《憐憫是人的天性》優(yōu)秀教案-高中語文統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)

1、憐憫是人的天性優(yōu)秀教案學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解文章中的關(guān)鍵概念，把握核心觀點(diǎn)，理解關(guān)鍵句子的含義。2.梳理文章論證的脈絡(luò)，分析論證特點(diǎn)。3.領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念，探究其人文價(jià)值。學(xué)習(xí)過程一、情景導(dǎo)入齊讀下面的段落：淚為心底的悲憫而流。每每孤燈夜讀，總會(huì)流淚。為竇娥蒙冤流淚，為賈誼受屈 流淚，為廉頗老矣流淚。癡迷于戲劇，而悲劇的結(jié)局，偏要把美好的事物撕得粉 碎。因此，每到結(jié)局處，總是心中一悸，為之黯然淚下。為發(fā)了瘋的李爾王流淚， 為殉情而死得羅密歐與朱麗葉流淚，為因彼此誤會(huì)而雙雙殞命的露伊斯與斐迪南 而流淚對(duì)他人的不幸最大觸動(dòng)，莫過于潸然淚下，從那些殘缺的碎片中，看到過 去的褪色歡欣，怎

2、能不為那些生命，那些美好而感傷？悲憫是人類與生俱來的， 是對(duì)生之遺憾，生之殘缺的深深哀嘆。為什么悲憫是人類與生俱來的？讓我們進(jìn)入盧梭的悲憫是人的天性。 二、知人論世1.了解作者盧梭(17121778)，法國思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家， 18 世紀(jì)法國大革 命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。著有論人與人之間不平等的起因和 基礎(chǔ)社會(huì)契約論愛彌兒懺悔錄等。2.了解“學(xué)術(shù)論文”學(xué)術(shù)論文是對(duì)某一學(xué)科領(lǐng)域中的問題進(jìn)行比較專門系統(tǒng)的研究之后，總結(jié)和 論述研究成果的文章。學(xué)術(shù)論文是論述文中價(jià)值很高的一種文體，它的寫作不是 一時(shí)的有感而發(fā)，不是簡(jiǎn)單地零敲碎打，也不是膚淺地泛泛而談 ;而是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí) 間的系

3、統(tǒng)的專門的學(xué)術(shù)研究之后，嘔心瀝血的長(zhǎng)篇論文著作。一般情況下，按學(xué)科分類，學(xué)術(shù)論文可以分成自然科學(xué)學(xué)術(shù)論文和社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù) 論文。學(xué)術(shù)論文主要有四個(gè)方面的特點(diǎn)：學(xué)術(shù)性;科學(xué)性;理論性;創(chuàng)造性。 3.相關(guān)背景1743 年，盧梭在威尼斯逗留時(shí)，就已經(jīng)打算寫一部關(guān)于政治制度的鴻篇大論。 1753 年，第戎學(xué)院公布了論人類不平等的起源的征文題目。盧梭應(yīng)第戎學(xué) 院的征文競(jìng)賽，撰寫了他的論文論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)，后結(jié)集 出版。憐憫是人的天性即節(jié)選自該部書。4.解題“憐憫”指對(duì)遭遇不幸的人表示同情;“天性”指人先天具有的品質(zhì)或性情，外界難以改變的心理感知特性及行為趨 向。5.了解“啟蒙運(yùn)動(dòng)”啟蒙運(yùn)動(dòng)，

4、指發(fā)生在 1718 世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建、反教會(huì) 的思想文化運(yùn)動(dòng)。是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。以法 國為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運(yùn)動(dòng) 有力批判了封建專制主義、宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思 想。為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治 學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國 大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義的興起，與音樂史上的巴洛 克時(shí)期以及藝術(shù)史上的新古典主義時(shí)期是同一時(shí)期。6.了解“

