高中思想政治人教版高中必修4生活與哲學(xué)第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇-生活與哲學(xué)總結(jié)版

1、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系（1）哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華，哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。（2）真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。因?yàn)樗诓煌潭壬戏从沉藭r(shí)代的任務(wù)和要求，把握住了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。（3）真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。可以通過對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想?？梢灶A(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。馬克思 辯證唯物主義：辯證唯物論認(rèn)識(shí)論探索世界與追求真理唯物辯證法思想方法與創(chuàng)新意識(shí)主義哲學(xué) 歷史唯物主義

2、認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇：社會(huì)歷史觀尋覓社會(huì)的真諦人生價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值馬克思主義哲學(xué)的基本特征“三統(tǒng)一”1馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。2馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。3馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。唯物論(或辨證唯物論) 探究世界的本質(zhì)把握思維的奧妙：物質(zhì)、規(guī)律、意識(shí)1、運(yùn)用規(guī)律客觀性、規(guī)律或尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系的知識(shí)，分析規(guī)律具有客觀性和普遍性，要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，否則會(huì)受到規(guī)律的懲罰。人在規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的

3、條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是人們認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件，二者是辯證統(tǒng)一的；要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。2、物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。（運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系） 運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是有條件的、相對(duì)的。 只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論。只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。3、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系 （意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映像。）(1)（物質(zhì)決定作用）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映；要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。(2)（意識(shí)能動(dòng)作用）

4、意識(shí)具有能動(dòng)性，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)能動(dòng)的反映，又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。4、怎樣做到（如何體現(xiàn)）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？物質(zhì)決定意識(shí)，要從客觀存在的事物出發(fā)，堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，造福人類。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)

5、謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。認(rèn)識(shí)論(或辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論) 求索真理的歷程“追求真理的知識(shí)” ：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理1.實(shí)踐的基本特征實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性客觀物質(zhì)性：實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段都具有客觀性；實(shí)踐的過程和結(jié)果也受客觀條件和客觀規(guī)律的制約。 能動(dòng)性：目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性。社會(huì)歷史性：社會(huì)關(guān)系、合作；受歷史條件制約、隨著歷史發(fā)展而發(fā)展。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)。實(shí)踐的形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（最基本）、變革社會(huì)的實(shí)踐（階級(jí)斗爭、革命、改革、方針政策、法律制度）、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。2.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)

6、踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。（1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。（2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)能夠促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐引入歧途。要重視正確認(rèn)識(shí)、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。3.真理的知識(shí)：（真理的特點(diǎn)客觀性、條件性、具體性）真理是客觀的，真理最基本的屬性是客觀性。人們對(duì)同一確定對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等。真理是有條件的，任何真理

7、都有自己適用的條件和范圍。真理和謬誤的界線不容混淆。真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性，追求真理是一個(gè)過程，要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 真理和謬誤往往是相伴而行的，錯(cuò)誤是難免的，要正確對(duì)待錯(cuò)誤。實(shí)踐是是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，實(shí)踐能將主觀與客觀聯(lián)系起來進(jìn)行對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的正確性。4.認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程(認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)反復(fù)性、無限性、上升性、差異性)（1)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)

8、踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。無限性：人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。 上升性：認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。（2)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、局限性、差異性。從主體看，人們的認(rèn)識(shí)要受具體實(shí)踐水平的限制，要受不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。唯物論認(rèn)識(shí)論：探索世界與追求真理（辯證唯物論：

9、物質(zhì)、規(guī)律、意識(shí)；認(rèn)識(shí)論：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理）唯物辨證法：思想方法與創(chuàng)新意識(shí)（辨證法：聯(lián)系觀發(fā)展觀矛盾觀創(chuàng)新觀） 聯(lián)系觀1、運(yùn)用唯物辯證法的聯(lián)系的觀點(diǎn)（或唯物辯證法的聯(lián)系觀）分析聯(lián)系具有普遍性和客觀性，要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。聯(lián)系具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。 = 4 * GB3 聯(lián)系具有多樣性。要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（聯(lián)系具有多樣性，要著重把握事物間本質(zhì)的、長遠(yuǎn)的、間接的聯(lián)系，重視事物間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。

10、） = 5 * GB3 整體和部分是辯證統(tǒng)一的。要堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。（強(qiáng)調(diào)整體）整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。要樹立全局觀念，立足整體，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。（強(qiáng)調(diào)部分）部分影響整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。 = 6 * GB3 掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法，要著眼于事物的整體性；注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。2、運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法，分析 （注意：分點(diǎn)結(jié)合材料）系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。 （系統(tǒng)的

11、各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的。） = 4 * GB3 要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 （以達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。） = 5 * GB3 用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。 （統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。）3、運(yùn)用聯(lián)系的多樣性知識(shí)分析聯(lián)系具有多樣性。要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件。既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件。 = 4 * GB3 既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。 = 5 * GB3 聯(lián)系具有多樣性，要著重把握事物間本質(zhì)的、長遠(yuǎn)的、間

