做創(chuàng)造這一切，擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是歷史，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。注：?馬克思恩格斯全集?第2卷，人民出版社1990年版，第118119頁。人作為歷史的主體承當著歷史的職

3、責，歷史的目的完全可以復(fù)原為人的目的?？疾煳膶W中歷史觀的時候，我們看到了這個規(guī)律真實生動的映現(xiàn)：人在自己的追求中描畫出的歷史軌跡，形成歷史性的悖論。諸如，堅持人文情懷是文學的自然選擇，而引導(dǎo)著歷史前行的理性，在文學中也有自己存在的理由；全球化中，文學鐘情于民族文化，在民族文化中寄托文學情思和詩意感受，但是又必然受到無限開展的意識形態(tài)的無情沖擊；古典主義情懷的文學選擇是以往昔的傳統(tǒng)價值、風范和倫理、人生準那么為旨歸的，但文學的現(xiàn)實主義精神又勢必擊碎這樣的詩意情懷。這些悖論構(gòu)成歷史語境，人在其中掙扎和痛苦，也就在書寫著歷史。我們發(fā)現(xiàn)，歷史像一條隱秘的河流，涌動在人的命運和精神變遷的底部。歷史與人的

4、命運的互相關(guān)系所可能展開的生活畫卷已經(jīng)相當寬闊，并且分布為一個明晰的文學地圖。第二，關(guān)于歷史存在形態(tài)的觀念發(fā)生了變化，給文學書寫開拓了廣闊的空間。歷史觀是歷史哲學中的一個范疇，這個范疇的主要涵義之一，就是歷史存在的形態(tài)。歷史以何種形態(tài)存在歷來是歷史學界爭論的重要問題。或者認為歷史具有客觀真實性：有一個實在的歷史客觀地存在，所謂的歷史研究不過是盡可能地去接近和復(fù)原那個客觀存在。或者認為，脫離主體就沒有所謂的歷史客體，認識的主體有其不可離棄的價值觀。有關(guān)的論爭由來已久。到了20世紀80年代的歐美文化界和文學界新歷史主義誕生的時候，那么進一步認為，任何理解和闡釋都不能超越歷史的鴻溝而尋求到“原意，歷

5、史的本來面目不可復(fù)原。正如當年羅素從歷史學家的主觀角度把握歷史時所說的：對于歷史，歷史學家所做的只能是講解。這個觀念給予歷史學家講解歷史和賦予歷史以某種意義的極大自由。近年來，闡釋學和新歷史主義等介紹到中國以后，形成了歷史在人的主觀把握和理解中存在的文化氣氛，這極大地解放了人文知識分子的思維方式。于是文學在這樣的歷史存在形態(tài)的空間中被最大限度地激活了，并以這種方式參與了對現(xiàn)實的文化思想塑造。讓我們以這幾年明清兩代歷史小說漸多這一種重要的文化現(xiàn)象為例來加以分析。例如二月河的?康熙大帝?等歷史小說，在龐雜混亂的史料中挑選出決定將來開展方向的重大歷史事件來加以表現(xiàn)。對于重要的歷史事件，他努力按歷史的

6、本來面目去寫，在一些非主要歷史事件和歷史人物上，那么敢于發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，這就必然要涉及歷史真實和藝術(shù)真實關(guān)系。二月河認為，兩者是可以統(tǒng)一的，假如必然要得罪一邊的話，那么他寧肯得罪資料，在不違犯大的歷史史實的原那么下，他并不拘泥那些小的歷史史實，因為他必須討好他的讀者注：參見拙作?隱秘的歷史河流?，第119頁?？梢姡臍v史小說是有意識地在“接近歷史狀態(tài)下對歷史的自我重構(gòu)，在細節(jié)描寫方面，對次要人物的塑造方面，對一些有爭議的歷史事件的結(jié)論和評價方面，以及對小說文化品位和深層意蘊的表現(xiàn)上，都具有濃重的歷史理解色彩。當年羅素在談到歷史學家時曾說過：“沒有思想理解的歷史學家，就不是一個歷史學