5、演繹推理”演繹推理（Deductive Reasoning ）是由一般到特殊的推理方法。與“歸納法” 相對(duì)。推論前提與結(jié)論之間的聯(lián)系是必然的，是一種確實(shí)性推理。運(yùn)用此法研究問題，首先要正確掌握作為指導(dǎo)思想或依據(jù)的一般原理、原則；其 次要全面了解所要研究的課題、問題的實(shí)際情況和特殊性；然后才能推導(dǎo)出一般 原理用于特定事物的結(jié)論。演繹推理的形式有三段論、假言推理和選言推理等。在教育工作中， 依據(jù)一定 的科學(xué)原理設(shè)計(jì)和進(jìn)行教育與教學(xué)實(shí)驗(yàn)等，均離不開此法。三、初讀感悟【思考 1】文章的核心論點(diǎn)是什么？憐憫是人的天性【思考 2】梳理文章的論證脈絡(luò)?首先從在自然狀態(tài)中的人談起，引出“天性”和“美德”的話題

6、。話題的引出， 為下文展開論述做好了準(zhǔn)備。然后，批駁“人天生是惡人”的觀點(diǎn)，擺出觀點(diǎn)。最后指出“憐心”的作用。四、文本研究【思考 1】研讀內(nèi)容，把握觀點(diǎn)1.盧梭所說的“憐憫”指的是什么？盧梭認(rèn)為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐心。 自愛心是為了生存而具有的原的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐 憫心可以人的自愛心擴(kuò)大到愛他人，愛人類，產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。而憐 憫心可以指代是我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情。2.請(qǐng)分條概括憐憫是人的天性所表達(dá)的觀點(diǎn)。明確 自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系，既無邪惡之心，也 無為善的美德。欲望是社會(huì)造成的，

7、也才使法律成為必需的東西。憐憫心是人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就具有的最普遍的和最有用的美德。 3.從文章第二段來看，霍布斯的主要觀點(diǎn)是什么？他是怎樣得出結(jié)論的？霍布斯認(rèn)為，人天生是惡人。在他眼中，人生來就沒有任何善的觀念，不知道什 么是美德，從來不對(duì)他的同類效勞，人總是以為自己是整個(gè)宇宙的主人。 4.如何理解“這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)”這句話的含意？這里是就憐憫心而言的，作者認(rèn)為，憐憫心是一種天然的力量，要早于思維的心 靈運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生，這種力量是原始的，即使是最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀。憐憫心是 一種感性認(rèn)識(shí)，而不是理性思維。5.作者寫蜜蜂的寓言中的故事，有什么作用?故事中的被囚

8、禁的人作為陌生人，雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系，而且孩 子的安危與他的自身利益也沒有切實(shí)關(guān)系，但他卻由于目睹孩子的痛苦而自然而 然地產(chǎn)生巨大的悲傷之感，并因不能一伸援手而難過。這里伸出援手并不是想要 得到感激或贊美，只是出于對(duì)受害者難以抑制的強(qiáng)烈的憐憫之心。這有力地證明， 憐憫心是人類最普遍的天然的美德。盧梭認(rèn)為“憐憫”是人的天性，具有強(qiáng)大的 力量，為下文闡述其作用張本。6.從文章倒數(shù)第二段來看，自愛心是怎樣產(chǎn)生的？它與憐憫心有何不同？作者認(rèn)為，自愛心是在理智的情況下產(chǎn)生的，它主要是關(guān)心自我，使自己遠(yuǎn)離一 切使其感到為難和痛苦的事物。自愛心引導(dǎo)人肯定自我價(jià)值，追求自由，在此基 礎(chǔ)上產(chǎn)生的憐

9、憫心，使人設(shè)身處地地去理解他人，關(guān)愛世界。7.文章最后一段指出了憐憫之心的哪些作用？能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相依存。 不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還可以讓每一個(gè)人都能獲得需要的東 西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，強(qiáng)調(diào)“在謀求自己的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”的 原則?！舅伎?2】分析論證1.簡(jiǎn)述第一段的行文思路。首先說在自然狀態(tài)中的人既無邪惡之心，也無為善的美德，提出“邪惡”與“美 德”的概念。接著從生理意義上解釋“邪惡”和“美德”：把對(duì)保護(hù)自己的生存 有害的品質(zhì)稱為邪惡，把對(duì)保護(hù)自已的生存有益的品質(zhì)稱為美德。指出最不反抗 天性的沖動(dòng)的人是最有美德的人。然后通過

