高中語(yǔ)文人教版高中必修5第三單元-論述類(lèi)文本論證分析學(xué)案

1、論述類(lèi)文本閱讀復(fù)習(xí)之論證分析學(xué)案一、明確考點(diǎn)：論述類(lèi)文本閱讀第2題考查的是 。二、復(fù)習(xí)論述類(lèi)文本的文體知識(shí)： 論點(diǎn)： 論據(jù)： 論證：1、角度2、方法3、結(jié)構(gòu)三、通過(guò)完成6套全國(guó)卷的論述類(lèi)文本第2小題，思考命題者常常會(huì)從哪些方面設(shè)置那4個(gè)選項(xiàng)？四、通過(guò)完成6套全國(guó)卷的論述類(lèi)文本第2小題，思考命題者常常會(huì)在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)設(shè)下哪些陷阱？五、如何應(yīng)對(duì)這些陷阱？六、小練習(xí)。判斷下列各選項(xiàng)的對(duì)錯(cuò)。（一）中國(guó)古代儒家對(duì)道德情感的培養(yǎng)有很多深刻的論述，孟子便對(duì)道德情感，尤其是惻隱之心做了細(xì)致的闡述。他認(rèn)為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說(shuō)明任何一個(gè)路遇此事的人都會(huì)對(duì)將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，這種同情并

2、非為了結(jié)交孩子父母，也不是為了邀譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友。由此看來(lái)，惻隱之心是純?nèi)坏纳?，是無(wú)條件地具有道德價(jià)值的。1、孟子以“孺子將入于井”為例，證明惻隱是純粹的善，無(wú)條件地具有道德價(jià)值。（二）我國(guó)的家訓(xùn)文化最早產(chǎn)生于周代，之后陸續(xù)出現(xiàn)了班昭的女誡、顏之推的顏氏家訓(xùn)、司馬光的家范等家訓(xùn)代表著作。家訓(xùn)文化在團(tuán)結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風(fēng)氣等方面作用十分突出。古人一方面強(qiáng)調(diào)自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)，向賢德之人學(xué)習(xí)；另一方面，也身體力行，將家風(fēng)形成文字，使之能夠代代相承。1、文章舉女誡顏氏家訓(xùn)家范家訓(xùn)代表著作之例，旨在論證家訓(xùn)文化早已有之。（三）意象雖然通常用在藝術(shù)創(chuàng)作中，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)中也有，而且只

3、有首先在現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)中產(chǎn)生了意象才有可能將其表現(xiàn)為作品中的意象。陸游詠梅云：“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。”這梅就不是自然物象，也不只是情象，而是意象了，因?yàn)檫@中間寄寓著陸游對(duì)自身經(jīng)歷的獨(dú)特思考。1、文章引用陸游的詩(shī)句是為了論述陸游的人生，以及解說(shuō)意象與自然物象、情象的區(qū)別。（四）其次，文學(xué)經(jīng)典能夠幫助讀者實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的自由支配感。人在文學(xué)中所獲得的審美愉悅，不僅僅來(lái)自對(duì)自我認(rèn)識(shí)的把握，還表現(xiàn)在對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)懷，通過(guò)精神閱歷實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的介入并從中獲得某種支配感。讀者在文學(xué)經(jīng)典中徜徉，必然伴隨的是藝術(shù)沉思。這就是說(shuō)，審美沉思能夠通過(guò)我們的想象介入生活，而這種介入實(shí)際上是自

4、由地控制或支配生活，這時(shí)，我們的精神欲求會(huì)得到“絕對(duì)的滿(mǎn)足”。為此，H帕克區(qū)別了同樣面對(duì)生活時(shí)人們的兩種不同態(tài)度，他說(shuō)：“對(duì)于精通世故和自我中心的人來(lái)說(shuō)，生治只是在包含驕傲、野心或激情的時(shí)候，才是有趣的。但是，對(duì)于有宗教意識(shí)的人和有審美意識(shí)的人來(lái)說(shuō)，生活的任何部分都是有趣的?！边@里的意思很明確，如果我們不是以審美沉思的態(tài)度對(duì)待生活，我們就會(huì)覺(jué)得生活有時(shí)是桎梏，如果我們以審美沉思的態(tài)度面對(duì)生活，生法的全部就都是有趣的，就能夠允許我們借助自由的想象來(lái)參與和支配，能夠讓我們的各種感情得到宣泄和陶冶。1、文章引用帕克的話，是用來(lái)說(shuō)明審美沉思的態(tài)度影響了人們對(duì)生活的感受。（五）論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論證內(nèi)