7、家。注：羅素：?論歷史?，廣西師范大學出版社2001年版，第26頁。歷史小說家們充分地借助于小說的虛構(gòu)性，借助于歷史存在形態(tài)的主觀理解性，給自己創(chuàng)造了充分的書寫自由。第三，歷史開展具有怎樣的規(guī)律？觀念的變化深化地影響到文學書寫關(guān)注點的變化。近十年來，歷史哲學家們的研究結(jié)果說明注：關(guān)于歷史觀理論在理階段的變化，主要借助于劉軍寧編?學問中國?江西人民出版社1999年版的思想，以及張文杰、劉長林等的論文?歷史哲學綜論?、?從歷史的“惟一性中走出來?，?新華文摘?1999年第5期。，就歷史開展的規(guī)律而言，主要有決定論和非決定論兩種歷史觀。決定論歷史觀假定歷史中的一切或者至少是重大事件都是預(yù)先被注定了必

8、然要發(fā)生的，有一些不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史客觀規(guī)律。決定論的歷史觀又分為社會形態(tài)決定論歷史觀和文化決定論歷史觀。社會形態(tài)決定論歷史觀認為，全人類各民族都注定要遵循“普遍規(guī)律，也就預(yù)示著各民族都要經(jīng)歷奴隸社會、封建社會、資本主義社會等階段，不過是先后而已。我國20世紀70年代及其以前的意識形態(tài)中，這種社會形態(tài)決定論占據(jù)著主導(dǎo)地位，在這樣的歷史視野里，社會歷史背景是一個恒定的置于那里的存在，人的命運和選擇必須依附于社會形態(tài)，在表達思路上必然是沿著宏闊的社會形態(tài)所構(gòu)成的大的背景行進，表達的關(guān)注點主要是群體性的人。由文學想象而創(chuàng)造的意象、情節(jié)和矛盾的設(shè)置，情感評價的取向都決定于這個固定的存在。比方?創(chuàng)

9、業(yè)史?中的梁生寶這個合作化過程中的創(chuàng)業(yè)者形象，就與對這種新興消費方式的肯定相一致，對人的肯定是建立在對這種消費方式和社會制度的肯定之上的。以歷史決定論尤其是社會形態(tài)決定論為信念時，關(guān)于人的悲劇意識往往很淡薄：悲劇的最終根源在于社會形態(tài)以及相關(guān)的道路、政策等。比方?芙蓉鎮(zhèn)?中的王秋赦和李國香是造成秦書田和胡玉音悲劇的主要惡權(quán)力，而這兩個壞人又是極“左權(quán)力的表達，當極“左權(quán)力退出歷史舞后臺，一切問題就迎刃而解了。這樣的歷史觀對文學的影響表如今，忽略人的個體性悲劇，而關(guān)注于社會歷史的悲劇。文化決定論所構(gòu)成的是另一種與社會形態(tài)決定論有一樣而更有所不同的文學視野。所謂文化決定論，是以民族定義文化，以文化

10、定義民族，文化是民族的特征，民族是文化的載體。文化形態(tài)決定論強調(diào)的是諸如“中國文化、“印度文化、“西方文化這樣的在一個文化體系中一脈相承的文化，人無我有的民族性和古今一脈的相承性是文化形態(tài)論者心目中“文化的兩大要素。文化決定論在邏輯上是不可證明的，在經(jīng)歷上也面臨著挑戰(zhàn)，但卻具有價值論的根底，那就是，能解決人們價值判斷的困惑，在文化依托中給予人們以撫慰。這對于文學有特別的意義。80年代史學界出現(xiàn)了范式轉(zhuǎn)換，文化形態(tài)史觀興起了。與之相應(yīng)，在文學領(lǐng)域，文化形態(tài)決定論開場賦予文學書寫以激情和想象方式的合理性：對陳舊生活方式和消費方式深情眷戀與描寫，崇奉傳統(tǒng)文化的余韻，傳達古典主義人文情懷，以抵抗全球化