10、層層設(shè)問，將“文明人”與“美德” 和“邪惡”聯(lián)系起來，提醒人們思考：處于自然狀態(tài)中和處于被動(dòng)狀態(tài)中，哪一 種更幸福。2.盧梭是如何評(píng)價(jià)霍布斯的觀點(diǎn)的？運(yùn)用了什么方法對(duì)他的看法進(jìn)行了批駁？ 盧梭認(rèn)為，霍布斯對(duì)人性的解釋著眼點(diǎn)是錯(cuò)誤的，他把滿足許許多多欲望而產(chǎn)生 的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為了一談，他還忽略了人 天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理這種事實(shí)。盧梭在批評(píng)霍布斯 觀點(diǎn)時(shí)主要運(yùn)用了邏輯推理中的歸謬法。3.試分析第二段的破立結(jié)合。前半部分是對(duì)霍布斯理論的批評(píng)，“我們尤其不可像霍布斯那樣唯一的主 人”，首先樹立批駁的靶子 ;進(jìn)而指出其錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)，“然而他在書

11、中所說的 話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保 護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了” ; 隨后進(jìn)行逐級(jí)批駁，“霍布斯沒有看 出”“霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)”。這是“破”。然后，在這些批評(píng) 的基礎(chǔ)上水到渠成地提出自己的觀點(diǎn)：憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德。 這是“立”。4. 作者在談?wù)搼z憫心會(huì)派生出許許多多的社會(huì)美德時(shí)，主要運(yùn)用了什么論證方 法？文中以“在旁邊觀看的動(dòng)物”為例，運(yùn)用類比的方法，指出愈是對(duì)受難的同類的 痛苦感同身受，它的同情心、憐憫心愈是強(qiáng)烈?！舅伎?3】鑒賞語句，品味語言1.我們尤其不可像霍布斯那樣 ,因?yàn)槿藳]有任何善的觀念 ,便認(rèn)為人天生

12、是惡人 ; 因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?便認(rèn)為人是邪惡的明確 先亮出觀點(diǎn):不可像霍布斯那樣;接著運(yùn)用兩個(gè)相同的句式“因?yàn)槿吮?認(rèn)為”,列舉霍布斯的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),用簡(jiǎn)約的文字表達(dá)了豐富的內(nèi)容,句式整齊, 語言簡(jiǎn)潔、有力。2. 他看到的這件事情雖與他個(gè)人無關(guān) ,但他心中的感受是何等悲傷啊 ;目睹這種 情景,而自己卻不能對(duì)暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手,他難道不難過嗎? 援引事例,發(fā)揮想象,由一個(gè)事例而想到了人性最柔軟最本真的“憐憫心”?！昂蔚取?即“多么”,表示程度之深;“難道不難過嗎?”反問句式,表示難過之極。 【思考 4】盧梭認(rèn)為,憐憫是人的天性;在中國,最著名的莫過于孟子的“性善論”。 請(qǐng)結(jié)合相關(guān)

13、知識(shí),談?wù)勀銓?duì)“憐憫是人的天性”的理解。盧梭認(rèn)為,“憐憫心”是人最普遍的和最有用的美德,這同孟子所講的“惻隱之心, 人皆有之”如出一轍?，F(xiàn)代情商理論中有一重要概念叫“同理心” ,“同理心” 就是換位思考、共情 ,是站在對(duì)方立場(chǎng)思考 ,從而能夠體會(huì)并為對(duì)方著想的心理, 也就是人們通常所說的將心比心。孟子有時(shí)也把人的“惻隱之心”稱作“不忍人 之心”,從字面上看就更加表明其等同于現(xiàn)代所講的“同理心”?！皭烹[之心,仁也”, 孟子又把“惻隱之心”表現(xiàn)為主動(dòng)地對(duì)外物秉持的“仁”的觀念 ,成為人的外在 善行的心理動(dòng)力 ,進(jìn)而以“性善論”作為根據(jù),主張?jiān)谡紊蠈?shí)行“仁政” ,對(duì)人 民有深切的同情和愛心,“保民