12、接的聯(lián)系，重視事物間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。4、運(yùn)用整體與部分的關(guān)系知識(shí)，分析整體和部分是辯證統(tǒng)一的。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。樹立全局觀念，立足整體，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；部分影響整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。 當(dāng)部分以合理優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能就大于各個(gè)部分功能之和；反之，就會(huì)影響整體功能的發(fā)揮。發(fā)展觀1、運(yùn)用辯證唯物法的發(fā)展的觀點(diǎn)(或唯物辯證法的發(fā)展觀)分析世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性(發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡)； 要堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。事物發(fā)展的前途是光明的，道路

13、是曲折的，事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。（強(qiáng)調(diào)前進(jìn)性）事物發(fā)展的前途是光明的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大。（強(qiáng)調(diào)曲折性）事物發(fā)展的道路是曲折的，要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與 考驗(yàn)。(存在問題、矛盾，困難，制約因素、瓶頸，考驗(yàn)，挑戰(zhàn)、風(fēng)險(xiǎn)，新事物的發(fā)展需要一個(gè)過程,人們認(rèn)識(shí)新事物有一個(gè)過程)事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物 的質(zhì)變和發(fā)展。（事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。）（強(qiáng)調(diào)量變）

14、事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（防微杜漸、循序漸進(jìn)、分階段、分步驟、逐步逐年實(shí)現(xiàn)、一點(diǎn)一滴、從小事做起，等）（強(qiáng)調(diào)質(zhì)變）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，在量變達(dá)到一定程度時(shí)要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。（強(qiáng)調(diào)適度）量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，當(dāng)我們要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，必須持適度原則。 = 4 * GB3 事物之間的相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。 = 5 * GB3 辯證否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，要自覺樹立創(chuàng)新意識(shí)，堅(jiān)持創(chuàng)新。 = 6 * GB3 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)

15、、變化和發(fā)展。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)唯物辯證法的兩個(gè)總特征、基本觀點(diǎn)。矛盾觀唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心“唯物辯證法的根本觀點(diǎn)”1、運(yùn)用辯證唯物法的矛盾觀、矛盾分析法、對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心分析1.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。2.矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。3.矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，要用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，學(xué)會(huì)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。4.矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，矛盾具有普遍性，要堅(jiān)持用一分為二、全面的觀點(diǎn)看問題。5.矛盾具有普遍性和客觀性，要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。6.矛盾具

16、有特殊性，想問題、辦事情必須堅(jiān)持具體問題具體分析。7.矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，二者是辯證統(tǒng)一的；要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。8.主要矛盾對(duì)事物發(fā)展起決定作用；主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一；辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?.事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的；矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；看問題要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一；要著重把握矛盾的主要方面，又不忽視矛盾次要方面。2、運(yùn)用矛盾的基本屬性知識(shí)(或

17、“矛盾的同一性與斗爭性”的相關(guān)知識(shí))，分析矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，同一性與斗爭性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依賴，相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的屬性。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。同一性以斗爭性為前提；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。3、怎樣做到（如何體現(xiàn)）具體問題具體分析？如何體現(xiàn)矛盾的特殊性？具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。 矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同事物有不同的矛盾。同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階

18、段上有不同的矛盾。同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。4、運(yùn)用矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理分析矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)；普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；特殊性包含普遍性；矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。要具體問題具體分析，堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。創(chuàng)新觀創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步1、運(yùn)用辯證的否定觀(或“辯證的否定的實(shí)質(zhì)”)分析辯證的否定是事物自身的否定，自己發(fā)展自己；是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)；是既肯定又否定，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”；辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)，立足實(shí)踐，解放思想，與

19、時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。2、運(yùn)用辯證法的革命批判精神知識(shí)分析 辯證法按其本質(zhì)來說是批判的、革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。3、運(yùn)用創(chuàng)新的社會(huì)作用或“創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂”知識(shí)分析創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。=要重視技術(shù)創(chuàng)新，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改變生產(chǎn)方式和生活方式。（創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具，促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開辟了更廣闊的

20、勞動(dòng)對(duì)象。）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。=要調(diào)整阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的落后生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度。創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。=要?jiǎng)?chuàng)新思維方式，更新思想觀念。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。第二部分：歷史唯物主義、唯物史觀或認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇尋覓社會(huì)的真諦、社會(huì)歷史觀：人民群眾觀點(diǎn)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)基本矛盾1、運(yùn)用社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理或社會(huì)意識(shí)的相關(guān)知識(shí)，分析社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。 有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有

21、反作用。社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。2、運(yùn)用社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系分析物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌。生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是社會(huì)基本規(guī)律。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用；上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是社會(huì)基本規(guī)律。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，改革是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。3、人民群眾觀點(diǎn)：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，維護(hù)人民的利益。堅(jiān)持人民主體地位，發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人