11、中經(jīng)濟和技術(shù)無限開展的意識形態(tài)，比方像聶鑫森等小說家的文學書寫；對于某一地域比方西北閉塞落后生活境況和人們素樸的情感生活的描寫，張揚古樸的文化底蘊；執(zhí)著于多民族文化格局中自己這一個少數(shù)民族文化，比方藏族作家在文化形態(tài)決定論的啟發(fā)下，文化身份意識覺悟了，他們在拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實主義文學中悟出了自己的出路：氤氳在西藏的那種莫可名狀的神秘感、新穎感、怪異感，濃烈的宗教和神話氣氛。由此可以概括地說，文化形態(tài)決定論對于文學主要的價值意義是，鼓勵文學中對民族精神和人文理想的堅守。非決定論人類史觀，是人類自己對自己負責的觀念：每個民族以及民族中的每個人都有權(quán)而且事實上也在追求更文明更進步的生活，但能否成功那

12、么取決于人們在一次次歷史機緣面前的選擇。非決定論歷史觀并未得到歷史哲學界的認可，歷史哲學家說：“歷史既然是有規(guī)律的，就受決定論的制約歷史是決定的，又是非決定的。就其受一定規(guī)律的支配而言，是決定的；就其永遠擁有多種可能性可供選擇而言，又是非決定的。注：劉長林：?從歷史的“惟一性中走出來?，?新華文摘?1999年第5期。歷史是非決定的，人類必須自我負責。對命運的追問、對人類責任的追問演化為豐富的心理生活，在文學想象空間中突顯出來。在分析對知識分子藝術(shù)描寫的小說中，我們發(fā)現(xiàn)，知識分子一改以往的人民代言人的形象，開場尋找生活中真實的自我和普通人的感覺，尋找自己靈魂安放之所在。這在以前社會形態(tài)決定論視野

13、甚至文化決定論視野中是不可能的。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.二、從“歷史觀去看如上所述，是屬于當代文學研究的本體論性質(zhì)的，那么，從看到的歷史觀轉(zhuǎn)換到從歷史觀去看，也就是將歷史觀作為中國文學批評的一個重要的視角和方法，是否可能?誠然，在科學研究中，理論和方法是可以互相轉(zhuǎn)換的，本體論的內(nèi)涵可以轉(zhuǎn)換為方法論。但是我們提出從歷史觀去看，更主要的是這個方法合適中國文學的實際。第一，從文學的承續(xù)性來看，當代中國文學是源自五四新文學運動的現(xiàn)代形態(tài)，在變化中傳統(tǒng)仍然在繼續(xù)。比方，對于知識分子與社會關(guān)系、知識分子自身的靈魂、知識分子定位等方面的藝術(shù)考慮，是從中國古典文學就開場了的，如?儒林外史?，到五四新文學中更有魯

14、迅的?在酒樓上?、?孤獨者?、?高老夫子?，葉圣陶的?倪煥之?等，并形成了傳統(tǒng)。新時期文學是對十七年文學中以虛假遮蔽對知識分子真實的藝術(shù)表現(xiàn)的反撥，又接續(xù)上前述的傳統(tǒng)。到了20世紀90年代，小說里知識分子形象已經(jīng)從認知的武器轉(zhuǎn)換到認知的對象、從自戀情結(jié)轉(zhuǎn)換到精神的自我放逐。從歷史觀來說，也由過去的社會和人民的代言人轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ㄈ耍蔀闅v史的被動適應(yīng)者。似乎知識分子已經(jīng)放棄了對自我的探究和言說，放棄了“立法者的自我定位注：“立法者的提法及定義來自齊格蒙鮑曼的?立法者與闡釋者?，上海人民出版社2000年版。但是，透過表象，深化研究，會發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)其實如同一條“隱秘的歷史河流在汩汩地流動著，讓我們以近