14、而王”?？梢?這種“同理心”,或者說“憐憫心”, 是普遍存在于人的自然天性中的,但其存在的程度,每個(gè)人卻不盡相同。只有通過 個(gè)人不斷的努力和社會(huì)的弘揚(yáng) , 甚至有賴于良好的社會(huì)環(huán)境 ,才能使它發(fā)揮出最 大效能。【思考 5】閱讀思考閱讀下面的文字，回答后面的問題。材料一：中國古代儒家對(duì)道德情感的培養(yǎng)有很多深刻的訖述，孟子便對(duì)道德情感，尤其是 惻隱之心做了細(xì)致的闡述。他認(rèn)為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例， 說明任何一個(gè)路遇此事的人都會(huì)對(duì)將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，這種同情并非 為了結(jié)交孩子父母，也不是為了邀譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友。由此看來，惻隱之心是純?nèi)坏?善，是無條件地具有道德價(jià)值的。這意味著，

15、儒家學(xué)者不會(huì)同意盧梭認(rèn)為的同情 心源于自愛的觀點(diǎn)。根據(jù)儒家的觀點(diǎn)可以推知惻隱與自愛截然不同，兩者之間沒 有因果或源流的關(guān)系。惻隱固然也需要對(duì)自身感受的關(guān)切，因?yàn)閻烹[是經(jīng)由自身 的痛苦感知他人的痛苦，但用自愛卻無法解釋一個(gè)人為什么一定要從自己推及他 人，同情他人的痛苦，更無法解釋那種自我奉獻(xiàn)的意愿和行為。那么，惻隱是人類道德的源頭嗎？概括地講，可以這么說，但還需要做些具體分 析。完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象道德心理、道德行為、道德知識(shí)。對(duì)道 德心理而言，惻隱之心無疑是其原始的最重要的組成部分，并推動(dòng)著其擴(kuò)展和深 化；對(duì)道德行為而言，側(cè)隱只是一種最初的動(dòng)力，且不一定是最主要的動(dòng)力；對(duì) 道德知識(shí)來說

16、，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動(dòng)力，必須經(jīng)過理性的中 介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細(xì)流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷。 人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消滅惻隱之心的企圖，但最 終都?xì)w于失敗。當(dāng)然，從另一方面看，孟子的惻隱之心是從政治角度立論的。惻 隱之心還有必要發(fā)展，它不能滿足和停留于自身。它最主要的發(fā)展當(dāng)然是和理性結(jié)合，使單純個(gè)人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。 在當(dāng)今的社會(huì)，理性規(guī)則、道德義務(wù)都是必要的，但規(guī)則和義務(wù)并不是道德的全 部，道德并不僅僅是規(guī)則和義務(wù)的普遍履行，我們還需要人與人之間的一種深厚 同情。它會(huì)讓規(guī)則與義務(wù)不至于硬化干枯

17、，會(huì)提醒我們道德與生命的深刻聯(lián)系。 道德也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，只要人類還有惻隱之心，我們就可以對(duì)它的變化基本放心。 （選自何懷宏道德情感，有刪改）材料二：人為什么要有道德？利益或互利雖然可以普遍解釋人類一般道德行為和道德現(xiàn) 象，卻并不能解釋人類道德現(xiàn)象和道德行為的全部。無論是在人類的道德生活史 上，還是現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐中，都可以發(fā)現(xiàn)大量而非偶然的非功利道德行為，它們并 不是出自某種求利、互利動(dòng)機(jī)。人類對(duì)老弱病殘的天然同情感，個(gè)體對(duì)某種價(jià)值 理念或信念的絕對(duì)忠誠和無條件的道德奉獻(xiàn)與道德犧牲，出自公益精神的無報(bào)酬 社區(qū)服務(wù)，都不是求利或互利的動(dòng)機(jī)理論所能解釋的道德現(xiàn)象。為什么人類會(huì)做出這類無私無利的道德行為？