5、容綜合訓(xùn)練杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入到他接觸的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼美而無(wú)所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)變化，千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他戲?yàn)榱?/p>

6、絕句之論詩(shī)，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中論詩(shī)的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其飲中八仙歌曲江三章同谷七歌等作中，則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙；又如從自京赴奉先縣詠懷五百字北征及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌。就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人物情態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包，如寫(xiě)青蓮居士之“飄然思不群”，寫(xiě)空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫(xiě)丑拙則“袖露兩肘”，寫(xiě)工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫(xiě)玉華宮之荒寂，予人以一片沉哀悲響；寫(xiě)洗兵馬之歡忭，寫(xiě)出一片欣奮

7、祝愿之情，其涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰躍，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生，然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之

8、力量的，則端賴(lài)他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的北征詩(shī)，于飽寫(xiě)沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫(xiě)起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫(xiě)其幼女曉?shī)y一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過(guò)著艱苦的生活，而其詩(shī)體中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣，凡此種種，都說(shuō)明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。 （摘編自葉嘉瑩論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就）2.下列對(duì)原

9、文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B.文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來(lái)論證杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。C.文章在論證詩(shī)人對(duì)待悲苦的態(tài)度時(shí)，將杜甫和陶淵明、屈原等詩(shī)人作了對(duì)比。D.文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。七、提升訓(xùn)練：復(fù)習(xí)課內(nèi)文章咬文嚼字的語(yǔ)段，仿照149頁(yè)命制4道題。分別扣住論點(diǎn)、論證思路、理?yè)?jù)關(guān)系和論證方法。這是一個(gè)善用聯(lián)想意義的例子，聯(lián)想意義也是最易誤用而生流弊。聯(lián)想起于習(xí)慣，習(xí)慣老是喜歡走熟路，熟路抵抗力最低引誘性最大，一人走過(guò)人人就都跟著走，越走就越平滑俗濫。沒(méi)有

10、一點(diǎn)新奇的意味。字被人用得太濫也是如此。從前作詩(shī)文的人都依文料觸機(jī)幼學(xué)瓊林事類(lèi)統(tǒng)編之類(lèi)書(shū)籍，要找詞藻典故，都到那里去乞靈。美人都是“柳腰桃面”“王嬙西施”，才子都是“學(xué)富五車(chē)才高八斗”，談風(fēng)景必是“春花秋月”，敘離別不外“柳岸灞橋，做買(mǎi)賣(mài)都有“端木遺風(fēng)”，到現(xiàn)在用鉛字排印數(shù)籍還是“付梓”“殺青”。象這樣例子舉不勝舉。他們是從前人所謂“套語(yǔ)”，我們所謂“濫調(diào)”。一件事物發(fā)生時(shí)立即使你聯(lián)想到一些套語(yǔ)濫調(diào)，而你也就安于套語(yǔ)濫調(diào)，毫不斟酌地使用它們，并且自鳴得意。這就是近代文藝心理學(xué)家所說(shuō)的“套版反應(yīng)”（stock response）。一個(gè)人的心理習(xí)慣如果老是傾向于套板反應(yīng)，他就根本與文藝無(wú)緣。因?yàn)榫妥髡哒f(shuō)，“套版反應(yīng)”和創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)是仇敵；就讀者說(shuō)，它引不起新鮮而真切的情趣。一個(gè)作者在用字用詞上離不掉“套版反應(yīng)”，在運(yùn)思布局上面，甚至在整個(gè)人生態(tài)度方面也就難免如此。不過(guò)習(xí)慣力量的深度常非我們的意料所及。沿著習(xí)慣去做總比新創(chuàng)更省力，人生來(lái)有惰性。常使我們不知不覺(jué)的一滑就滑到“套板反應(yīng)”里去