15、期的閻真的長篇小說?滄浪之水?為例加以說明。這部小說描寫了知識分子精神頹敗的歷程，池大為在官場上被迫由正直清高的知識分子身份轉(zhuǎn)換為一個官員，在官場游戲中他原來所有的正直、真誠、樸實的精神徹底潰敗了。小說中池大為的痛苦向我們提出了，最后的精神拯救何在？傳統(tǒng)的精神資源仍然有效嗎？當代知識分子憑什么去對抗虛無主義？拿什么去拯救人文精神注：參見孫德喜?拿什么拯救人文精神讀滄浪之水?，?湖南師范大學社會科學學報?2002年第3期。？這些問題說明中國文學在骨子里并沒有放棄知識分子的責任，始終有強大的歷史感以及對現(xiàn)實的關(guān)切，是對五四文學傳統(tǒng)的承續(xù)。?滄浪之水?出版后，得到批評界的肯定注：對于閻真的?滄浪之水

16、?，評論界表示出了較高的批評熱情，僅中國人民大學復(fù)印資料?中國現(xiàn)當代文學?2002年第5期，以“長篇點擊為專欄輯錄的幾篇論文，就可見出批評界對知識分于的文學表達仍然是關(guān)注的。，原因就在于此。以歷史觀的角度和方法進入文學研究，就有了縱向的歷史目光，防止了孤立地考察文學現(xiàn)象，在文學傳統(tǒng)中作縱向的比擬和分析，結(jié)論也會更精當。第二，在宏觀和微觀的文學現(xiàn)象雜陳面前，必須有一個梳理和考察的邏輯。在前述看到的“歷史觀中，我們對各個文學話題中歷史觀浸透的概括，已經(jīng)顯示出一種內(nèi)在邏輯性：以歷史觀所折射的關(guān)于人的文學話題為考察線索，挑選和概括復(fù)雜的文學現(xiàn)狀，這樣做符合文學實際，也是比擬準確的。比方對于“西部文學，

17、我們意識到，中國傳統(tǒng)文化中的人世觀在西部文學中轉(zhuǎn)變?yōu)閼n患意識，這種憂患意識具有邊緣化色彩和寓言性。西部文學具有充分地與文化中心地區(qū)相對照的藝術(shù)書寫，歷史觀是在這樣的比照中透露出來的。由此說來，當我們將歷史觀作為一個角度進入文學開展時，歷史觀就成為了一個考察文學的線索。馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進的，假如必須處處跟隨著它，那就勢必不僅會注意許多無關(guān)緊要的材料，而且也會常常打斷思想進程注：?馬克思恩格斯選集?第2卷，人民出版社1972年版，第122頁。所以，歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法是研究歷史與一切人文社會科學乃至文學的最根本方法。歷史觀作為研究文學的角度和方法，也就起

18、到了對文學現(xiàn)象進展歷史與邏輯相統(tǒng)一的挑選作用。第三，選擇“歷史觀作為研究文學的途徑，對于中國文學理論建立，也有特定的意義。文學理論從根本上說是對豐富的文學現(xiàn)象在發(fā)現(xiàn)的根底上歸納、總結(jié)、抽象后的產(chǎn)物。新的文學現(xiàn)象要求理論對之做出歸納、總結(jié)和抽象。在此根底上形成理論體系和假設(shè)干個范疇。中國古代文學理論不以體系的完備謹嚴為特色，卻留下了諸多范疇，比方意境、神韻、滋味、風骨等，這些范疇具有自己特定的價值。正如列寧在?哲學筆記?中所說的，范疇是區(qū)分過程中的梯級，即認識世界的過程中的梯級，是幫助我們認識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上扭結(jié)。這些范疇是古代理論家總結(jié)當時以及此前文學現(xiàn)象而得出來的。歷史觀，是現(xiàn)代思維

19、方式的產(chǎn)物和理論表述，條分縷析，明晰可見。當前文學開展已經(jīng)豐富復(fù)雜到了可描繪的程度，并且處于思想解放政治開通的時期，歷史經(jīng)歷說明，這樣的時期往往以對現(xiàn)實和經(jīng)歷進展歸納、總結(jié)和抽象的思維邏輯為主。如文藝復(fù)興時期的哲學，歸納邏輯打破了演繹邏輯的壟斷。15到16世紀的英國經(jīng)歷主義哲學中，培根鞭撻長期統(tǒng)治西方的亞里士多德的側(cè)重演繹的形式邏輯，指出由個別上升到一般原那么的歸納法更有助于科學創(chuàng)造。他奠定了科學理論觀點和歸納方法的根底，美學才有可能由玄學思辨的領(lǐng)域轉(zhuǎn)到科學的領(lǐng)域。后來英國著名的政治家和政論家、哲學家博克也是放棄演繹思辨邏輯而改用歸納思維，而成為英國經(jīng)歷派美學的集大成者。當然，我們目前僅以歷史