18、人類的道德顯然還有非功利或超 功利的根源，這一根源在于人性。中外倫理學(xué)史上有過各種不同的人性理論，但 歸結(jié)起來無外乎性善、性惡、性無善無惡、性善惡混說四種類型?？傮w上，西方 倫理學(xué)家對(duì)人性大都采取了比較消極的理解。與之相比，中國傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)人性 的看法總體上較為積極，以儒家主流為代表的傳統(tǒng)倫理學(xué)基本上是持性善論的， 這其中尤以孟子為最。出于對(duì)人的美德倫理的高度關(guān)切，設(shè)定人天性善良，通過 既定嚴(yán)格的人倫秩序，以積極擔(dān)負(fù)自身所承諾的人倫角色為基點(diǎn)，盡力實(shí)現(xiàn)其善 良人性的道德潛能。孟子云：“人皆有四端?！痹唬骸皭烹[之心，仁之端也；羞惡 之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。凡有四端

19、于 我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！薄八亩恕蹦巳诵陨浦N子，若 人盡心養(yǎng)性，既能秉持人倫物理，又能存心養(yǎng)氣，勵(lì)精磨煉，終究可以養(yǎng)成“浩 然之氣”，成為頂天立地的仁義“大丈夫”。在孟子等性善論者的道德推理邏輯中，人性本善的預(yù)設(shè)是絕對(duì)必要的，人若無善 性之“端”，將難以解釋人如何達(dá)至道德仁義和圣賢境界。（選自人為什么要有道德，有刪改）材料三：“善”與神學(xué)中的德行，“仁愛”相符合，并且不會(huì)過度，只能有錯(cuò)誤。過度的 求權(quán)力的欲望使天神墮落，過度的求知識(shí)的欲望使人類墮落；但是在“仁愛”之 中卻是沒有過度的情形的，無論是神或人，也都不會(huì)因它而受危險(xiǎn)。在這種“善” 與“仁愛”的德行中，錯(cuò)誤有時(shí)

20、是不免的。意大利人有一句罵人的話：“他太老 好，好得簡(jiǎn)直成了廢物?！蔽覀円耍遣灰鋈藗兊拿婷不蛲氲呐?隸；因?yàn)槿羰悄菢?，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚誠實(shí)的人的。 世間不僅有一種受正道指揮的為善的習(xí)慣，并且有些人在本性之中，也是有一種 向善的心理趨向的，如同在另一方面是有一種天生的惡性一樣。因?yàn)橐灿行┤颂?生不關(guān)心他人。惡性中較輕的一種趨向于暴躁、不遜、喜爭(zhēng)或頑強(qiáng)，等等；而較 深的一種則趨向于嫉妒或純粹的毒害，這樣的人可說是靠別人的災(zāi)難而繁榮的， 并且是落井下石的。這樣的心性正是人性的潰瘍，它們就如同曲木一樣，造船最 好，船是天生要顛簸的，但是這種木材卻不適于造房屋，房屋是要站得牢的。性 “善”的特質(zhì)和特征是很多的。一個(gè)人對(duì)待異鄉(xiāng)人溫和而有禮，那就足見他是個(gè) “世界的公民”，他的心不是一個(gè)與別的陸地隔絕的島嶼，而是一個(gè)與那些陸地 接連的大洲。一個(gè)人對(duì)別人的痛苦災(zāi)難是同情的，那就表明他的心有如那療他人之傷而自己受割的珍貴的樹木。一個(gè)人對(duì)于別人的過惡很容易寬宥不究，那就足 見他的心智是種植在超越傷害的地方的，所以他是傷害所不能及的。一個(gè)人對(duì)于 小惠很感謝，那就表明他重視人們的心而不重視他們的錢。（選自培根論善與 性善，有刪改）問題：培根的觀點(diǎn)與孟子的“性善論”有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?培根認(rèn)為性善不會(huì)過度，但會(huì)犯錯(cuò)誤，孟子沒有提出這種看法；培根認(rèn)為