20、觀作為文學研究的重要視角和方法，而不是貿(mào)然地作為批評范疇提出來，這是因為，這個視角和方法在經(jīng)過長期批評理論的檢驗，逐漸成熟后才可提升為文學批評的范疇。從這個意義來看，本文提出的命題，在中國文論逐步建立范疇而成為體系的探究中，具有個案價值。三、以“歷史觀作為當前文學批評的角度和方法一種批評視角和方法，具有學理性而且具有可操作性才有意義。下面我們試圖討論歷史觀作為文學批評的角度和方法，怎樣以自己的獨特性進入文學，抵達文學本身。以此來考察它的可操作性。第一，根據(jù)歷史觀與文學中的構(gòu)造處于同構(gòu)狀態(tài)的原理，將歷史觀作為概括和總結(jié)宏觀文學現(xiàn)狀的途徑。歷史觀作為對于歷史的哲學考慮，會浸透和輻射到各個精神層面。

21、法國文學理論家戈德曼認為，社會精神構(gòu)造是某些社會集團的精神框架的系統(tǒng)性的有規(guī)律性的精神表現(xiàn)。社會精神構(gòu)造會映照到文學作品中，因為“作品世界的構(gòu)造與某些社會集團的精神構(gòu)造是同構(gòu)的注：戈德曼：?文學社會學方法論?，工人出版社1988年版，第182頁。怎樣將社會精神構(gòu)造與作品構(gòu)造相聯(lián)絡(luò)呢？戈德曼在方法論意義上提出了“世界觀概念，他說：“世界觀并不是直接的經(jīng)歷材料，相反它是理解人的思想的直接表現(xiàn)中那必不可少的概念的工作方法。注：戈德曼：?隱蔽的上帝?，百花文藝出版社1988年版，第18頁。戈德曼自己說，他之所以關(guān)注帕斯卡爾、康德和拉辛，是源于從一種世界觀出發(fā)考察的結(jié)果，“假如說構(gòu)成帕斯卡爾、康德和拉辛

22、著作的梗概構(gòu)造的大局部主要因素是類似的，并且盡管這些作家作為活生生的經(jīng)歷的個體彼此各有不同，那么我們就必然得出一個結(jié)論，即存在一種不再是純個人的，并且通過他們的作品表現(xiàn)出來的現(xiàn)實。這就是世界觀，從我剛剛提到的作者的詳細情況來說，這就是悲劇觀注：戈德曼：?隱蔽的上帝?，百花文藝出版社1988年版，第19頁。在?隱蔽的上帝?史，戈德曼就是用“悲劇觀這一特定的世界觀作為方法，來研究帕斯卡爾和拉辛的?！笆澜缬^作為方法，對于作品及其體系有方法論意義，戈德曼自己說：“把世界觀運用到本文上可以幫助他得出：1.所研究的一切著作中主要的東西。2.整部作品中各組成局部的意義。注：戈德曼：?隱蔽的上帝?，百花文藝出

23、版社1988年版，第23頁。第一點是說世界觀的作用在于對作品的選擇，第二點是說世界觀對于進入作品的方式的意義。將歷史觀作為概括和總結(jié)宏觀文學現(xiàn)狀的途徑，也就意味著以歷史觀作為挑選原那么，在復(fù)雜紛繁的文學事實中，挑選出與歷史觀具有潛在聯(lián)絡(luò)的作品，作為“所研究的一切著作中主要的東西。近年來小說領(lǐng)域有一種可以稱為古典主義情懷的文學書寫，比方有代表性的作家聶鑫森等的小說世界。聶鑫森眼中看到的是傳統(tǒng)生活氣氛和消費方式中人的心理生活，以及這個正日漸消逝的世界所散發(fā)出來的迷人光榮，他的書寫中蘊涵著對民族文化的無限眷戀和回眸。對全球化的樂觀和沉重的擔憂以及由此而提出的地域的意義，這是在全球化過程中兩個根本的觀

24、點，并形成了對全球化肯定和否認的兩種世界觀。聶鑫森的小說將歷史文本化，向歷史的某一時空中注入他的理想，這樣的空間設(shè)想本身就是地域性和民族性的。當然，聶鑫森自己可能絲毫沒有全球化意識，但是他看世界的方式提示我們注意他的書寫下面潛在的歷史河流。人的問題和歷史的進程以及人們對這個進程的感覺是無法分開的。以歷史觀為邏輯，將聶鑫森這樣的小說家和他的作品納入批評視野，與孤立地對待這個作家和他的作品，眼界是不同的，所看到的情形將更復(fù)雜和豐富。這是用歷史觀在宏觀的文學現(xiàn)實中進展挑選的最一般的意義及操作。第二，歷史觀可以在承續(xù)性、整體性的背景中研究文學，同時，也可以發(fā)現(xiàn)文學現(xiàn)實中斷裂性和偶爾性因素。也就是說歷史

25、觀可以激活一些如今處于隱蔽狀態(tài)，而在將來可能成為顯現(xiàn)狀態(tài)的因素，這是一種發(fā)現(xiàn)的功能。對這種功能的意識可以轉(zhuǎn)換為操作方法。比方，在表現(xiàn)知識分子的小說里，出現(xiàn)了知識分子徹底地回歸為普通人，日常生活的意識形態(tài)充滿于他們的心靈，從而斷開了中國文學傳統(tǒng)尤其是五四文學傳統(tǒng)中“兼濟天下、“天降大任于斯人的鏈條，這一現(xiàn)象橫向地與當代生活的欲望化世俗化相吻合。假如我們將歷史觀作為如?？滤^的功能概念，來探尋文學的譜系，那么，文學中這樣的無法進入歷史傳統(tǒng)鏈條的、沒有因果性和必然性的現(xiàn)象就會浮出歷史地表“非常態(tài)就呈現(xiàn)出來了。誠然，就我國當代文化乃至文學的知識型的現(xiàn)實狀況來看，還是以追求意義為其主要特點。但是，在常態(tài)

26、中也有“非常態(tài)。歷史觀可以幫助我們發(fā)現(xiàn)飄散在文化空間中的這些脫出常軌的文化碎片，更接近文學的真實面目。第三，分解歷史觀的多層內(nèi)涵，并注入在“包括一切的某種構(gòu)造中的各個層面，作為分析的途徑。韋勒克和沃倫在?文學理論?中提出，文學作品乃至一切藝術(shù)品，“是一個為某種特別的審美目的效勞的完好的符號體系或者符號構(gòu)造注：韋勒克、沃倫：?文學理論?，三聯(lián)書店1984年版，第147頁。這個符號體系是個多層構(gòu)造，在這個構(gòu)造中，歷史觀作為方法可以分別在“意象和隱喻、“詩的特殊的世界等層面切入。首先，在“意象和隱喻，即所有文體風格中可表現(xiàn)詩的最核心的局部注：韋勒克、沃倫：?文學理論?，三聯(lián)書店1984年版，第165頁。，根據(jù)戈德曼社會精神構(gòu)造與文本構(gòu)造同構(gòu)的思路，分析歷史觀中諸如社會形態(tài)和文化形態(tài)觀念與“意象和“隱喻的復(fù)雜關(guān)系，就是以社會精神構(gòu)造作為理解“意象和“隱喻的框架與背景，將“意象和“隱喻與社會精神構(gòu)造聯(lián)絡(luò)起來考慮。中國傳統(tǒng)文化本身就是一個大的隱喻系統(tǒng)，任何“意象和“隱喻都可以置于文化本身的大的隱喻系統(tǒng)之中。從歷史觀角度嵌入，對于“所有文體風格中可表現(xiàn)詩的最核心的局部，從新的維度，提出新的理